農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

1、26湖南農(nóng)機(jī)2008.1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整宋艷麗宋武（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)電工程系湖北黃岡438000）摘要：本文介紹了充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、解決“三農(nóng)“問(wèn)題、建設(shè)農(nóng)村小康社會(huì)方面的作用，必須注意的幾個(gè)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)調(diào)整中圖分類(lèi)號(hào)：F321文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10078320(2008）01002601OntheAdjustofVillageEconomyStructionSongYanli

2、SongWuAbstract：Thispaperintroduceswellexertiveagriculturethevillageeconomicstructuretoadjustatprosperousvillageeconomywkouta“threeagricultures“sproblemconstuctthesocialfunctionofthevillagedleclassfamilyhavetonoticeofafew

3、problem.Keywds：villageeconomyeconomicstructurestructureadjust調(diào)整農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、建設(shè)農(nóng)村小康社會(huì)的重要舉措，因此深入研究農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題，確立正確的調(diào)整方向具有十分重要的意義。想要充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、解決“三農(nóng)“問(wèn)題、建設(shè)農(nóng)村小康社會(huì)方面的作用，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題。1結(jié)構(gòu)調(diào)整要以糧食的穩(wěn)定增長(zhǎng)并能基本滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)需要為前

4、提有關(guān)專(zhuān)家建議，我國(guó)應(yīng)建立糧食穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制，確保糧食主產(chǎn)區(qū)農(nóng)民的穩(wěn)定增收；建立銷(xiāo)區(qū)對(duì)產(chǎn)區(qū)的糧食補(bǔ)償機(jī)制，確保糧食穩(wěn)定增長(zhǎng)，保障國(guó)家糧食安全，并保證滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)基本需求。過(guò)去10年間，糧食供求關(guān)系不穩(wěn)定，糧食“賣(mài)難“和“買(mǎi)難“交替出現(xiàn)，糧食價(jià)格大起大落，糧食市場(chǎng)呈現(xiàn)出非正常波動(dòng)，反映出我們的糧食調(diào)控政策有值得吸取的教訓(xùn)：糧食多沒(méi)人管，產(chǎn)區(qū)吃虧；糧食一少，全社會(huì)抓、一把手抓，生產(chǎn)抓上去以后糧食價(jià)格又回落，嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。2推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，

5、必須把轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)方式要以發(fā)展優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)作為核心，把增加農(nóng)民收入、推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作為基本目標(biāo)，堅(jiān)持按經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律辦事。一是要面向市場(chǎng)。結(jié)構(gòu)調(diào)整要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化。二是要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。利用我國(guó)自然條件、生物資源豐富多樣的特點(diǎn)，發(fā)揮各地的比較優(yōu)勢(shì)。三是要依靠科技進(jìn)步。切實(shí)把農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)移到主要依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，提高農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益。四是要努力促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

6、。3搞好農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，關(guān)鍵是抓好一下環(huán)節(jié)在結(jié)構(gòu)調(diào)整的總體思路上，要始終把增強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的整體素質(zhì)，改變農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的弱質(zhì)地位放在戰(zhàn)略性調(diào)整的總體格局中來(lái)把握。要知道農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是面向市場(chǎng)的調(diào)整。市場(chǎng)需求的多樣化、差異性，決定了各地應(yīng)根據(jù)水土、氣候、資源等自然條件，從實(shí)際出發(fā)，合理研究確定結(jié)構(gòu)調(diào)整目標(biāo)，進(jìn)一步發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢(shì)，減少結(jié)構(gòu)調(diào)整的盲目性和趨同性，力求宜工則工、宜農(nóng)則農(nóng)，培育具有地方特色的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。總之要把效益最大

7、化作為結(jié)構(gòu)調(diào)整的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把名優(yōu)新農(nóng)產(chǎn)品、地方特色農(nóng)產(chǎn)品、反季節(jié)農(nóng)產(chǎn)品、綠色農(nóng)產(chǎn)品作為農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)，用優(yōu)質(zhì)化提升傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，用特色化形成新的支柱產(chǎn)業(yè)，用綠色食品去開(kāi)拓消費(fèi)市場(chǎng)。只有這樣，結(jié)構(gòu)調(diào)整才能真正調(diào)出特色、調(diào)出效益。發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品精深加工。發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深加工特別是食品工業(yè)，不僅可以提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，而且可以擴(kuò)大農(nóng)村就業(yè)，增加農(nóng)民收入，應(yīng)當(dāng)作為農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中帶有方向性的一件大事來(lái)抓。(下轉(zhuǎn)第44頁(yè))收稿日

8、期：20071203作者簡(jiǎn)介：宋艷麗，（1983）湖北當(dāng)陽(yáng)人；黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)電工程系助教；研究方向:農(nóng)村經(jīng)濟(jì)44湖南農(nóng)機(jī)2008.1宗教為主體的文化體系，本教文化和佛教文化分別在不同的歷史時(shí)期在官方文化中占據(jù)重要地位。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，宗教文化對(duì)藏族文化觀或意識(shí)形態(tài)有著深入的影響，以至在整個(gè)藏族文化中占有非常突出的地位。民間文化淵源古老，早在原始社會(huì)就已形成。在藏族歷史發(fā)展中，民間文化始終保持著世俗的、積極的、活潑的精神，這是藏族

9、傳統(tǒng)文化的生命力所在。簡(jiǎn)單地說(shuō)，藏族傳統(tǒng)文化就是藏傳佛教文化、原始苯教文化以及民間世俗文化。石碩教授在《藏傳佛教與藏民族的形成》一文是曾寫(xiě)到，“藏族傳統(tǒng)文化基本上是以藏傳佛教文化為主體?！癧藏傳佛教作為公元10世紀(jì)后期以來(lái)藏族傳統(tǒng)社會(huì)中最具凝聚和聯(lián)系作用的精神力量與社會(huì)意識(shí)形態(tài)（及與之相應(yīng)的宗教與社會(huì)組織系統(tǒng)），它對(duì)藏民族歷史發(fā)展進(jìn)程所產(chǎn)生的積極影響與作用同樣是十分巨大和不容忽視的。從某種意義上說(shuō)，藏傳佛教乃是藏民族的根基，是形成和凝聚

10、藏民族的主要文化紐帶。4藏傳佛教與藏族傳統(tǒng)文化的前行俗話(huà)說(shuō)，識(shí)實(shí)務(wù)者為俊杰；順者昌，逆者亡。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，藏傳佛教和藏族傳統(tǒng)文化一樣，也應(yīng)該不斷地順時(shí)、順境的前行，以便能得以傳承和發(fā)展。因此，也就有了藏傳佛教與藏族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，這也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然之路。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不僅僅是少數(shù)民族面臨的問(wèn)題。自上世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放之日起，中國(guó)就出現(xiàn)文化反思熱潮。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估價(jià)，成為熱門(mén)話(huà)題，討論“傳統(tǒng)“，又離不開(kāi)“

11、現(xiàn)代“。早在1986年，文化學(xué)者龐樸就指出，“學(xué)術(shù)界的各個(gè)領(lǐng)域中都比較關(guān)心文化問(wèn)題，這實(shí)際上就是如何解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。我們現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在中國(guó)這樣一個(gè)幾千年文明古國(guó)中要實(shí)現(xiàn)一個(gè)嶄新的現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，如何擺好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?！敖裉煳覀兲貏e關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，要解決的也正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是一種文化中歷史悠久、世代相傳的部分。文化學(xué)者張岱年說(shuō)：“文化發(fā)展的一個(gè)基本的規(guī)律是文化的積累性和變革

12、性。每一代人都會(huì)在繼承前人文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，增加新的知識(shí)內(nèi)容，這是文化的積累性；同時(shí)，文化又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革發(fā)生變化和更新，這是它的變革性。當(dāng)我們考察歷史上文化的積累和變革時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些相對(duì)穩(wěn)定、長(zhǎng)期延續(xù)的內(nèi)在因素，它們?cè)谖幕e累中一再被肯定，在文化變革中也仍然保留，我們把這樣的東西稱(chēng)為傳統(tǒng)。由于傳統(tǒng)的差異，從而形成不同民族的文化類(lèi)型和特點(diǎn)。“傳統(tǒng)文化不是每個(gè)民族的全部文化，而是各民族中有歷史流傳下來(lái)的那部分文化，即人們所

13、說(shuō)的“固有文化“。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展起來(lái)的，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度地保留著。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)。這種傳統(tǒng)文化，既具有歷史性，又具有現(xiàn)實(shí)性。所謂歷史性是指這部分文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間形成并傳承下來(lái)的；所謂現(xiàn)實(shí)性，是指這部分文化

14、在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承，仍具有生命力，是一種“活“文化。藏傳佛教文化并非空洞的玄思，而是有著豐富的社會(huì)內(nèi)容和時(shí)代特色。佛法原本是源出人間并要利益人間的，藏傳佛教遵行以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任的“人間佛教“思想，要求佛教徒奉行五戒、十善以?xún)艋陨?，廣修四攝、六度以利樂(lè)眾生。雖然它的追求是超然的，但其價(jià)值、境界和精神卻必然地體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)存在當(dāng)中。藏傳佛教作為一種文化存在，離不開(kāi)人所生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和外在世界?！耙环N文化的傳承和發(fā)展都不可避免地會(huì)與各種文化

15、發(fā)生碰撞，就在這種碰撞中歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的許多宗教文化都消亡了，藏傳佛教文化之所以能夠發(fā)展至今，就是因?yàn)樗趯?duì)自身文化精髓的繼承中不斷進(jìn)行調(diào)整、改變適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境?！斑@也就使得藏傳佛教得以延續(xù)，得以發(fā)展。而藏族的傳統(tǒng)文化也在藏傳佛教的前行中順時(shí)、順勢(shì)地得以不斷前行，兩者都呈現(xiàn)出了一種新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，為整個(gè)藏民族的順世發(fā)展添磚加瓦，使得藏民族挺胸昂揚(yáng)地站在世人面前，成為一個(gè)世界性的焦點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：[1]龔學(xué)增.論宗教與民族[J].中南民族大

16、學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2002（02）[2]杜繼文.中國(guó)佛教與中國(guó)文化[M].宗教文化出版社.2003[3]石碩.藏傳佛教與藏民族的形成[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1997（03）[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].北京：學(xué)林出版社.1987[5]毛澤東選集[M]（第2卷）.北京：人民出版社.1978[6]龐樸.論傳統(tǒng)[M].北京：中國(guó)和平出版社.1988[7]張岱年姜廣輝.中國(guó)文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)論[M].杭州：浙江人民出版社.1