關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題

1、<p>　　關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題</p><p>　　【摘要】本文主要介紹了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)的相關(guān)概念，分析了對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的理解以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題，對于這些問題，我們要進(jìn)一步的思考。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀基礎(chǔ)，問題分析 </p><p>　　中圖分類號：F0文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A </p>

2、<p><b>　　一、前言 </b></p><p>　　目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都已經(jīng)將微觀問題的研究作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，甚至還有完全以微觀分析方法來分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)象。但是，傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有建立在對個人和企業(yè)行為的研究的基礎(chǔ)，這也就是說，傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)。 </p><p>　　二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ) &l

3、t;/p><p>　　微觀基礎(chǔ)應(yīng)該具有如下三個基本含義。一是宏觀經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該具有微觀個體的行為基礎(chǔ), 即微觀個體行為應(yīng)該具有一定的行為規(guī)則, 包括預(yù)期形式、優(yōu)化形式、決策形式和風(fēng)險(xiǎn)形式等。微觀基礎(chǔ)的第二個含義是宏觀經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該具有合理的微觀結(jié)構(gòu)基礎(chǔ), 這些微觀結(jié)構(gòu)經(jīng)常由描述經(jīng)濟(jì)個體行為、市場結(jié)構(gòu)和信息結(jié)構(gòu)等的重要假設(shè)和理論假說組成。微觀基礎(chǔ)的第三個含義是微觀經(jīng)濟(jì)行為個體的表述方式和宏觀經(jīng)濟(jì)模式之間存在著密切聯(lián)系，即要

4、求微觀個體行為之間具有一定的相似性和協(xié)同性,在利用宏觀分析模式之后，應(yīng)該保證其累積以后，宏觀主體和圍觀個體之間仍然有著關(guān)聯(lián)。微觀基礎(chǔ)的要求是宏觀總體行為與微觀個體行為具有對應(yīng)和共性, 使宏觀總量具有比較合理的行為載體, 并且通過對其行為的具體分析, 判斷宏觀運(yùn)行的動態(tài)特征, 校驗(yàn)相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。 </p><p>　　三、對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的理解 </p><p>　　1970年或者

5、1980年以后，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將新古典綜合派作為其代表，并不能夠在實(shí)踐中提出有效的解決對策去解決“滯漲”問題，而且還不能從理論上對“滯漲”問題進(jìn)行合理的解釋，因此，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)陷入困境，并在此之后走向了衰落之路。在此之后的很長一段時間之內(nèi)，關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要批評意見之一。在經(jīng)過將近40年的努力，現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界中的各門各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都將微觀問題的研究作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)，嚴(yán)

6、重的甚至出現(xiàn)了完完全全以微觀分析方法去分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)象。微觀問題和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求之間保持著一致性，換句話說，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在客觀認(rèn)識上需要依靠其微觀認(rèn)識作為基礎(chǔ)，但是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的做法上存在一些弊端。所以，我們應(yīng)該對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題作出更深一步的思考。 </p><p>　　四、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題分析 </p><p>　　1.理性預(yù)期分析模式的問題 </p&g

7、t;<p>　　新古典學(xué)派將所有宏觀經(jīng)濟(jì)理論必須建立在個體最優(yōu)化行為的基礎(chǔ)上作為其主張，經(jīng)濟(jì)主體的最優(yōu)行動是根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)的變動的預(yù)期來選擇對應(yīng)的，而且這種微觀行為將會引宏觀總量之間相對應(yīng)關(guān)系的變化。因此，從某種意義上說，“理性預(yù)期”就是在宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)之間構(gòu)建的一座橋梁，而且，新形成的凱恩斯學(xué)派也認(rèn)可了理性預(yù)期假說。 </p><p>　　1970年，盧卡斯將理性預(yù)期假說進(jìn)行了深一步的發(fā)展，進(jìn)而

8、建立了貨幣經(jīng)濟(jì)周期理論。且該理論的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個體預(yù)料到的貨幣量變化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)周期性的波動，因而經(jīng)濟(jì)的周期性波動的根本原因是貨幣因素。工人和生產(chǎn)者在的到由貨幣提供的不完全信息之后，將會把價格水平的波動誤以為是他們自己實(shí)際的工資和產(chǎn)品價格的暫時性上漲，進(jìn)而會使他們增加勞動力和產(chǎn)品的生產(chǎn)供給，這樣的結(jié)果是產(chǎn)品的總產(chǎn)出和崗位的需求暫時性的高于其真實(shí)的水平。但是，當(dāng)相對應(yīng)的價格沒有發(fā)生變化之時，當(dāng)事人將會意識到他們的誤解，進(jìn)而總產(chǎn)出和就業(yè)就又

9、回到其長期均衡水平。這樣將會導(dǎo)致產(chǎn)出和就業(yè)的周期性波動。對于周期性波動，周期性理論認(rèn)為其實(shí)一種競爭性的平衡現(xiàn)象，而且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的周期性波動是由于總需求受到未預(yù)期到的貨幣供給的意外沖擊，但是，理性經(jīng)濟(jì)人的預(yù)期也會出錯，不過這種錯誤出現(xiàn)的概率是隨機(jī)的，并不會造成嚴(yán)重的錯誤。因此，可以說凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)政策不僅根本無效，而且還是經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的根本原因。 </p><p>　　2.代表性個體分析模式的問題 </p&

10、gt;<p>　　代表性個體分析模式來源于馬歇爾的代表性個體概念。代表性個體是目前最常用的宏觀經(jīng)濟(jì)分析模式之一，其目的是將微觀分析加總轉(zhuǎn)換為宏觀總量，進(jìn)而為宏觀分析提供相對應(yīng)的微觀基礎(chǔ)。但是對于這種模式存在的一系列微觀問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家早都認(rèn)識到并且指出。第一，代表性的個體的假定本身就存在問題并不一定合理。代表性主體只對同質(zhì)主體具有代表意義，但是在現(xiàn)實(shí)中有著大量的異質(zhì)主體存在，且異質(zhì)主體之間是不可替代的，并且不能夠用代表性的主

11、體去替代和分析異質(zhì)主體。第二，即便此種假定是合理的，但是從這一假設(shè)出發(fā)引起的行為仍將會引起總量的問題。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，并且微觀主體之間關(guān)系也十分復(fù)雜且密不可分，這就是為什么通過代表性主體假設(shè)微觀分析的結(jié)論直接進(jìn)行總和并轉(zhuǎn)換成為宏觀總量的方式可能行不通。這樣的結(jié)果就是在微觀層面上成立的個體行為，累加之后在宏觀層面上就可能不成立。物理經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，由于個體的數(shù)量極其龐大，不可能也不需要知道每一個個體的所有信息和具體的行

12、為。而如果僅僅從微觀個體的相關(guān)性質(zhì)出發(fā)，就可以推論出總體層面的相關(guān)性質(zhì)，這有可能將會導(dǎo)致得出錯誤的結(jié)論。因?yàn)?，個體的所有行為并不是都能夠外延到族群行為中</p><p>　　3.關(guān)于形式化的數(shù)學(xué)和建模分析及計(jì)量的問題 </p><p>　　目前，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種傾向于利用數(shù)學(xué)的研究方式進(jìn)行分析的方式。雖然說數(shù)學(xué)本來就是一種描述經(jīng)濟(jì)問題的有用工具，而且利用數(shù)學(xué)表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型在一

13、定程度上具有簡單明了的特點(diǎn)。但是，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)論文中存在長篇數(shù)學(xué)運(yùn)算，甚至能夠占到一篇論文的90%，這樣將會脫離論文的目的，變成一篇炫耀作者數(shù)學(xué)才能的論文，嚴(yán)重缺乏其應(yīng)該具有的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。 </p><p>　　世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫&#8226;熊彼特就提出過非常精確到位的建議給那些學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們。他認(rèn)為，如果你想學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，你必須掌握的三種工具就是掌握理論、統(tǒng)計(jì)和歷史。如果將統(tǒng)計(jì)擴(kuò)展為數(shù)學(xué)，

14、這樣還剩余有理論和歷史是必須要去掌握的。只將數(shù)學(xué)作為重點(diǎn)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 </p><p>　　4.不同經(jīng)濟(jì)個體的差異和累積問題 </p><p>　　在現(xiàn)實(shí)社會中各個微觀個體具有不相同的約束和行為準(zhǔn)則，如果將他們經(jīng)過累加將會在宏觀層面上產(chǎn)生巨大的影響。但是，由于微觀個體之間的差異和交互作用，經(jīng)過累加之后在宏觀層面面臨的約束將不相同，兩個層次上進(jìn)行的優(yōu)化分析可能會得出非相容的結(jié)論。例如，

15、在代表性個體的假設(shè)情況下，并根據(jù)消費(fèi)的生命周期--持久收入假說，實(shí)際的收入和支出將會一致，經(jīng)濟(jì)個體的收入都將會運(yùn)用到其支出中，不會存在財(cái)富的累積和個體之間財(cái)富的差異，更不會出現(xiàn)財(cái)富向其后代的累計(jì)和轉(zhuǎn)移。但是如果考慮到個體財(cái)富的累積和轉(zhuǎn)移，就必須考慮到個體之間生命周期的差異，在不同的壽命周期和死亡概率的預(yù)期中進(jìn)行消費(fèi)和積累，而預(yù)期生命期界往往比實(shí)際生命期界長,這樣將會使得累積的財(cái)富超出個體本來的意愿，形成非意愿遺產(chǎn)，也就是宏觀上的正的凈儲

16、蓄；與此同時，在貨幣理論中使用的具有代表性個體分析模式也會存在由于個體差異帶來的問題。因?yàn)樵诜治鲐泿诺慕粨Q媒介性質(zhì)時, 其微觀基礎(chǔ)需要涉及至少三種行為個體和至少三種產(chǎn)品, 為此在“孤島”市場或者單一產(chǎn)品市場中, 經(jīng)常采用貨幣優(yōu)先限制或者交疊世代模型, 才能使代表性個體可以同其它世代的行為個體及產(chǎn)品發(fā)生交易關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)貨幣</p><p><b>　　五、結(jié)語 </b></p>

17、<p>　　宏觀經(jīng)濟(jì)分析和理論的微觀基礎(chǔ)研究, 極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。因此，對于微觀基礎(chǔ)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問題，相關(guān)研究人員應(yīng)該認(rèn)真、細(xì)致的加以研究，從而推動這一思想理論的發(fā)展。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]姚先國 陳伶俐 關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的若干問題[J] 《商業(yè)研究》PKUCSSCI-2010年4期

18、- </p><p>　　[2]侯明亮 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題的辨析[J] 《晉陽學(xué)刊》CSSCI-2012年6期- </p><p>　　[3]王志偉 關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題[J] 當(dāng)代財(cái)經(jīng) 2009(01) </p><p>　　[4]張守一 關(guān)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一問題的分析[J] 經(jīng)濟(jì)問題 2011(10) </p>