李錫堃《丹道養(yǎng)生功》

1、1第一章功德在我國(guó)的氣功史上，可以說是練功者必重德，這是一個(gè)傳統(tǒng)美德。所以，老子之書曰《道德經(jīng)》；莊子則指出：“執(zhí)道者德全，德全者形全?！备鸷橐裁鞔_指出：“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”純陽(yáng)子則要求其弟子，要“未修仙道，先修人道：，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)功德修養(yǎng)，是練好氣功（即修仙道）的先決條件。明清時(shí)期的氣功大師伍沖虛、柳華陽(yáng)等人也都非常重視功德修養(yǎng)，他們要求弟子”要決地立志修德修道”，指出“人能明乎其德，而天性自現(xiàn)?！薄兜さ鲤B(yǎng)生功》繼諸

2、圣丹經(jīng)之后，自然把功德修養(yǎng)放在首位，給后學(xué)者指出一條練功所應(yīng)當(dāng)遵循的原則。那么，修煉氣功為什么要重視功德修養(yǎng)呢？本章將從以下兩個(gè)方面來論述這個(gè)問題。第一節(jié)談一談“德”“德”字的含義是極廣的，諸如“物得以生”謂德，“事得以成”謂德，“陰陽(yáng)交通”謂德，“化育萬物”謂德，“通于天地”謂德，以及“恩施”、“孝悌”、“賢”等等，都可稱之為德。以上所舉關(guān)于德的這些解釋，從不同角度說明了“德”字的含義。而本功法之功德，則是強(qiáng)調(diào)要遵從老子《道德經(jīng)》之說

3、的?！兜赖陆?jīng)》一書，不但多處提到了德，而且還專門寫了《上德不德》一章，集中闡述了德的含義。老子指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大夫處其厚，不處其?。痪悠鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。”從文字上看，這段話中講了道

4、、德、仁、義、禮等內(nèi)容，實(shí)際上，老子集中講了一個(gè)“德”字。這個(gè)“德”字的含義如何理解，關(guān)系到對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解問題，所以仁智互見。筆者是從養(yǎng)生方面來理解“德“字之含義的。在這一章中，老子把“德”分為“上德”和“下德”兩大部分。所謂“上德”，其具體體現(xiàn)就是“無為，而無以為”。而“無以為”，指的就是“虛無之道”（大自然也），這是理解《上德不德》章的總綱。因?yàn)橹挥刑摕o之道，才能夠做到不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，無心于萬物，無心于名望，施恩如自然，聽從

5、自然之生化而無所為。正因?yàn)槠洳粻?zhēng)名，不圖報(bào)，所以其德便常存而不衰，這便是“上德不德，是以有德”。所以，德就是道，或者說是按照道的本義去做的體現(xiàn)。對(duì)《上德不德》章的解釋，純陽(yáng)子的注本是深得老子之意的。他說：“上德者，不言、不動(dòng)、不聞、不見，合天之至真，謂之上德；無心于萬物，無心于身形，謂之不德；外忘其身，內(nèi)忘其心，聽萬物自然之生化，隨其自然之流行，謂之上德不德。德字，道之別名也，即道字，非恩德之德也?！辈桓淖兊赖暮x，不受外界的影響，“聽

6、自然之生化，謂之上德無為而無以為?！卑凑占冴?yáng)子的見解，“上德”就是道，而道則是清靜虛無，法于自然的。所謂“不言，不動(dòng)，不聞，不見”，是形象地說明了道是沒有思想感情，沒有后天意識(shí)，一切按照自然法則而行動(dòng)的。她每時(shí)每刻，一年四季都在不停頓地造福于人類，養(yǎng)育著眾生，卻從來不向人類索取什么報(bào)答，也不去聲揚(yáng)自己的功勞，不表現(xiàn)自己的偉大，更不去聽人類對(duì)她的贊揚(yáng)?？傊?，她只是按照自然的規(guī)律默默地去做，什么要求也沒有。居于上德之人，已經(jīng)把自己的思想感情

7、和自然之道融為一體了；他做到了外忘其身，3是門路也。這一求就不是上德了。關(guān)于“上德”的論述，《道德經(jīng)》的其他章中，提法與此有所不同，這里簡(jiǎn)要介紹一下，以加深對(duì)“上德”的理解。二十一章說：“孔德之容，惟道是從”；二十八章中說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”；五十一章中說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之，畜之，長(zhǎng)之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而為恃，長(zhǎng)而不宰，是

8、謂玄德?！崩献釉谶@幾章中所說的“孔德”、“常德”、“玄德”等，都屬于上德。呂純陽(yáng)解釋“德”的這些內(nèi)容說：“虛中著實(shí)，空中生有，自知自覺，涵容養(yǎng)中，是謂孔德之容。”所謂“常德”，即“一身無為，常德不離。德者，道也。人本清虛，清虛陰生，清虛陽(yáng)降；陰生陽(yáng)降，其德乃長(zhǎng)；真常不離，反與嬰兒同體?！敝劣凇靶隆?，純陽(yáng)子更有透徹的解釋。他指出：道生之的“道”字，應(yīng)做“無”字解，“無”就是道，而“有”就是“術(shù)”了。德畜之的“德”，是指太和之氣?！暗缽奶?/p>

9、和而生，生而不舍，謂之畜”。因?yàn)椤叭f物本無而生，是以萬物莫不尊道；萬物本太和而成，是以萬物莫不貴德。”這就是說，萬物之所以以道為尊，以德為貴，是因?yàn)榈篮偷律巳f物，卻不占有它，不依靠它，不主宰它，不支配它仍是虛無，這就是玄德，也就是上德。以上所論述的“上德”的內(nèi)容，因其至虛至靜，無為無欲，很適合本功法的練功要求，故定為本《功德》章的內(nèi)容。按照這種功德的要求去修煉，除去一切私心雜念，返還到清虛之本源，練功定會(huì)有成效。第二節(jié)德和功的關(guān)系功

10、德修養(yǎng)和氣功鍛煉是什么關(guān)系？這是廣大氣功愛好者所關(guān)心的問題。而道生一炁的內(nèi)丹修煉之法，強(qiáng)調(diào)重視功德，通過清凈無為以及意守體內(nèi)部位，存思守神，無中生有而生一炁，從而使體內(nèi)的真氣充盈，以達(dá)到治病療疾，健康長(zhǎng)壽的目的，乃唯一之妙法。然而，要想達(dá)到這個(gè)目的，其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是必須做到清心寡欲，淡薄無為。而加強(qiáng)功德修養(yǎng)，則正是通往清心寡欲的必經(jīng)之路。本書之功法，為內(nèi)丹修煉之正法，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)。學(xué)煉本功法必須注重功德修養(yǎng)，以求達(dá)到虛

11、無而入靜。因?yàn)檫@是煉出真炁的關(guān)鍵。所謂生命哲學(xué)，就是研究人類自身生命的一種科學(xué)，其研究對(duì)象為人之本體而非客體；研究方法，就是本書所介紹的功法；而研究成果，則是通過人之體內(nèi)真炁的增長(zhǎng)來實(shí)現(xiàn)的。所以，人們?cè)跓捁χ畷r(shí)，必須做到松靜自然，使身心都松弛下來、靜下來，才有利于真炁的產(chǎn)生和運(yùn)行。但是，要想真正做到放松入靜，并非易事，其中還要經(jīng)過一番艱苦的修煉，這就是進(jìn)行功德修養(yǎng)。練功時(shí)，人們之所以靜不下來，原因是多方面的，其中既有功力問題，也有功德問

12、題。關(guān)于功力問題，將會(huì)隨著工夫的加深而逐步得到解決，此不多談。這里著重討論的是功德問題。關(guān)于“德”的內(nèi)容如上節(jié)所述，人們?nèi)绻谒枷牒脱孕猩媳畴x了“德”的要求，就必然會(huì)產(chǎn)生出無窮的思慮來，這就是私心或雜念。這種私心雜念的產(chǎn)生，其根源就是后天識(shí)神在作怪；而這種私心雜念的活動(dòng)，則直接干擾了先天元神的作用，所以才靜不下來。由此看，屏除私心雜念，是煉功中的必修課。那么，進(jìn)行功德修養(yǎng)的具體要求是什么呢？這里引用純陽(yáng)子的一段話，可以加深我們對(duì)功德修養(yǎng)