西方哲學(xué)史 考試范圍

1、一、名詞解釋1之諾的之諾的“飛箭不動(dòng)飛箭不動(dòng)”是指箭飛出去的弧是有無(wú)限多的點(diǎn)構(gòu)成的，但是單純的點(diǎn)不能組成線(xiàn)。因此，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，飛出去的箭是不動(dòng)的，它的路線(xiàn)只是無(wú)限多的單純的點(diǎn)。（這是靜止不動(dòng)的）這說(shuō)明所有事物是不變不動(dòng)的，我們看到的只不過(guò)是我們的感觀。2普羅泰戈拉普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”指人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。認(rèn)為尺度邏各斯只存在于人那里，人完全可以憑借自己的邏各斯去描述和衡量萬(wàn)物的存

2、在或非存在。即意識(shí)決定存在。3柏拉圖柏拉圖“靈魂三分說(shuō)與四德靈魂三分說(shuō)與四德”靈魂三分說(shuō)指靈魂由理性、意志和欲望三個(gè)部分組成。其中理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，它的德性是智慧：意志是根據(jù)理性的諭令來(lái)發(fā)動(dòng)行為的部分，它的德是勇敢：欲望是靈魂中最低劣的部分，它的德性是節(jié)制。當(dāng)靈魂的這三個(gè)部分都恪守自己的德性時(shí)，整個(gè)靈魂也就達(dá)到了自然和諧，從而實(shí)現(xiàn)了最高的德性正義。四德指的是智慧、勇敢、正義、節(jié)制。4亞里士多德的亞里士多德的“中庸說(shuō)中庸說(shuō)”指的是

3、端視有德之人根據(jù)自己的特殊處境加以判斷與選擇，因?yàn)橛械轮耸遣皇芮橛?，能服從理性的人，他的一舉一動(dòng)都不逾理性的準(zhǔn)則，這種合理的美德或德性就是中庸。5奧古斯丁奧古斯丁“原罪與救贖原罪與救贖”指的是人一生下來(lái)就有罪。由于人類(lèi)的始祖亞當(dāng)對(duì)自由意志的濫用導(dǎo)致了人類(lèi)永恒的罪性，即“原罪”，自從亞當(dāng)墮落以后，人性就被注定成為有罪的和邪惡的。一個(gè)既然喪失了意志的自由，只能依靠上帝的恩典，才能使人重新獲得善良意志，并最終得到救贖。6、笛卡爾、笛卡爾

4、“我思故我在我思故我在”我思故我在指的是通過(guò)普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，雖然我們可以對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑，有樣?xùn)|西確是不可懷疑的：就是不管我在懷疑什么，唯一不能懷疑的就是我在懷疑，因?yàn)槠鋵?shí)對(duì)我在懷疑進(jìn)行懷疑，任然證明了我在懷疑。這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出來(lái)再也不可懷疑的第一原理，我思故我在7培根的培根的“知識(shí)即力量知識(shí)即力量”通過(guò)自身轉(zhuǎn)化為力量，認(rèn)為人只有通過(guò)認(rèn)識(shí)自然，才能獲得支配自然的力量，這個(gè)主張成為這一時(shí)代科學(xué)性沖破蒙

5、昧的宗教思想專(zhuān)制的第一聲吶喊2、請(qǐng)說(shuō)明原子論學(xué)派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異？、請(qǐng)說(shuō)明原子論學(xué)派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異？差異：差異：（1）本原不同，阿納克薩格拉認(rèn)為無(wú)數(shù)多的種子產(chǎn)生萬(wàn)物。留基波認(rèn)為無(wú)限多的原子產(chǎn)生萬(wàn)物。（2）動(dòng)力不同，阿納克薩格拉認(rèn)為，促成萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與變化的動(dòng)力，是心靈和睿智。留基波認(rèn)為是由因果的必然性，在虛空中互相碰撞引起漩渦，他們二者都認(rèn)為動(dòng)力來(lái)自于外力，而德漠克利特認(rèn)為原子本身就

6、具有動(dòng)力和能動(dòng)性（3）萬(wàn)物形成的過(guò)程不同，阿納克薩格拉認(rèn)為無(wú)數(shù)并質(zhì)的種子通過(guò)同類(lèi)相聚異質(zhì)分離形成種種事物。留基波認(rèn)為原子所具有的形態(tài)，次序，姿勢(shì)與大小的差異性形成萬(wàn)物。德謨克利特認(rèn)為宇宙中無(wú)數(shù)多的相同原子彼此相距或分離，形成萬(wàn)物。（4）阿那克薩哥拉強(qiáng)調(diào)質(zhì)的不同，留基波強(qiáng)調(diào)量的不同3、請(qǐng)比較說(shuō)明蘇格拉底和智者派思想之差異？、請(qǐng)比較說(shuō)明蘇格拉底和智者派思想之差異？差異(1)就辯論的目的而言，蘇格拉底和別人爭(zhēng)辯的目的不是為了拍賣(mài)知識(shí)，而是為了

7、啟發(fā)人們?nèi)ニ伎?，刺激別人不斷反思，然后使知識(shí)在辯論的過(guò)程中變得更加清晰。為了探求真理而辯論。智者派和別人辯論的目的是為了拍賣(mài)知識(shí)而謀生，例如他們學(xué)習(xí)演講和辯論的目的是為從事政治活動(dòng)做準(zhǔn)備，他們不追求卓越的真理，只注重現(xiàn)實(shí)的技能和效應(yīng)（2）就事物的本質(zhì)而言，蘇格拉底堅(jiān)持從特殊的現(xiàn)象背后去尋求普遍性的東西，從而肩負(fù)起拯救知識(shí)的歷史重任；智者派對(duì)事物的本質(zhì)持相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)去思考一切，他們不但懷疑人類(lèi)知識(shí)的確定性而且懷疑傳統(tǒng)文化、宗教

8、、道德、法律的正當(dāng)性（3）就論力學(xué)而言，蘇格拉底主張知德和一，即有知識(shí)的人必然有美德，有美的的人也一定有知識(shí)；智者派在倫理中抨擊傳統(tǒng)道德，迫使傳統(tǒng)注意者必須重新思考是非的合理4、清簡(jiǎn)述柏拉圖、清簡(jiǎn)述柏拉圖“認(rèn)識(shí)論的四層說(shuō)認(rèn)識(shí)論的四層說(shuō)”？柏拉圖按照認(rèn)識(shí)的清晰程度和真實(shí)程度劃分出四個(gè)從低到高級(jí)的知識(shí)等級(jí)：（1）意見(jiàn)（可見(jiàn)世界的知識(shí)），包括想象和信念，是關(guān)于可感世界的認(rèn)識(shí)，而其中想象比信念更缺乏確定性，他是影子的影子（2）真理（可知世界的知