儺舞的舞蹈動作體態(tài)與民俗的關(guān)系研究

1、<p>　　儺舞的舞蹈動作體態(tài)與民俗的關(guān)系研究</p><p>　　【摘要】儺舞是一種手舞足蹈的原始舞蹈形態(tài),本文通過將儺舞的舞蹈動作體態(tài)與民俗有機整合,對儺舞的舞蹈動作作較為深入的形態(tài)分析,進(jìn)一步挖掘其舞蹈風(fēng)格的獨特性,并融入我校舞蹈學(xué)專業(yè)《民族民間舞》課程教學(xué)內(nèi)容,不僅可以大大豐富和優(yōu)化《民族民間舞》課程體系,還可以增強我校舞蹈學(xué)的專業(yè)特色。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】

2、儺舞;舞蹈動作;體態(tài);民俗;關(guān)系 </p><p>　　儺從中國有文字始就得到了記載,是中國古代驅(qū)鬼逐疫的最原始儀式,被認(rèn)為是中國舞蹈的“活化石”以及中國戲曲的源頭。作為中國傳統(tǒng)文化的儺文化具有世界性影響。 </p><p>　　儺舞,也稱 “大儺”、“跳儺”,俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。它起源于上古氏族社會中的圖騰信仰,以后逐漸發(fā)展成原始巫教中的一種儀式,后來演變成有固定目的、內(nèi)容的節(jié)令祭

3、儀。在我國廣大農(nóng)村流行至今,主要以江西、湖南、湖北、四川、貴州、云南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。江西是中國儺文化的重要發(fā)祥地之一,江西儺舞風(fēng)格古老稚拙、粗獷豪放,具有原生形態(tài)特質(zhì),在人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域具有巨大的學(xué)術(shù)價值及史料價值,被譽為“中國古代舞蹈活化石”。儺舞是一種手舞足蹈的原始舞蹈形態(tài),其姿勢造型、動作規(guī)律都與民俗息息相關(guān),它包容歷史、民俗、民藝的紛繁復(fù)雜內(nèi)容,蘊含著原生態(tài)文化價值,有其獨特的觀賞審美可視性

4、。盡管現(xiàn)今的人們基本已經(jīng)不再相信鬼神的存在,但以驅(qū)鬼逐疫為宗旨的儺戲,卻仍依附在民俗中滋生和蔓延著,而且發(fā)展成一支頗有藝術(shù)和文化深度的儺文化。 </p><p>　　目前對儺舞的研究成果數(shù)量極為有限,重復(fù)的研究成果較多,研究內(nèi)容較單一,研究思路比較狹窄。因此,有必要對儺舞進(jìn)行深入的研究,本文就儺舞的舞蹈動作體態(tài)與民俗的關(guān)系做以粗淺研究和探討。 </p><p>　　一、儺舞的風(fēng)格特點 &l

5、t;/p><p>　　由于儺舞流傳地區(qū)不同,其表演風(fēng)格也各異,既有場面變化復(fù)雜,動作幅度較小,表演細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn),生活氣息濃厚,動作古樸莊重,飄逸灑脫,戲劇結(jié)構(gòu)程式較濃,舞姿優(yōu)美動人的“文儺”流派;又有動作激烈遒勁,粗獷豪放,氣勢威嚴(yán),氣勢威武磅礴,情緒奔放開朗,節(jié)奏勢熱烈明快,動作剛勁有力的“武儺“流派。 </p><p>　　儺舞按照表演人數(shù)可分為單人舞、雙人舞、三人舞、群舞和小舞劇。儺舞的表演

6、內(nèi)容豐富多彩,大多取材神話傳說及歷史典故,如表現(xiàn)驅(qū)鬼逐疫的《開山》、《鐘魁》;表現(xiàn)演義傳奇人物的《雙伯郎》、《關(guān)公祭刀》;展現(xiàn)織耕文化的《獺捉鯉魚精》;表現(xiàn)崇拜神曼的《雷公》、《紙錢》、《跳凳》;祈求吉祥平安的《財神》、《魁星》、《豬嘴》、《雞嘴》;也有取材于民間傳說的《孟姜女送寒衣》、《鮑三娘與花關(guān)索》;表現(xiàn)神話故事的《哪吒》、《過流沙河》、《關(guān)公》等。以表現(xiàn)神靈崇拜、祖先崇拜為內(nèi)容的儺舞.動作粗獷剽悍、古樸道勁,既具有陽剛之美,又富

7、于浪漫色彩,表現(xiàn)出原始、天真、拙樸的宗教情感、觀念和理想,以“近戲乎,非真戲也”為主要特征。 </p><p>　　儺舞的顯著特點是戴面具而舞。儺面具是儺事驅(qū)趕巫術(shù)和假面模擬巫術(shù)的產(chǎn)物。現(xiàn)今我國民間還保存了近百個優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目和2000多個儺面具。假面信仰源于頭顱崇拜,先民們認(rèn)為人死后靈魂應(yīng)存留在頭顱里,而人類敬奉神靈,必須有個看得見的對象。因此儺舞表演過程中舞者佩戴的面具形似神面的特點直接縮短了人與神的距離感,同

8、時加上舞者借助樂器和環(huán)境襯托,更便于進(jìn)入擬神的狀態(tài),舞者在儺舞中就成了神的化身。 </p><p>　　二、儺舞的舞蹈動作體態(tài)分析 </p><p>　　儺舞在實際生活中兼具祭祀和娛樂的雙重功效。一般有兩種表演形式:一種是由主角4人進(jìn)行表演,表演者頭戴面具,身披獸皮,手執(zhí)長戈盾牌,口中時時發(fā)出“儺儺”的叫聲。另一種是由12人組成,每人都是涂紅面頰畫皮,手執(zhí)(下轉(zhuǎn)第136頁)幾尺長麻鞭,甩麻

9、鞭發(fā)出聲響,并高呼能制服惡鬼、猛獸的天神的名字,在音樂伴奏下群舞群樂。 </p><p>　　儺舞的孕育形成及發(fā)展的全過程,一直與祭祀活動緊密聯(lián)系,是祭祀活動的主要成分。舞者或頭戴法帽風(fēng)冠、身穿八副羅裙,或手持銅鈴,邊搖邊舞邊念咒語,并口吹牛角,敲鑼打鼓,造成一種神秘的巫術(shù)氛圍。舞蹈中的喂馬、逗馬、上馬、跨馬、奔馬、下馬,動作形象逼真。對先民的生活、勞作情況作直觀的擬態(tài)反映,同時也能擬化出各種動物或植物的生命形態(tài)

10、。如《扮仙鳳娘》,表演者頭戴彩色面具,頭包頭帕,兩鬢處各插著一面小白旗,身著七彩盛裝,腳穿繡花鞋,持白、黃或綠色仙鳳旗兩面,通過模擬洗臉、梳頭、洗腳、挖耳、穿衣服、洗澡、圍圍裙、扣扣子、燒火、做飯等一系列夸張動作,形象生動地表現(xiàn)了女性的日常生活,極富生活情趣;另如《開路郎君舞》,表演者頭上包著青絲帕,身穿樸素的生活裝,腳穿草鞋,手持大刀、長棍、掃帚或鋤頭等道具,在打擊樂伴奏聲中,模擬做除草、挖土、掃路等動作。舞者表演時動作剛勁,充分表現(xiàn)

11、了當(dāng)年祖先為了道路暢通,不辭辛勞修筑道路的精神。 </p><p>　　儺舞擬態(tài)語言的表意功能還體現(xiàn)在模擬動植物生命形態(tài)上。如《接龍舞》,有龍翻身、龍穿花、跳龍門、龍搶寶等動作,形象生動地模仿了龍的形態(tài)特征和具有代表性的肢體語言,從而表達(dá)了人們的傳統(tǒng)情感和心里對幸福生活的美好向往;《擺手舞》通過對雄鷹動態(tài)的模仿,表達(dá)了他們渴望展翅飛翔的美好愿望;而《跳喪舞》中的八字步彎腰、弓背、曲膝的舞姿,則是模擬白虎的姿態(tài),而

12、猛虎下山、虎洗臉、虎抱頭、滾身子等舞蹈動作,亦是源于虎的各種動作,直觀地表達(dá)了人們對虎的敬畏與崇拜之意?！哆w徙舞》,舞者手持砍牛刀、柴刀、鐮刀、魚鱗刀等舞蹈,生動地再現(xiàn)了祖先在西遷過程中披荊斬棘、勇戰(zhàn)惡勢力、采集狩獵及歡慶勝利的情景。其動律特征是上身前傾,甩同邊手,順拐,以胯為動力點,用頭、肩、手、腰、腳的扭、甩、轉(zhuǎn)、踹、蹬等構(gòu)成對比強烈的動作組合,是先民遷徙山區(qū)長期生活的最本質(zhì)反映。舞蹈動作折折扣扣,層次分明,內(nèi)容貫通,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),舞姿

13、驚險而優(yōu)美,有上梯倒三轉(zhuǎn)、倒爬桿、過天橋、滾山珠、三角倒立、蚯蚓滾沙等高難度動作,敘述了戰(zhàn)爭及遷徙的史實。 </p><p>　　從上述具體的舞蹈中都可以體現(xiàn)出,在湘西地區(qū),人們將自身的模仿能力充分展現(xiàn)在儺舞意識中,通過其人體動作語言直接模仿出大腦意識中所支配的動作或形象特征,從而展現(xiàn)出社會生活中的各個角落。 </p><p>　　三、儺舞與民俗的有機整合 </p><

14、p>　　民俗是一個民族和國家文化的象征。目前,我國社會面臨著急速變革,傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突日益尖銳,民俗文化既要繼承傳統(tǒng)的,又必須面對現(xiàn)實。優(yōu)良的民俗事象和民俗傳統(tǒng),尤其是在歷史發(fā)展中形成的一些好的禮俗和道德規(guī)范,對群體、乃至國家、民族的凝聚力的形成,起著無可替代的重要作用,對社會發(fā)展和社會穩(wěn)定起著整合和促進(jìn)的作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢的加強,儺舞生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)民俗生態(tài)依托漸失,藝人隊伍后繼乏人

15、,儺班漸減。有鑒于此,急需加以保護(hù)扶持。儺文化在各地的傳流過程中,也因人文地理、生態(tài)環(huán)境以及民族信仰等差異而體現(xiàn)出不同的民族特色。湘西的儺文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化、民俗民風(fēng)以及少數(shù)民族藝術(shù)形式相融合,逐漸發(fā)展成獨具特色的湘西儺舞。因此,儺舞便成了當(dāng)?shù)鼐裎幕妮d體,表達(dá)了湘西少數(shù)民族強大的生命內(nèi)涵。 </p><p>　　隨著時代的發(fā)展,民俗也必然會隨之發(fā)展變化。江西南豐各地至今留存著20余座儺神廟,充實了儺文化的

16、內(nèi)涵,其中始建于明代的三溪鄉(xiāng)石郵村儺神廟名揚天下,神廟的楹聯(lián)“近戲乎非真戲也,國儺矣乃大儺焉”令人嘆為觀止。民俗文化是社會生活中的一種穩(wěn)定模式,體現(xiàn)著一個民族深層文化的積淀。民俗文化屬于民間約定俗成,具有很強的遵從性和規(guī)定性,進(jìn)而外化為一種規(guī)定的行為規(guī)范,給人以某種思想上制約,有人稱之為“不成文的習(xí)慣法”。從此意義上看,民俗文化對社會具有一種整合、凝聚與規(guī)范功能,可以是社會有效排除干擾,保護(hù)文化特色,產(chǎn)生重要的社會控制作用。據(jù)有關(guān)民俗專

17、家調(diào)查,在一些經(jīng)濟(jì)比較落后的地方,村民們能和睦相處,就是因為有村民們?nèi)阅J(rèn)和遵守的習(xí)慣法、道德規(guī)范和民間信仰。這些道德規(guī)范和民間信仰,規(guī)范著人們的思想和行為,對社會的穩(wěn)定和發(fā)展,對小至村寨、大至民族和國家的凝聚力的加強,起著積極的整合與促進(jìn)作用。 </p><p>　　總之,儺舞研究,對保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起著一定的重要作用;有利于儺舞藝術(shù)的繼承和發(fā)展;有利于豐富和發(fā)展舞蹈學(xué)專業(yè)《民族民間舞》課程的教學(xué)內(nèi)容,并

18、使之日趨合理完善。將具有鮮明地域特色的民俗文化有機融入儺舞的舞蹈動作體態(tài)當(dāng)中,充分展示中國儺文化的風(fēng)采,擴(kuò)大國際間的文化合作與交流,有效地推動搶救、保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)工作,為申報“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”擴(kuò)大影響,以期進(jìn)一步弘揚民族傳統(tǒng)文化,有著十分重要的作用和現(xiàn)實意義。因此,挖掘儺文化的深刻內(nèi)涵,進(jìn)一步利用世界各國的文化遺產(chǎn)和精神財富,對促進(jìn)人類文化資源的共享將產(chǎn)生深遠(yuǎn)而積極的作用。 </p><p><

19、b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1]曲六乙、陳達(dá)新主編,儺苑,中國梵凈山儺文化研討會論文集.中國戲劇出版社,2004(01). </p><p>　　[2]劉鳳芝,戴著面具起舞--中國儺文化.黑龍江人民出版社,2005(10). </p><p>　　[3]段寶林,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要.中國社會出版社,2008(01). <

20、;/p><p>　　[4]劉永紅,開發(fā)江西儺舞課程資源的意義.江西教育學(xué)院學(xué)報,2008(01). </p><p>　　[5]劉永紅,論江西儺舞進(jìn)入高校舞蹈教學(xué)的必要性.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2008(02). </p><p>　　[6]張勇華,江西寧都中村儺戲研究--一項客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查.贛南師范學(xué)院學(xué)報,2008(01). </p><p