中國古代機(jī)械設(shè)計(jì)中的致中和思想及方法

1、中國古代機(jī)械設(shè)計(jì)中的致中和思想及方法“中和”是中華民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)觀念和文化觀念。中國古代哲學(xué)家所創(chuàng)立的致中和的思想，體現(xiàn)了有中國特色的、整體的系統(tǒng)思想。中和二字，最早見于甲骨文與金文之中。北宋丁度等修，引云：“中，和也?！薄昂汀敝邪瞬煌挛锏牟町?，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展。中和二字，更有意指事物與它所處的環(huán)境而相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融會(huì)統(tǒng)一。中國古代思想家形成的傳統(tǒng)是：即使分別使用“中”、“和”二字，也都用以表達(dá)“中和”概

2、念的總體內(nèi)涵。這體現(xiàn)了中華民族歷來就有從整體上、總體上認(rèn)識(shí)事物及發(fā)展規(guī)律的思想傳統(tǒng)?！爸轮泻汀笔侵袊軐W(xué)的觀念，最早見之于第一章：“中也者，天下之大本也。和者也，天下之大家達(dá)道也。致中和，天地位焉?！敝袊糯苋苏J(rèn)為，宇宙萬物都有相生相克，它們之間的平衡，既有天然平衡，又有人為平衡，包括適當(dāng)相克，反而相生，“損之而益”。從哲學(xué)上講，用一個(gè)字表述就是“和”，二個(gè)字就是“中和”?！爸泻汀彼淼挠钪嫒f事萬物的平衡狀態(tài)，是客觀的，而“致”是主

3、觀的努力，“致”就是要努力達(dá)到“中和”的目標(biāo)?！爸轮泻汀辈粌H是中國哲學(xué)的最高原則，也是中國古代工程技術(shù)思想的最高原則。中國古代鐵機(jī)械設(shè)計(jì)師們就是以達(dá)到“和”與“中和”為最完美的目標(biāo)。中和思想與致中國的思維方式是中國文化精神最為主要的特征之一?！爸轮泻汀本褪侵冈诔姓J(rèn)不同事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互聯(lián)系又相互依存的整體之中，并在不同事物的中和過程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而避其短，使之達(dá)到最佳的組合，由此促進(jìn)新事物的

4、產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展?！爸轮泻汀辈粌H是中國文化的精髓，也準(zhǔn)確、明白地表達(dá)了中國古代科學(xué)思想、技術(shù)思想及其設(shè)計(jì)方法的本質(zhì)。這在古代大量涉及工程技術(shù)的典籍中，得到了較多的體現(xiàn)和論證。如中有“吏明其教，工致其事，剛?cè)岷?，器用便。”工具制作與安裝得宜，使用起來就很方便，和作為合宜之義用。中有“轂強(qiáng)必以弱輻，兩堅(jiān)不能相和”，說明車轂與輻條的裝配，須采用不同硬度的材質(zhì)，才能使之配合緊密，和作為適應(yīng)之用。如此之例，不勝枚舉。之也是十分重視中和價(jià)值的古

5、代工程制造專著。它以國家最高的技術(shù)文件的形式，說明技術(shù)狀態(tài)，其所載五材30工的制作制度與標(biāo)準(zhǔn)就體現(xiàn)了“致中和”設(shè)計(jì)的思想與方法。機(jī)械設(shè)計(jì)所涉及的技術(shù)門類甚多，綜合各門專業(yè)而具有整體特征是機(jī)械工程技術(shù)突出的特色，重視“致中和”的價(jià)值，保證制作過程的完滿和諧，才能使機(jī)械的制造達(dá)到“材美、工巧”的要求。提出了“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以良”的設(shè)計(jì)目標(biāo)。而其中“辀人為辀”則提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和質(zhì)量要求：“辀注則利，準(zhǔn)則久

6、，和則安，辀欲弧而折，經(jīng)而無絕?！边@里，“和”為調(diào)和之意。“輪人為輪，斬三材必以其時(shí)，三材既具，巧者和之。”和之，是指各部件的安裝達(dá)到和宜、適中的要求。“弓人為弓，取六材必以其時(shí)，六材既聚，巧者和之?！贝恕昂椭笔侵钢圃旃瓡r(shí)要按不同的季節(jié)進(jìn)行，不能違背取材的規(guī)律。宋應(yīng)星的的總旨雖“貴五谷而賤金玉”，但其論述明代的冶金的金屬加工的內(nèi)容幾乎占了全書的四分之一。其中灌鋼的生產(chǎn)工藝可以說是變不和為和的“致中和”思想在冶鑄生產(chǎn)中的實(shí)例。“生熟相和

7、，煉成則鋼?！彼螒?yīng)星這一句精辟的概括，對(duì)“和合”思想及煉鋼工藝，是一種及其生動(dòng)的描述。中國古代機(jī)械設(shè)計(jì)“致中和”思想及其方法是成功的范例，無疑要屬1978年在湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的曾侯乙編鐘了。曾侯乙編鐘共計(jì)65件，鐘架構(gòu)件和鐘掛件246件，它以數(shù)量之多，鑄造之精，音律之全，音色之美，而備受世人的關(guān)注，也為人們研究古代音樂及青銅器提供了無比寶貴的實(shí)物資料。曾候乙墓出土的編鐘群就是用于演奏的樂鐘，古之樂鐘之所以是應(yīng)用“致中和”思想和