北京尚益生孝入法的理由

1、北京尚益生：孝入法的理由春節(jié)期間，與親人相聚的時(shí)間多了，想得最多的也就是感情這個(gè)話題。現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都承受著巨大的工作壓力和經(jīng)濟(jì)壓力，不由得就淡了與親人之間的感情，尤其是對(duì)父母，偶爾回家看望一次也成了一種奢侈，每年一次的春節(jié)倒成了孝親的難得的機(jī)遇。想想節(jié)前，在春運(yùn)大潮中，人們歷盡千難萬(wàn)難也要回到家中，承歡于父母膝下的情景，不由得涌上了一種苦澀的甜蜜。孝親之路如此的艱難，我們平時(shí)為什么不能?；丶铱纯茨?？不久前，有立法建議者言，將“?；丶?/p>

2、看看”寫(xiě)進(jìn)老年人權(quán)益保障法，以立法的形式捍衛(wèi)中國(guó)的孝道。此言一出，即遭致法律界人士的批評(píng)和揶揄。反對(duì)者稱(chēng)，以法律的形式強(qiáng)制貫徹道德的要求，有悖于現(xiàn)代法治的精神。我覺(jué)得，反對(duì)者貌似合理的批評(píng)意見(jiàn)卻存在著諸多法律上的誤解。在我看來(lái)，將“?；丶铱纯础比敕?，未嘗不可。在法律世界，中國(guó)傳統(tǒng)與西方傳統(tǒng)的最大差距，就在于中國(guó)人的孝道。俗話說(shuō)“百善孝為先”，《孝經(jīng)》云“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，說(shuō)的就是這個(gè)道理?！靶ⅰ毙纬捎谖髦?，倡導(dǎo)于孔子，系統(tǒng)

3、化于《禮記》。依《禮記》，孝指“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”。“?；丶铱纯础敝?，原始的出處應(yīng)該追溯到《論語(yǔ)》“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，或者《禮記》“出必告，反必面；所游必有常，所習(xí)必有業(yè)，恒言不稱(chēng)老”。以法律的術(shù)語(yǔ)來(lái)界定“常回家看看”，未嘗不可將它稱(chēng)之為“探視父母”。幼子疾故，次子不孝。母已將不孝之次子呈送發(fā)譴，呈請(qǐng)長(zhǎng)子留養(yǎng)。刑部上奏獲準(zhǔn)，結(jié)果長(zhǎng)子得以存留養(yǎng)親?，F(xiàn)代法治的精神之一，便是法律不要求人們做做不到的事情。因此，“?；丶铱纯?/p>

4、”入法似乎缺少了操作的基礎(chǔ)。不過(guò)，如果我們細(xì)致分析“法律”一詞，細(xì)致解析法律與道德的密切關(guān)系，那么依然可以找到“孝”入現(xiàn)代法律的理由。中國(guó)歷史上，以刑律處罰不孝的行為是因?yàn)椴恍⒄哌`反了最低限度的孝道，因此“出禮而入刑”。不過(guò)，以現(xiàn)代觀點(diǎn)觀之，法不僅僅有禁止性和懲罰性的刑律，同樣包括授權(quán)性和激勵(lì)性的民法。中國(guó)古代沒(méi)有民法一詞，相關(guān)的規(guī)定存在于“禮”之中。如果我們把私法性質(zhì)的“禮”包含在“法律”范圍之內(nèi)，“?；丶铱纯础眲t應(yīng)該屬于授權(quán)性的規(guī)范