孟子與人才管理培訓(xùn)

1、孟子與人才管理培訓(xùn)讀《孟子》有感戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒學(xué)，并不像后代那么顯貴，反而是一種討罵的學(xué)說(shuō)。不僅各國(guó)統(tǒng)治者不肯采納，各家各派也群起而攻之。在那個(gè)既充滿(mǎn)活力又躁動(dòng)不安，既欣欣向榮又精神迷茫的時(shí)代，有人使勁鉆研權(quán)術(shù)，有人大搞合縱連橫；有人忙于經(jīng)商致富，有人一心升官發(fā)財(cái)；有人堅(jiān)持一毛不拔，有人只求逍遙自在……就在這時(shí)，鄒國(guó)出了個(gè)“迂夫子”孟軻。他力挽狂瀾，以孔夫子的繼承人自詡，要重振儒家的仁義道德。之所以說(shuō)他“迂”，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為“迂

2、闊而遠(yuǎn)于事情”，不切合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代急功近利、激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而為了實(shí)現(xiàn)“王道”和“仁政”的理想，他還是像孔子一樣，以“舍我其誰(shuí)”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國(guó)的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。從《孟子》書(shū)中可以看出，孟子先后到過(guò)齊、宋、魯、滕、梁（魏）等國(guó)，最終卻四處碰壁，無(wú)大建樹(shù)。然而今天當(dāng)我再讀《孟子》，卻收獲頗豐?？鬃铀鶆?chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，在他去世一百多

3、年后，由孟子繼承并發(fā)展。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過(guò)施行“仁政”去統(tǒng)一天下。孟子認(rèn)為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無(wú)敵于天下。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)未能行得通，但卻為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國(guó)的基本方略，因此具備了超越時(shí)代的價(jià)值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統(tǒng)治者多為人民的生存條件著想，對(duì)殘害百姓的君王，他痛加指斥，認(rèn)為可廢可弒。這曠古未有的言論，更鮮明地反映了他的民

4、本思想，是閃現(xiàn)于中國(guó)社會(huì)思想史上的一道強(qiáng)光。孟子不但講“仁”，也強(qiáng)調(diào)“義”?！傲x”的本意是行為合理適宜。孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。利義相比，應(yīng)輕利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義?！傲x”的內(nèi)涵各時(shí)代當(dāng)然有所不同，但義利選擇問(wèn)題，永遠(yuǎn)存在。因此孟子的義利觀影響深遠(yuǎn)，對(duì)我們民族價(jià)值觀念的形成具有重大作用?！靶陨啤?、“性惡”論，也是中國(guó)哲學(xué)史上的重要命題。孟子則是典型的“性善”論者。他說(shuō)：“人性之善也，人皆有之；人無(wú)有不善，水無(wú)有不

5、下?！彼选靶陨啤本唧w闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認(rèn)為對(duì)應(yīng)這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說(shuō)“求則得之，舍則失之”，即要自覺(jué)地向自身內(nèi)心去追求，才能得到。其實(shí)，人之初無(wú)所謂性善性惡，在長(zhǎng)大的過(guò)程中，由于環(huán)境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化，性善雖是孟子兩千多年前的理論預(yù)設(shè)，但他在分析人的實(shí)際道德?tīng)顩r時(shí)也很重視環(huán)境對(duì)人的影響。孟子的“人格”論影響深遠(yuǎn)。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移

6、，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣蓄積“浩然之氣”？那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。孟子的這些主張和理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士，誠(chéng)如馮友蘭先生所說(shuō)“懂得了這個(gè)詞匯，才可以懂得中國(guó)文化和中華民族的精神?！泵献拥乃枷牒驼沃?/p>

7、張之所以不能被當(dāng)時(shí)的人主們采納，有著特定時(shí)代的社會(huì)歷史原因，同時(shí)也體現(xiàn)出人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)深刻的悖論。從社會(huì)歷史原因來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)各國(guó)王侯們都崇尚霸道，急功近利，熱衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很難滿(mǎn)足他們的需要。從人類(lèi)文明發(fā)展的矛盾性來(lái)說(shuō)，人類(lèi)是向往善，追求善，并不斷走向善的，而孟子的學(xué)說(shuō)就代表了人類(lèi)對(duì)善的追求。但是，人類(lèi)走向善的歷程，通常恰恰是借助惡的力量來(lái)推動(dòng)的。有的時(shí)候，人類(lèi)就是不得不以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，以殺戮來(lái)制止殺

8、戮。這是不符合人類(lèi)普遍的善良愿望的，但卻也是不得已的。孟子追求善，是善的理想主義者。人類(lèi)也的確需要理想，不能沒(méi)有理想；但光有理想而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)還是沒(méi)法獲得發(fā)展。如今，歷史的車(chē)輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰(zhàn)國(guó)，毫無(wú)聲息地來(lái)到了21世紀(jì)。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼。畢竟我們的心已蒙塵太久，特別是在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流、價(jià)值觀混淆的時(shí)代，我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在是該停下來(lái)等等靈魂的時(shí)候了?！睹献印繁闶沁@樣一本可以

9、讓我們洗盡鉛華的寶典。孟子的思想是一個(gè)完整的系統(tǒng)，越深入學(xué)習(xí)就越能夠發(fā)現(xiàn)一種生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，覺(jué)得人生充滿(mǎn)了希望，因?yàn)槊總€(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到一種正確的價(jià)值理念，在生命里加以實(shí)踐，通過(guò)真誠(chéng)的力量表現(xiàn)出來(lái)，快樂(lè)也會(huì)由內(nèi)而發(fā)。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走進(jìn)《孟子》一書(shū)的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會(huì)是我們能夠受用一生的精神財(cái)富。伴隨著輕柔的音樂(lè)，溫馨的陽(yáng)光，徜徉在大師樸素的智慧中，尋找人生的意義