中國古代藝術(shù)

1、1第七章第七章中國古代藝術(shù)中國古代藝術(shù)中國的傳統(tǒng)文化異彩紛呈，絢爛多姿，其中最耀眼的一顆明珠就是中國古代的藝術(shù)。早在傳說中的五帝時(shí)期乃至更為久遠(yuǎn)的時(shí)代，原始巫術(shù)已經(jīng)催生了音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等各種藝術(shù)門類爭妍斗奇，百花齊放。中國古代的藝術(shù)全面繁榮，飛速發(fā)展，在中國的歷史上掀起了一個(gè)又一個(gè)狂瀾，取得了令世人矚目的輝煌成就。第一節(jié)第一節(jié)中國古代藝術(shù)的歷史地位中國古代藝術(shù)的歷史地位1、中國古代藝術(shù)在中國文化中的地位藝術(shù)作品是記錄社會(huì)的

2、發(fā)展、歷史的進(jìn)步、人類進(jìn)步的結(jié)晶。他也是各因素之間相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成和諧體。文化，作為一個(gè)大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)。從總體上講，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，而它們又包含著許多更低層次子系統(tǒng)。在精神文化中，又包含著哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等許多子系統(tǒng)。所有這些子系統(tǒng)，都處于整個(gè)文化的大系統(tǒng)中，一方面它受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面它們反過來影響和作用于文化大系統(tǒng)。尤其是這些文化子系統(tǒng)，處在一種錯(cuò)綜復(fù)雜

3、的相互關(guān)系之中，它們彼此滲透，互相影響，具有內(nèi)在的聯(lián)系性和彼此的互動(dòng)性。正是在這一前提下，這些文化子系統(tǒng)才形成了自己的相對(duì)獨(dú)立性和各自的發(fā)展規(guī)律性。藝術(shù)在人類文化中的地位。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方

4、面來講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)“的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。從屈原的《離騷》、《九歌》，到李白、杜甫膾炙人口的詩篇；從關(guān)漢卿

5、的《竇娥冤》，到王實(shí)甫的《西廂記》；從羅貫中的《三國演義》，到曹雪芹的《紅樓夢》；從琵琶古曲《十面埋伏》，到小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》；從東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》，到清代畫家石濤的《黃山圖》等等，從這些不同時(shí)代、不同種類的藝術(shù)作品中，我們都可以強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)這些作家、藝術(shù)家和他們創(chuàng)作的作品所產(chǎn)生的巨大影響。人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精

6、神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過來影響著它們。2、中國古代藝術(shù)在世界文化中的地位在全球化格局下，如何認(rèn)識(shí)中國藝術(shù)？認(rèn)識(shí)中國藝術(shù)的民族性是我們首先解決的一個(gè)問題？藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)

7、形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。我們應(yīng)當(dāng)看到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。首先，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大；不能因?yàn)楸久褡逅囆g(shù)曾滋養(yǎng)過他民族文化而藐視

8、他民族文化。其次，保持民族性不能無視他民族藝術(shù)精華，吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。只要各民族間的交往存在，藝術(shù)的交流就不可避免地會(huì)存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族3中國古代藝術(shù)發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是遠(yuǎn)古至春秋，藝術(shù)與文化從原始向理性的演化想聯(lián)系。這個(gè)演化過程從瓷器和青銅器的造型和紋飾上就能很清楚的看出來。距今四千年前至六千年前的原始彩陶，開始是很講究它的實(shí)用性的，造型上模擬動(dòng)物，植物，人物，圖案也以人物，動(dòng)物，植物為

9、主。后來才有了更多的幾何圖案，人獸合一圖案。在青銅器造型上，近幾年的考古發(fā)現(xiàn)表明，在夏朝以前的原始社會(huì)，我們的先人已經(jīng)能鑄造青銅用具和裝飾品，但造型小而薄，造型極為簡單。青銅器的發(fā)達(dá)時(shí)期和鼎盛時(shí)期是商代。商代青銅器的特點(diǎn)是:造型多樣化。特別是禮器成套。另外，在青銅的紋飾上，商代的青銅器最多，這些紋飾多是重組變形，比較抽象，是人們跟據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的圖形概括，歸納而成的，因此也是比較充滿理性的。另外商末至周初，人們?cè)谇嚆~器上開始鑄符號(hào)，注文字

10、。符號(hào)多為標(biāo)記族名而鑄的，文字大都是較長的記事性內(nèi)容。由此我們可以看出，原始的彩陶和夏商時(shí)期的青銅器的造型和紋飾，足以說明中國藝術(shù)與文化從原始向理性的演化過程。第二個(gè)時(shí)期是，戰(zhàn)國至西漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的地位。這個(gè)時(shí)期，有許多舉世聞名的藝術(shù)珍品，很能說明某種藝術(shù)有了特種功能，找到了自己的位置。在建筑方面，秦始皇陵，漢武帝廟，由于我國考古技術(shù)上不發(fā)達(dá)，至今尚未全面開發(fā)。舉世聞名的秦始皇兵馬俑，只是秦始皇陵的一小部分，而兵馬

11、俑又是當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)的杰作。在繪畫藝術(shù)上，咸陽阿房宮出土文物中有壁畫殘塊四百四十多塊，壁畫五彩繽紛，鮮艷奪目，具有相當(dāng)高的造詣。漢代墓室壁畫盛行，76年河南洛陽西漢卜千秋墓壁畫可謂代表。壁畫以長卷展開，描繪了墓主夫婦在仙翁、仙女和怪獸的陪送下生入天界的情景。1976年長沙馬王堆出土了一幅覆蓋在棺材上的西漢前期的繪畫。內(nèi)容分三段:上段繪天界、玉兔、嫦娥、女媧及天門神，形象逼真。中段畫墓主人拄杖而行，前后有數(shù)人相迎送。下段畫一巨人，立雙魚上，

12、雙手托物，郭沫若認(rèn)為此畫的主題是“引魂升天”。在書法藝術(shù)上，稍微懂點(diǎn)書法的同學(xué)都知道，秦篆是書法藝術(shù)史上的兩座豐碑。秦篆分大篆、小篆，多刻于石上，如著名的《封泰山碑》，是公元前219年秦始皇東巡登泰山，丞相李斯等頌泰德而立。漢代隸書也是風(fēng)格獨(dú)特的一種書法。至今人們常說:學(xué)篆非秦不可，學(xué)隸非漢不可。很能說明秦時(shí)的大篆，小篆和漢代的隸書已經(jīng)在書法史上找到了自己的特有位置。在文學(xué)藝術(shù)上，先秦的詩歌散文。兩漢的辭賦，在文學(xué)史上找到了自己的定位，

13、在聲樂和樂器方面楚國的編鐘舉世聞名。在建筑方面秦長城，漢長城號(hào)稱“中華國寶，世界奇觀”，以上的成就足以表明:戰(zhàn)國至兩漢，特別實(shí)在秦漢時(shí)期，各門藝術(shù)較為成熟，并且以特有的功能在尋找自己的定位。第三個(gè)時(shí)期，魏晉以后各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。這個(gè)時(shí)期是指南北朝，唐宋元明清時(shí)期，人們最推舉的詩文，其次是繪畫和書法，再其次才是建筑，雕塑，音樂，戲曲。在文學(xué)藝術(shù)方面，魏晉南北朝的唐詩，宋詞，元曲，明清小說都是最輝煌的文學(xué)藝術(shù)門類。在繪畫藝

14、術(shù)方面，東晉時(shí)的畫圣三絕顧愷之（三絕謂其癡絕、才絕、畫絕），其代表作是《維摩結(jié)》、《洛陽賦圖》。前者為寺院爭得百萬錢捐款，后者是描寫曹植的《洛神賦》的故事的。共五本，第一本藏故宮，第二本藏東北博物館，第三在美國美術(shù)館，第四也藏故宮，第五本在日本有印本。至于魏晉以后的畫家，那是數(shù)不勝數(shù)的。特別值得一提的是有些畫家是多才多藝的。唐代詩人王維的山水畫，意出塵外，元代書法家趙子昂（趙孟）的山水畫，人物，馬，花木竹石都很精刻。鄭板橋是清代“揚(yáng)州八

15、怪”之一，除在書法上創(chuàng)造了板橋體之外，他畫的蘭竹也是一絕。在書法方面，晉代的王羲之最有名的《蘭亭序》，可惜現(xiàn)在流傳于世都是臨摹本，真跡己散失。唐代顏真卿、劉公權(quán)的楷書流傳至今。“楷非唐不可”。宋代的書法成就主要在行書方面。蘇軾，米芾，黃庭堅(jiān)等都是在行書上取得巨大成就的。大家比較熟悉的清代的宰相劉羅鍋—?jiǎng)④?，小楷、行書也有?dú)到之處。在建筑藝術(shù)方面，至今尚存的北京古建筑就是中國古代藝術(shù)的代表作。在雕塑方面，自魏晉以后雕塑無處不在，在建筑物上