哲學(xué)科學(xué)常識+陳嘉應(yīng)

1、哲學(xué)科學(xué)常識哲學(xué)科學(xué)常識陳嘉映陳嘉映《哲學(xué)科學(xué)常識》前言作者自序我有很多困惑，很多問題。思想對生活有什么意義？更明確一點兒，理論對生活有什么意義？例如，倫理學(xué)教人為善嗎？如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青，那怎么竟會出現(xiàn)理論這種東西？這些思考帶向希臘，思想的理論形態(tài)大概是在那里出現(xiàn)的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而，那是不是太遙遠了？看起來，哲學(xué)自負的工作早已被科學(xué)接了過去，哲學(xué)也許已經(jīng)壽終正寢。然而，科學(xué)在何種意義上為

2、我們提供了對世界的整體解釋？現(xiàn)在想弄懂任何一門科學(xué)分支都需要很多年的專門學(xué)習(xí)，談何整體畫面？遠為根本的是，科學(xué)把心靈留在了畫面之外，科學(xué)世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位。那么，我們有兩套真理――科學(xué)真理和生活的真理？柯瓦雷質(zhì)疑說：兩套真理，那就是沒有真理。真的如此嗎？也許真理是在不同的層面上顯露？也許我們凡人從來只生存在斷續(xù)相連的局部真理之中？一個疑問帶到另一個疑問，往往，不斷的追索又把我引回最初的疑問。問題互相纏繞，疑惑互相滲透，

3、它們以各種不同的形式不同的明確性呈現(xiàn)出來。哲學(xué)思考難得產(chǎn)生值得付諸文字以與他人分享的果實。就算出現(xiàn)了幾個有意思的想法，把這些想法表達清楚連貫成章也非易事。這本小書以眼下的形式開始動筆，至今也在五六年以上了。每一節(jié)剛剛寫成，就又抹去重新寫過，不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子，仍百般不滿意。但出于種種外部的考慮，現(xiàn)在就要把這本小書付印。眼下這本小書，既不是一個開端，更不是一個結(jié)論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個主題組

4、織起來。這個主題是哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，以及兩者各自和常識或曰自然理解的關(guān)系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學(xué)方式的整體解釋到科學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。下篇分專題討論實證科學(xué)對經(jīng)驗的關(guān)系，科學(xué)概念的特征，科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)，預(yù)測、假說和實在問題。最后一章集中討論常識、科學(xué)、哲學(xué)三者的關(guān)系，有點兒像個小結(jié)。這本小書大量借用了科學(xué)哲學(xué)的研究成果，但它并不是一本科學(xué)哲學(xué)方面的論著，對科學(xué)的內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)無所發(fā)明。我關(guān)心的是哲學(xué)的命運，或者，思想的命運。按設(shè)想

5、，這本小書是兩部中的前一部，后一部正在寫作之中，從還原論展開對社會科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)的探討，結(jié)之以對道理和真理的思考。本書很多章節(jié)曾陸續(xù)發(fā)表，這些章節(jié)在納入本書的時候都做了大量修訂。引文按我自己的舊例，若手頭有中文譯本，就標中譯本書名頁碼，以便讀者查找所引書；譯文卻可能是我自己的，這有時是因為對現(xiàn)有中譯本的譯文不夠滿意，有時是因為在本書的行文中有些譯名需要統(tǒng)一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標出TheLoebClassicalLibr

6、ary版本制定的邊碼，譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開來等學(xué)者，有時參照英文德文譯本乃至希臘原文稍作改動。本書是教育部人文社會科學(xué)研究“十五”規(guī)劃第一批立項課題〔“科學(xué)世界與日常世界的分合”〕的成果，在此對教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授，感謝卑爾根大學(xué)和希爾貝克〔GunnarShirbekk〕教授，他們?yōu)槲野才帕嗽诒盃柛髮W(xué)做三個月的研究交流，使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學(xué)生總認為我在做

7、什么重要的工作，我將錯就錯，受到鼓勵。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情，但既然我愛做，她們就支持，這種希臘時期出現(xiàn)了一些智者。他們或者說世界是由水組成的，或者說是由火組成的，由其他的元素組成的。這些理論在我們今天看來或許是挺幼稚的。但是他們談問題的角度卻一點也不幼稚。他們在尋求基質(zhì)，尋求構(gòu)成世界的最終元素，而今天的物理學(xué)在很大程度上還在繼續(xù)這種尋求。中國人也說世界是由金、木、水、火、土組成的。五行學(xué)說和希臘的各種基質(zhì)理論有相似之處，但兩

8、者之間也有明顯的差別。這種差別，我在下篇會比較詳細地講解?？偟恼f來，五行學(xué)說不是一個認真的自然哲學(xué)理論，它主要是從社會和政治的角度出發(fā)的，主要用來解釋朝代變遷、人世更替，秦是水德，尚黑，漢是土德，尚黃，等等。陰陽五行家并沒有認真去思考我們所說的物質(zhì)自然。而希臘人很快就從關(guān)于基質(zhì)的最初思辨進入一個更實質(zhì)的階段，其中包括他們提出的原子論。原子論是一種認認真真的關(guān)于自然的學(xué)說。當然，古代原子論跟近代的原子論有性質(zhì)上的差別。近代原子論是一門實證

9、科學(xué)，是通過實驗和計算建立起來的；希臘的原子論完全是思辨的產(chǎn)物。從思辨到實證是一個總體的轉(zhuǎn)變。盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)當說希臘的原子論是近代原子論的先聲，實際上，近代很多科學(xué)家如伽利略、牛頓就把希臘原子論當作基本的假說，在那個基礎(chǔ)上進行進一步的探索。我們不能說五行學(xué)說會對近代意義上的物理學(xué)做出同樣的貢獻。希臘人在思考方式上還有一個特點，那就是對數(shù)學(xué)的重視。歐幾里德的《幾何原本寫于公元前四世紀，今天我們想到這里，仍然會很驚異，他竟然能在那個時

10、代，把幾何學(xué)歸結(jié)為幾條公理，據(jù)此推出我們平常所能想到的幾乎所有平面圖形的定理。我們在小學(xué)就學(xué)習(xí)這些東西，覺得它們好像天然就是人類知識的一部分，但世界上并沒有別的文明產(chǎn)生過類似的東西，這些知識直到明朝才傳到中國來，被視為特別新鮮的知識，只有最開明的士大夫才學(xué)到一點兒。希臘人卻在此前兩千年之前把這些知識創(chuàng)造出來，清楚加以陳述，成為受教育的人的必備知識。希臘人在數(shù)學(xué)方面的成就干脆不可思議。但成就還不是我所要強調(diào)的，我所關(guān)注的是產(chǎn)生這些成就背后

11、的一種精神特質(zhì)及其形成的氛圍。希臘有一種特殊的精神氛圍，哲學(xué)就是在這樣的精神氛圍中產(chǎn)生的。是什么造就了希臘的這種精神氛圍？為什么希臘會產(chǎn)生哲學(xué)？這是個歷史問題，我剛才說，歷史學(xué)問題沒有唯一的答案。希臘的人文地理環(huán)境肯定有關(guān)系。希臘半島多山，把適合人居住的地方隔成一小塊一小塊，和中國中原地區(qū)幾乎正好相反。希臘多礦產(chǎn)而少糧食生產(chǎn)，希臘海岸線上多天然良港，東方和南方海域上島嶼棋布，這些地理、物產(chǎn)特點促使希臘人熱衷于航海貿(mào)易、探險，較能接受新事

12、物，容易質(zhì)疑傳統(tǒng)。希臘位于地中海的中心位置，是很多文化的交接點。當時埃及文明、克里特文明、兩河流域的文明都非常發(fā)達，這些文明各有長處，比如巴比倫的天文學(xué)、數(shù)學(xué)，埃及的醫(yī)學(xué)等等。它們通過各種途徑來到希臘。不過，所有文明史作者都會提到，這些學(xué)識到了希臘之后，都獲得了一種嶄新的面貌，它們和人事和實用脫離開來，形成系統(tǒng)的理論。此外，希臘有一些特殊的社會條件和哲學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)，其中有兩點比較突出，一個是民主，一個是法庭。希臘的法庭已初具現(xiàn)代法庭的模

13、樣。希臘法庭最初只允許被告和原告出庭。出庭之前可以寫狀子，這由那些會把狀子寫得好的人去做，這類人跟中國的“代書人”差不多。后來希臘法庭上允許涉訟雙方的代理人出庭協(xié)助或代替被告和原告辯論。他們成了相當于現(xiàn)在的律師這樣的人，可說是現(xiàn)代律師的雛形。很自然地，這些會寫狀子的人，對法律有研究、對法官和陪審團的心理有研究的人就走上法庭。此外，眾所周知，希臘有很多城邦實行民主制。今天我們都習(xí)慣于民主制，很多人認為那是最好的政治制度。但若細想一想，民主