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1、從“仁”的歷史流變看孔子思想的的歷史流變看孔子思想的“異化異化”一、以仁為核心的孔子思想在國外的傳播與接受以仁為核心的孔子思想在國外的傳播與接受,可從十七世紀歐洲傳教士對儒家經(jīng)典的翻譯、介紹、理解,以及近代美國對孔子思想的借鑒等方面見出。這里采用古今互證的方法,源流互現(xiàn)的方式,以歐洲和美國兩個各自當時時代文明中心為代表,來加以概述。(一)從理雅各仁的觀點看仁學(xué)思想在十七世紀歐洲的流變雖然中西方的商品交流早在公元2世紀就開始了,但孔子思想
2、傳入歐洲卻是從十七世紀開始的。理雅各(JamesLegge18151897),1839年受倫敦布道會派遣到馬六甲任英華書院院長從1840年開始學(xué)習《論語》并著手翻譯。他認為儒家《四書》闡述的道德教誨與基督教《四福音》的教義驚人地相似。他把孔子當成一個宗教祖師和上帝的信使把儒家當成中國古代的宗教我們理解儒家與理解舊約和新約的基督教義沒有什么兩樣。②理雅各的宗教傾向也表現(xiàn)在在對仁的評價中。他說這種仁只有虔誠地相信上帝才能實現(xiàn)③。在評注克己復(fù)
3、禮為仁一章時他強調(diào)克己是克制和拋棄自己的私欲亦即人性中道德墮落的成分,這就構(gòu)成了基督教義中原罪的基礎(chǔ)。④理雅各對仁的理解代表了這一時期歐洲對孔子思想的態(tài)度,那就是為證明基督教在中國典籍中早已存在的事實極力在儒教和基督教之間尋找共同點以作為傳教的工具,所以在翻譯中出現(xiàn)了很多界。這種境界是一切人行為的楷模,是一切人所在的群體所贊頌的。⑦從以上可以看出,安樂哲的仁學(xué)思想較之傳教士理雅各的理解先進了許多,同時,將仁等同于人的觀點,也為我們理解仁
4、學(xué)開拓了思路。不過,以安樂哲為代表的美國當代研究者對孔子思想的接受與傳播,其目的卻都是出于實用目的,希望將儒家思想為其所用。正如在與郝大維合著的《通過孔子而思》中所說:我們要做的不只是研究中國傳統(tǒng),更是要設(shè)法使之成為豐富和改造我們自己世界的一種文化資源。⑧二、仁在國內(nèi)歷史上的傳承與流變?nèi)首值脑褪?,鄭玄注《中庸》中解釋:仁者,人也,讀如相人偶之人,以人意相存問之言。相人偶是一種非常古老的禮儀形式:兩個人面面相對,同時躬身作揖。這是一種肢
5、體語言??鬃訉⑦@種肢體語言提煉,得到了仁的概念。關(guān)于仁的解說,向來是眾說紛紜,無法一致。究其原因在于,第一《論語》里的仁,都是孔子因時、地、人物的不同而對癥發(fā)藥的敘說,千差萬別,不易把握到仁的全體;第二,由于《論語》為語錄體,本身不免有簡略、邏輯不強的問題,缺乏系統(tǒng)而完整的解釋。⑨戰(zhàn)國時期,離孔子的春秋時代最近,是仁的第一個流變時期。西漢確立孔子思想在官方的統(tǒng)治地位,是孔子思想成為官方意識形態(tài)的開始。宋代,開宋明理學(xué)之端,仁的思想又一大
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