服裝符號

1、服裝符號學(xué)服裝符號學(xué)1.服裝的符號學(xué)觀點(diǎn)服裝的符號學(xué)觀點(diǎn)——看待人類的一種方式看待人類的一種方式當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)一經(jīng)確定，首先面對的一個(gè)命題就是“符號化的人”。以研究符號本質(zhì)的符號學(xué)觀點(diǎn)來看，符號是人類維持和表明自身生存與發(fā)展的工具，是人類及其生存實(shí)踐的標(biāo)記。也只有創(chuàng)造和使用了符號，人本身和人的社會(huì)行為才能夠成為可以觀察和理解的對象。這就要求把人的行為看作是第一性的，也就是說，是所有符號現(xiàn)象的事實(shí)基礎(chǔ)，而把符號看作是第二性的，即所有符號現(xiàn)象都

2、是人類行為的表征，符號行為則是實(shí)現(xiàn)人的目的手段。那么，“符號化的人”這一命題的確切含義，就是指通過符號而呈現(xiàn)出的人與其行為的本質(zhì)特征?；谶@一點(diǎn)，符號學(xué)就應(yīng)該把人類的符號創(chuàng)造看作是人對物質(zhì)世界的理解，對人類世界的表達(dá)和對符號世界的構(gòu)建。在這個(gè)過程中，現(xiàn)實(shí)與符號根據(jù)自然規(guī)律和社會(huì)法則并在人的主體意識和實(shí)踐活動(dòng)中相互影響和作用，共同構(gòu)成了人類歷史的基本內(nèi)容。只有在這個(gè)認(rèn)識基礎(chǔ)上的符號學(xué)研究，才能克服陷于抽象的概念化，孤立地針對符號本身以及對

3、符號進(jìn)行簡單“解讀”的誤區(qū)，真正把符號作為一種工具用以研究各種現(xiàn)實(shí)問題，從而建立認(rèn)識論與方法論的研究角度和理論基礎(chǔ)。建立服裝的符號學(xué)觀點(diǎn)，同樣是把符號研究作為看待人類及其行為的一種方式，并具體地以人的服裝行為為研究對象，旨在通過對服裝符號進(jìn)行多視角的審視與分析，在認(rèn)識論的層面，獲得服裝文化研究的新成果。毫無疑問，以此為目的的服裝符號學(xué)，既是符號學(xué)理論的組成部分，又是服裝文化學(xué)的基本內(nèi)容，同時(shí)，也在方法論的層面，為現(xiàn)實(shí)問題提供解決方案。2

4、.與自然的分離與自然的分離人通過物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)，改造著，征服著，也利用著自然，由此創(chuàng)造了物質(zhì)文明；同時(shí)，人也將自然的感知、欲望和情感轉(zhuǎn)化為人的感知、欲望和情感，從而實(shí)現(xiàn)了自然的人化。自然的人化意味著人與自然相分離，也就是創(chuàng)造了人本身。原始人的生存經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)了他們的意識能力。通過把事物間的相似性聯(lián)系起來，以一種事物代替另外一種，并用來象征該事物的某種屬性，是原始人形成概念思維從而表達(dá)思想最初的也是基本的方式。比如，紅色的礦土因?yàn)榕c鮮血的相似

5、，而被用于象征生命，這是因?yàn)樯恼Q生和消亡都伴隨著鮮血的流淌。父母用藍(lán)色裝扮男孩子，以表明他是一個(gè)男孩兒，而用粉紅色裝扮女孩子，則表明她是一個(gè)女孩兒。顏色被作為一種區(qū)分的標(biāo)記，而這種區(qū)分不僅僅是對他人而言的，更是孩子獲得性別自認(rèn)和人格取向的基本方式。人通過賦予自己的身體以某種內(nèi)涵，表達(dá)他與客觀世界的某種關(guān)系，以求得這種關(guān)系人通過賦予自己的身體以某種內(nèi)涵，表達(dá)他與客觀世界的某種關(guān)系，以求得這種關(guān)系能夠得到認(rèn)同。由此，身體就成為一種社會(huì)化

6、的標(biāo)識。能夠得到認(rèn)同。由此，身體就成為一種社會(huì)化的標(biāo)識。服裝行為模式是生活方式的一種表象，人們選擇衣著并不完全出于某種規(guī)范，例如禮儀的要求，只要有可能，他們會(huì)把衣著看作是個(gè)人的權(quán)利。這種權(quán)利應(yīng)該理解為人對于“服裝自主”的要求。從這一點(diǎn)出發(fā)，人會(huì)在無意識當(dāng)中，把著裝方式——符號化的身體，用于使自己認(rèn)可的價(jià)值和期望得以外化。在關(guān)于身體層面的符號活動(dòng)中，我們還可以看到一種情形，即古代紋身與現(xiàn)代化妝品的區(qū)別。原始的身體標(biāo)識，是把身體在特定的情形

7、下即刻并且全部呈現(xiàn)為它所承載的意義，身體本身就是一個(gè)符號，或者說，身體是為了成為符號而存在的（至少在那個(gè)時(shí)刻是這樣）。而今天的身體則保留了主體的所有權(quán)，它只是被作為符號的一個(gè)載體：當(dāng)超短裙成為流行標(biāo)志的時(shí)候，裸露的雙腿在他人的注視下并沒有失去主體的意志，而只不過顯示了一個(gè)關(guān)于流行的事實(shí)。對于身體的投資是商品崇拜時(shí)代的時(shí)尚。衛(wèi)生、健康、活力的意義被擱置了，身體成為一個(gè)工具：對自己的身體負(fù)責(zé)，必須對它進(jìn)行投資，從而使其產(chǎn)生效益——不是體現(xiàn)在

8、不是體現(xiàn)在身體感受的快樂上，而是使它符合于大眾認(rèn)知模式所體現(xiàn)的價(jià)值觀念。人通過投資而使身身體感受的快樂上，而是使它符合于大眾認(rèn)知模式所體現(xiàn)的價(jià)值觀念。人通過投資而使身體成為一種具有價(jià)值的符號。體成為一種具有價(jià)值的符號。而身體的審美觀是被商品廣告所左右的：通過時(shí)裝、化妝品、美容手術(shù)、塑身用品等所改變與塑造的模型化的身體特征成為審美的標(biāo)準(zhǔn)。4.群聚與類分群聚與類分“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人?！保斞福骸犊滓壹骸罚┰谙毯嗑频?，站著喝

9、酒的是一類人，穿長衫的是另一類人。作為讀書人，孔乙己有他穿長衫的理由，但長衫是他維護(hù)自尊和生存意志的唯一方式。在一個(gè)充滿明顯的等級化寓意的空間里，個(gè)人價(jià)值取向和社會(huì)地位的矛盾，使他成為一個(gè)不倫不類因而備受嘲弄的符號。服裝是物質(zhì)財(cái)富和行為模式的重要部分，它們構(gòu)成了人的生活方式。在行為學(xué)上的統(tǒng)一認(rèn)識是，其一，人根據(jù)一個(gè)權(quán)威的等級制度劃分社會(huì)等級；其二，一個(gè)人的生活方式被視為等級的標(biāo)志。在20世紀(jì)之前的歐洲，服裝觀念的基本點(diǎn)就是體現(xiàn)等級和權(quán)勢