漢語言文學(xué)畢業(yè)論文從潘金蓮到田小娥審視《白鹿原》男權(quán)視角的盲區(qū)

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　從潘金蓮到田小娥：審視《白鹿原》男權(quán)視角的盲區(qū)</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]《白鹿原》里的田小娥與

3、《水滸傳》中的潘金蓮，都是文學(xué)史上著名的蕩婦形象。20世紀(jì)以來，不斷有人為“第一淫婦”潘金蓮平反，卻少有人替命運(yùn)更悲慘的田小娥說話。本文試圖通過對二位女性的比較，分析男性作家在“女性文學(xué)”領(lǐng)域的成就與問題，認(rèn)為：作為現(xiàn)代作家的陳忠實(shí)在塑造悲情蕩婦形象上，認(rèn)識水平高于施耐庵，但未超越蘭陵笑笑生、歐陽予倩和魏明倫，作家的理智與情感糾結(jié)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間，產(chǎn)生種種矛盾與悖論。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]田小娥 潘金

4、蓮 蕩婦形象 男權(quán)意識</p><p>　　From Pan to Tianxiao E: A Review of "White Deer" male perspective of the blind spot</p><p>　　Abstract："White Deer"in the Xiaoe Tian and "Heroes"

5、;in the Pan, is the history of the famous literary slut image. Since the 20th century, there have been "the first adulteress " Pan vindication, but few people even more miserable for the fate of the Xiaoe Tian

6、talking. This paper attempts to compare two women, of male writers in the "female literature " Achievements and problems, that: as a modern writer Zhongshi Chen slut in shaping the image of sad, Naian Shi highe

7、r level of awareness, but not </p><p>　　《白鹿原》出版后，深受讀者的喜愛和評論家的追捧，似乎達(dá)到了作者期許的目標(biāo)。但是，也有學(xué)者提出：“試想，國民革命、農(nóng)運(yùn)、國民黨反攻，真是亂哄哄你唱罷了我登場，到底在多大程度上能觸動農(nóng)民心靈的地質(zhì)層呢？倒是那遭人痛罵的田小娥，以她的逾軌和放縱，在不同程度上沖擊著這塊硬土?！盵1]此觀點(diǎn)不無道理。</p><p>

8、　　田小娥是小說中不可缺少的一個人物，是白鹿原上第一“婊子”，人們對她的印象總是離不開性，于是有男性讀者直接稱她為現(xiàn)代“潘金蓮”，意思是，她們都是淫亂至極的蕩婦，自取滅亡，毫無可憐之處。這類女性的經(jīng)歷確實(shí)有諸多相似之處，而作家陳忠實(shí)似乎也并未逃出蕩婦形象的傳統(tǒng)敘事框架，這也便在冥冥中注定了與潘金蓮類似的悲劇敘事。</p><p>　　田小娥、潘金蓮：從柔弱的受害者到走向極端的破壞者</p><

9、p>　　她們都年輕美麗，卻命運(yùn)坎坷，小娥被父親嫁給年近七旬的舉人做泡澡養(yǎng)生的工具，金蓮違背主人收房的意愿被賤送給“三寸丁樹皮”做老婆，真乃一朵鮮花插在牛糞上！她們在丈夫那里或得不到尊重與性滿足，或得不到自由與保護(hù)，不情不愿的婚姻對向往幸福的她們就是牢籠，于是她們像那春天中充滿生機(jī)的紅杏，勇敢追求深宅外新鮮的空氣與愛情。但是世人往往要用倫理綱常的木架去框約束縛天真浪漫的花朵，順從的被制成盆景擺設(shè)供人玩賞欣嘆，不順從的則被殘剪破摔當(dāng)作

10、次貨鏟除清理掉，嗚呼哀哉！小娥與金蓮在追求幸福不得后自甘墮落，變身帶毒的罌粟，試圖用自己的身體作為武器，向這個世界提出抗議，但復(fù)仇的火焰焚毀了自己，仍舊以失敗而告終。</p><p>　　首先，在這些女性身邊有一類像郭財(cái)東、張大戶的男性，他們倚仗權(quán)勢、玩弄女性，是她們悲劇命運(yùn)的始作俑者。他們有錢有勢，成為一方望紳鄉(xiāng)士，卻圖有虛名，為老不尊，對年輕的女人充滿欲求，得到了不加珍惜，高興時“招來”，玩弄過后“揮去”；得

11、不到則惱羞成怒，寧可毀掉她。</p><p>　　另一類人物，則在這些女性殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中扮演了“理想愛情”的角色，比如黑娃、武松。黑娃是一個樸實(shí)能干的長工，武松是一名打虎的英雄，他們都年輕力壯、高大魁梧，能給女性所需要的安全感，女性本身會不由自主地青睞于他們。愛情有很多種，可以純潔得如《山楂樹之戀》，但更多的愛情是靈與肉的結(jié)合，帶有情欲的成分應(yīng)該說是人之常情而非就必然不純潔。我們常說律法不外乎人情，世人不能因?yàn)?/p>

12、她們是有夫之婦就否定了她們真誠的愛情，斷定她們是水性楊花的本質(zhì)，這是不公平的。</p><p>　　可悲的是，總有白嘉軒、武松這類“忠孝之士”自覺地充當(dāng)?shù)赖轮刃虻闹覍?shí)捍衛(wèi)者。身為族長的白嘉軒，自己年輕時也是精力旺盛，娶過七房女人，體會過性狂野的快樂。然而“紅顏禍水”、“萬惡淫為首”的固有邏輯，使他在面對小娥這樣不和諧的音符時警覺性地恐慌，恨不得將其鏟之而后快。潘金蓮有一點(diǎn)比田小娥更不幸，那就是她所愛的武松不像黑娃

13、一樣順從天性、敢愛敢恨，思想上倒更像白嘉軒。他和白嘉軒一樣，對女人嚴(yán)格要求其遵循貞操觀，絕不可失節(jié)、淫亂。于是，金蓮大膽的示好不但不可能獲得武松的愛情，反而在他頭腦里留下了不好的印象。</p><p>　　白嘉軒與武松，他們在某種程度上扮演著相同的角色。自己都認(rèn)為是“正義”的化身，并且運(yùn)用封建宗法文化賦予他們的權(quán)利對兒媳和嫂子實(shí)施私人裁判。白嘉軒把田小娥抓進(jìn)祠堂當(dāng)眾施以“刺刷”的酷刑，小娥死后他又將其尸體挖出，焚

14、燒成灰，連同“鬼魂化身”的飛蛾一塊鎮(zhèn)埋在塔下，使其“永世不得翻身”，簡直到了趕盡殺絕的地步！武松殺金蓮，“把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去挖開胸脯，摳出心臟五肝，供奉在靈前”，多么殘忍而決絕！愛情在道德的光環(huán)下黯然失色以慘敗告終。武松與白嘉軒這兩個“倫理的自覺維護(hù)者”在對待“蕩婦”的態(tài)度上驚人得一致。</p><p>　　在此之后，便有鹿子霖、西門慶等誘騙女性走向深淵的第三者。鹿子霖和西門慶，盡管外形、氣質(zhì)

15、上大不一樣，但是兩人都好色成性、滿腹詭計(jì)，憑借一定的聲名與財(cái)力來誘騙女性，直接導(dǎo)致潘、田墮于泥潭、步入火海。鹿子霖一心結(jié)黨營私擴(kuò)張自己的勢力，西門慶精通于官商勾結(jié)大攬?zhí)貦?quán)；鹿子霖以黑娃為由脅騙小娥與其姌合，西門慶買通地痞自導(dǎo)救美的戲碼，哄騙金蓮與其偷情；鹿子霖教唆田小娥勾引白孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，西門慶唆使潘金蓮下毒殺夫解決障礙。二女終究踏上違法犯罪的不歸路。</p><p>　　還有一類人，他們是一群奇怪的沉默者，是

16、這類女性悲劇上演的背景。他們一面企望著寧靜，一面又尋找著不寧靜的因子，彌補(bǔ)生活中缺少的刺激。他們不是故事的主人公，但從來不曾退場，他們作為背景，無處不在。他們的好奇心永遠(yuǎn)不會停止，具有色情意味的事件是他們八卦的中心，流言在這些看似緘默的人中傳遞，甚至他們比當(dāng)事者更知道詳情。他們每一個人都是不可小覷的，當(dāng)匯成一片時產(chǎn)生的力量足以燒毀一切：小娥被抓進(jìn)祠堂受刑，刺刷在眾人的手里傳遞飛舞，小娥的嘶叫激起的不是同情而是更高漲的憤怒。同樣的，當(dāng)武松

17、要為哥哥報(bào)仇時，這些“沉默”終于找到時機(jī)“爆發(fā)”了，武松在眾鄉(xiāng)鄰義憤填膺的背景下結(jié)束了潘金蓮的性命。</p><p>　　孫相、鹿冷氏、鄆哥等角色，則是背景群眾的特寫。</p><p>　　孫相是田秀才家的長工，他還不知道黑娃是誰時，抓住機(jī)會就跟外人吐八卦，把小娥與人私通被休回家的事情全抖了出來，還添油加醋地隨意對小娥進(jìn)行評價。天知道鹿三是不是從他口中打聽到小娥的背景的。</p>

18、;<p>　　鹿冷氏是“緘默”的白鹿原人的一個代表。她不當(dāng)面指責(zé)小娥，不和她說話，但心里對小娥充滿了好奇。大家認(rèn)準(zhǔn)她就是個婊子爛貨，緊接著更有趣的是，連鹿冷氏這樣的良家婦女也忍不住猜想她和黑娃房里辦的那種事，何況村里那些男人女人。</p><p>　　鄆哥呢，看似本著朋友的交情好意告予武大事實(shí)的真相，還積極與王婆周旋，替武大出氣，難道沒有看好戲的心態(tài)嗎？</p><p>　　

19、是男人的道德優(yōu)越感，還是社會的整體進(jìn)步——蕩婦形象的解讀史</p><p>　　（一）施耐庵：滅絕人欲思想下的道德優(yōu)越</p><p>　　凡是讀過《水滸傳》的人都知道，這是一部以書寫男性為中心的文史，個別女性不過是因劇情需要充當(dāng)陪襯的配角而已。作品中有這樣一類女性，她們風(fēng)流俊俏、舉止輕佻，如潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等美艷少婦。作者不但讓她們“罪有應(yīng)得”死于非命，從肉體上消滅她們，還要將武松

20、、楊雄、宋江等好漢命途的改變歸過于她們，從而在精神上審判她們。表面上看似作者對此類女性深惡痛絕，可有意思的是，潘金蓮、潘巧云偷情通奸的具體過程，甚至是一舉一動，都在他的筆下被詳盡無比的一一呈現(xiàn)，讀者好像可以追隨作者的視角親眼目睹現(xiàn)場。透過這些細(xì)致的描寫，我們不難感受到施耐庵本人內(nèi)心深處對這種非正常男女關(guān)系的極度迷戀。在滿足了“窺淫”[2]的快感之后，作者身上的男性道德優(yōu)越感又出來作祟，以傳統(tǒng)封建禮法的標(biāo)尺衡量這些女性，把她們殘狠地釘在恥

21、辱的十字架上，任由人唾罵。</p><p>　　在施耐庵筆下，潘金蓮基本可以定位為“蕩婦”。但由于作者對其身世的安排和性情的轉(zhuǎn)變形成突兀的矛盾、不合情理，這也為后來人們對金蓮有著不同看法和改變提供了依據(jù)和空間。</p><p>　　（二）蘭陵笑笑生：第一次徹底的對封建理學(xué)的反叛與調(diào)侃</p><p>　　繼施耐庵后，又有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》。盡管書中的潘金蓮更為放

22、浪、陰險(xiǎn)，但由于作者的改寫更為遵循時代環(huán)境、人物性格的發(fā)展規(guī)律，反而受到更多評論家的認(rèn)同。很早就有有識之士參透其本質(zhì)，乃為“指斥時事”[3]之書。其價值在于，一反過去正面頌揚(yáng)、修飾政績的浪漫主義寫作，轉(zhuǎn)而以丑為美、揭露社會黑暗的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。書中對官商勾結(jié)魚肉百姓及豪門貴族金玉其外敗絮其中的真實(shí)描寫是對那個以禮法立威自居的腐朽政府的極大嘲諷。通過《金瓶梅》，我們可以了解到封建社會男性占統(tǒng)治地位的一夫多妻制度下，婦女的悲劇命運(yùn)及其生活風(fēng)貌

23、，了解婦女的肉體和人格是怎樣被蹂躪和被侮辱的，靈魂是怎樣被腐蝕和被污染的，人性是怎樣被異化和被扭曲的，她們過人的聰明才智和生命的活力是怎樣被消解在庸俗無聊的爭寵斗爭中的。潘金蓮的悲劇是一個追求者的悲劇，是一個以惡抗惡最終又被惡所抹殺的反叛者的悲劇。對歷代婦女的相似遭遇，作者也在字里行間流露出他的憐惜之心：“但凡世上婦人，若自己有些顏色，稟性伶俐，配個好男子便罷了；若是武大這般，雖好殺也未免有幾分嫌憎。自古佳人才子，相配著的少，買金偏撞不

24、著賣金的！” [4]</p><p>　?。ㄈW陽予倩：五四新文化下掀起“女權(quán)”革命的大旗</p><p>　　這里說的“女權(quán)革命”不同于西方的“女權(quán)主義”，用這么一個革命的詞，實(shí)在是為了凸顯它開辟歷史的偉大意義。二十世紀(jì)二十年代，歐陽予倩大膽改編劇本，打造了一個全新的潘金蓮形象。在作者的筆下，潘金蓮是一個敢愛敢恨、思想超前的新式女性的代表，更為作者同情和喜愛。劇中的潘金蓮一心愛慕武松，

25、遭到拒絕后灰心喪氣、破罐破摔，與西門慶通奸不過是尋找慰藉、報(bào)復(fù)男人，她清楚西門與她不過是逢場作戲：“他仗著有錢有勢到這兒來買笑尋歡，他哪兒有什么真情真義？我也不過是拿他解悶兒消遣，一聲厭了，馬上就散。男人家有什么好的？盡只會欺負(fù)女人！女人家就有通天的本事，他也不讓你出頭！只好由著他們攥著在手里玩兒！” [5]能說出這樣一番話的潘金蓮簡直成了敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)貞操倫理觀、揭露男權(quán)欺壓婦女罪行的先驅(qū)！倒是人們印象中根深蒂固的英雄武松，在勇敢追求幸

26、福的金蓮面前多了幾分“衛(wèi)道士”的虛偽、殘忍和可悲。</p><p>　　自歐陽予倩的《潘金蓮》之后，掀起一股為潘金蓮“平反”的風(fēng)潮，可見歐陽予倩塑造潘金蓮的成功。而其成功的原因和意義正在于他不受老舊觀念拘束，對金蓮抱以人文關(guān)懷，借她的盛開和凋零控斥強(qiáng)權(quán)勢力和男權(quán)社會的壓迫，替更廣大的女性鳴不平。</p><p>　?。ㄋ模┪好鱾悾焊母镩_放之初中西文化的隔空對話</p><

27、;p>　　二十世紀(jì)八十年代，正是中國改革開放之初，西方思潮大量涌入，本土文化經(jīng)受沖擊與考驗(yàn)。當(dāng)年中央電視臺播出過一部外國電視劇《安娜·卡列尼娜》，引發(fā)了觀眾的熱烈討論。大多人觀念受極右思想的束縛，認(rèn)為安娜的婚外戀是不道德不可取的，作品宣傳的情感婚姻自由解放與社會主義價值取向格格不入，要求禁播?？吹竭@一現(xiàn)象，川劇作家魏明倫不但不退縮反而更堅(jiān)定地完成了《潘金蓮》的創(chuàng)作。他廣泛借鑒了布萊西特的間離效果以及艾略特的象征技巧、魔幻

28、現(xiàn)實(shí)主義的時空縱橫法，還加進(jìn)了比較美學(xué)、交叉科學(xué)。于是，武則天、安娜·卡列尼娜、呂莎莎、七品芝麻官、賈寶玉等人物紛紛出現(xiàn)在劇本中，他們或跳出“劇”中思辯爭議，或跳進(jìn)“劇”中交流融合。其中寶二爺說道“抗婚的鴛鴦沉苦海，投井的金釧魂歸來，潘金蓮若進(jìn)《紅樓夢》，十二副釵添一釵！” [6]可謂一語道破潘金蓮悲苦的辛酸。是罪歸沉淪女人，還是罪歸封建根子？是反思古代婦女的命運(yùn)，還是聯(lián)想當(dāng)代家庭問題？答案已經(jīng)很明顯了。魏明倫要引領(lǐng)觀眾反思的

29、是社會應(yīng)打破舊模式，女性應(yīng)解放新思想，平衡道德與法律的桿秤而走向和諧，實(shí)際上是接受了西方的婚戀觀，是對西方文化的回應(yīng)與對話。</p><p>　　陳忠實(shí)：徘徊在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的迷途者</p><p>　?。ㄒ唬┊?dāng)代“潘金蓮”對以往同類角色的超越</p><p>　　陳忠實(shí)絕不是預(yù)備把田小娥塑造成下一個“潘金蓮”的，這樣就沒有新意和高度了。無論如何，田小娥的生活

30、情感經(jīng)歷要比潘金蓮復(fù)雜得多，她遭遇的不僅有男權(quán)的侵害、綱常的禁錮，還多了一項(xiàng)宗法制度的壓迫。作為族長的白嘉軒，不允許她進(jìn)祠堂，不允許她住在白鹿村內(nèi)，將她孤立，導(dǎo)致小娥失去黑娃的庇佑便無處依靠，一步步走向他設(shè)計(jì)好的火坑。而這個“坑”，其實(shí)從心理學(xué)角度分析，就是以白嘉軒為首的白鹿原人給田小娥的一種消極的自我暗示，人們一開始就帶著有色眼鏡看待她，認(rèn)定她就是個“婊子”。面對強(qiáng)大無情的宗法文化，在生活困境面前，缺乏抗壓力的小娥先是被迫屈服，漸漸自

31、暴自棄，最終完成了人們對她的暗示。但是她不是毫無特色的：她的婚姻比潘金蓮更加沒有尊嚴(yán)，被當(dāng)作泡棗養(yǎng)生和泄欲的工具；她的個性比潘金蓮更加敢愛敢恨，愛黑娃她義無反顧、不畏人言，恨鹿子霖她敢在鄉(xiāng)約臉上撒尿嘲諷，在我看來更是淳樸天然；她的生活壓力比潘金蓮更為沉重，為救黑娃與鹿子霖通奸，受鹿子霖挑唆色誘狗蛋與孝文，淪落為復(fù)仇的棋子，在惡劣的環(huán)境中飄零無助；她的下場比潘金蓮更為悲慘，死后還不得安寧，被人挖尸火焚、鎮(zhèn)壓在高塔之下……某種程度上田小娥比

32、潘金蓮更具悲情的意味。</p><p>　?。ǘ┳髡邔Α笆帇D”田小娥人物塑造的局限</p><p>　　如果說潘金蓮的形象由于文字的局限和施耐庵的態(tài)度而過于單薄缺乏話語權(quán)的話，那么田小娥的形象則明顯要飽滿豐富得多，她被寫活了，也就由不得陳忠實(shí)隨意“曲解”。陳忠實(shí)對田小娥的刻畫也存在和施耐庵一樣的問題，就是文本與構(gòu)想的不銜接、人物性格變化的脫節(jié)。</p><p>　

33、　1、小娥的出身背景。小娥的父親是秀才，她不算大家閨秀也該是小家碧玉，按說這樣門第的人家是不會讓女兒做人小妾的，而小娥卻被父親嫁給郭舉人當(dāng)小老婆。令外，既然是秀才的女兒、舉人的老婆，怎么說家境都不錯，家教應(yīng)該也很好，讀書識字、背三從四德才是真的。可這個小娥卻偏偏沒啥文化，“語言粗俗，滿口地方土音”，且貞操意識淡薄，氣質(zhì)輕浮。</p><p>　　2、小娥對黑娃的愛情。與黑娃住在村外的破窯洞里，盡管生活水平低下，但

34、她沒有抱怨，而是義無反顧對黑娃掏心窩：“只要有你，我吃糠咽菜都情愿！”如此深愛黑娃的小娥她難道不怕黑娃隨時回來撞見鹿子霖和白孝文，原上人的流言蜚語傳到他耳邊嗎？</p><p>　　3、小娥的智商。田福賢為抓黑娃哄勸小娥說出其藏身之所，而小娥沒有立刻聽信他的謊話而會仔細(xì)分析局勢，洞察人性?？梢娦《鸩皇菦]有主見沒有智慧不懂人心險(xiǎn)惡的傻女人，何以在后來的事件中表現(xiàn)得如此笨拙，一再被鹿子霖耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？ </p&g

35、t;<p>　　4、小娥的本性。如果說小娥甘愿做鹿子霖的棋子是出于對白嘉軒報(bào)復(fù)，那說明她不但無知而且復(fù)仇欲望極強(qiáng)，可是在“扒下了大公子的褲子”，報(bào)復(fù)白嘉軒成功之后她卻并沒有得到復(fù)仇的快感，反而對白孝文生感愧疚。小娥死后招來瘟疫，要求村民為她修廟塑身，“否則就使原上的生靈死光滅絕”。前后的轉(zhuǎn)變是不是過于跳躍和突兀了??？</p><p>　　5、“浪子”對小娥的態(tài)度。黑娃娶了同樣是秀才之女卻端莊賢淑的高

36、玉鳳后，立即從內(nèi)心深處厭惡了與小娥的那段舊情。這不符合人物的情感和性格。且不說他當(dāng)年與小娥的恩情，單從人性角度考慮，像黑娃這樣雄壯的男人，“在做愛的瞬間，未必就能徹底忘掉小娥那張極富挑逗的臉”。[7] “因?yàn)樗且粋€絕少受到禮教和道德束縛的‘自然人’，這樣的人在兩性交合時有一種野性的美，而這正合黑娃的天性”。 [8]作者由于對小娥的內(nèi)心本能的抵觸和偏見，把黑娃的道德回歸過于簡單化了。</p><p>　　6、小娥

37、在結(jié)構(gòu)中的作用。陳忠實(shí)借小娥結(jié)成了一張關(guān)系網(wǎng)，她在小說中的意義更大地在于對情節(jié)的推動，作者統(tǒng)籌全局而不顧人物性格和生活邏輯肆意調(diào)動，寫她還是為了男性人物的成長。在小娥那兒他們從青澀到成熟，或從不能人道到找回自信再是“墮入歧途”，然后就被棄之一邊或索性被勒令死去！</p><p>　　7、小娥死后鬼魂鬧事的情節(jié)安排。鬼魂一事從現(xiàn)代角度說根本是無稽之談，作者想借此營造神秘魔幻的氛圍也勉強(qiáng)接受。但是字里行間確切表明小娥

38、的陰魂與瘟疫之間必然聯(lián)系的事實(shí)，試問，這樣面目猙獰的小娥還能稱得上善良和正義嗎？陳忠實(shí)似乎原想借小娥這朵惡之花的凋敗喻義宗法制度冷酷吃人的一面，可是寫著寫著倒是堅(jiān)決鎮(zhèn)壓妖孽的白嘉軒顯得更加正氣凜然。這一“罪行”讓原本喜歡、理解小娥的讀者也不敢茍同。</p><p>　　說到底，陳忠實(shí)作為男性作家，仍舊擺脫不了男性根深蒂固的對小娥這種不節(jié)之婦的厭棄和對同性白嘉軒這樣堅(jiān)守傳統(tǒng)、仁義化身的偏愛。</p>

39、<p>　　知堂老人曾云：“鄙人讀中國男子所為文，欲知見其高下，有一捷法，即看其對佛教以及女人如何說法，即已了然無所遁形矣?！?[9]《白鹿原》乃現(xiàn)代文學(xué)的一部扛鼎之作，陳忠實(shí)作為現(xiàn)代作家的領(lǐng)軍人物，要做的不僅僅是回顧、總結(jié)過去，更要面向、探索未來，而在擺脫傳統(tǒng)文化的框束奔向現(xiàn)代化的關(guān)鍵一躍上，陳忠實(shí)失敗了。不只是針對陳忠實(shí)，我認(rèn)為所有的作家，思想如果一味停留在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾層中混沌不清，那顯然是巨大的遺憾！</p>

40、;<p><b>　　[注釋]</b></p><p>　　[1]暢廣元、屈雅軍、李凌澤．負(fù)重的民族秘史．李建軍、洪清波．《白鹿原》評論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003．90</p><p>　　[2]方回．上元晚晴．漢典詩詞．北京．人民文學(xué)出版社．1999．34</p><p>　　[3]黃霖．黃霖說金瓶梅．北京．中華書局出版

41、社．2005．2</p><p>　　[4]蘭陵笑笑生．金瓶梅．北京．文化藝術(shù)出版社．2000．19</p><p>　　[5]歐陽予倩．潘金蓮．北京．華夏出版社．1999．12</p><p>　　[6]魏明倫．好女人與壞女人．陜西．陜西師范大學(xué)出版社．2009．6</p><p>　　[7]暢廣元、屈雅軍、李凌澤．負(fù)重的民族秘史．李建軍、

42、洪清波．《白鹿原》評論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003．89</p><p>　　[8]暢廣元、屈雅軍、李凌澤．負(fù)重的民族秘史．李建軍、洪清波．《白鹿原》評論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003．89</p><p>　　[9]周作人．知堂書話．北京．中國人民大學(xué)出版社．2004．87</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)]</b></

43、p><p>　　[1]陳忠實(shí)．白鹿原．北京．文化藝術(shù)出版社．2008</p><p>　　[2]施耐庵．水滸傳．北京．文化藝術(shù)出版社．1996</p><p>　　[3]蘭陵笑笑生．金瓶梅．北京．文化藝術(shù)出版社．2000</p><p>　　[4]歐陽予倩．潘金蓮．北京．華夏出版社．1999</p><p>　　[5]魏明

44、倫．好女人與壞女人．陜西．陜西師范大學(xué)出版社．2009</p><p>　　[6]雷達(dá)等．《白鹿原》評論集．北京．人民文學(xué)出版社．2003</p><p>　　[7]王鳳秋．女性物化的悲歌——《白鹿原》女性形象悲劇意蘊(yùn)探析．牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2007．（1）</p><p>　　[8]李詠吟．公民生命自由教育的沉淪——小娥形象的創(chuàng)造與陳忠實(shí)的思想局限．當(dāng)代作家評論

45、．2004．（1）</p><p>　　[9]趙景輝．探尋人性深處的美——從田小娥形象的塑造看現(xiàn)實(shí)主義人性化主題在《白鹿原》中的運(yùn)用．小說評論．2010．（1）</p><p>　　[10]羅瑞寧．田小娥形象塑造論．南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)．2000．（1）</p><p>　　[11]梁德惠．從《白鹿原》中的女性形象看當(dāng)代男作家的男權(quán)思想．山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)．200

46、7．（2）</p><p>　　[12]曹叔文．《白鹿原》：男權(quán)文化的經(jīng)典文本．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)．2004．（3）</p><p>　　[13]孫艷平．從筆下流出的眼淚——通過《白鹿原》中的女性看封建宗法制度．太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2001．（3）</p><p>　　[14]梁鴻．性與族權(quán)——論《白鹿原》的性文化意蘊(yùn)．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)．1999．（6）</p&g

47、t;<p>　　[15]龍葉、閻慶生．《白鹿原》中幾位女性人物之我見．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2003．（3）</p><p>　　[16]徐其超．批評歧見與文本矛盾——《白鹿原》研究文化論衡．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)．2001．（11）</p><p>　　[17]洪雁、高日暉．歐陽予倩的《潘金蓮》新論——兼談經(jīng)典文本闡釋的時代性．牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2006．（4）</p>

48、<p>　　[18]蘇瓊．異性書寫的歷史——《潘金蓮》：從歐陽予倩到魏明倫．江蘇社會科學(xué)．2000．（3）</p><p>　　[19]張晚林．將人生有價值的東西毀滅給人看——論潘金蓮形象的深層意蘊(yùn)．青海社會科學(xué)．2003．（6）</p><p>　　[20]陳競．拯救模式：潘金蓮形象的演進(jìn)軌跡及其反思．華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2007．（1）</p><

49、;p>　　[21]仇愛麗．元代“水滸戲”女性意識研究．首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2008．（1）</p><p>　　[22]崔瑩．論《水滸傳》作者的女性觀．新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2006．（1）</p><p>　　[23]唐萍、嚴(yán)銳．從比較中看《水滸》女性形象及作者的婦女觀．甘肅高師學(xué)報(bào)．2005．（3）</p><p>　　[24]李雪．《水滸傳》中

50、的潘金蓮形象評析．文學(xué)教育報(bào)．2007．（6）</p><p>　　[25]周先慎．潘金蓮形象的悲劇意義．http://www.china.com.cn/book/txt/2009-01/23/content_17175494.htm．2011．4．30</p><p>　　[26]魏明倫．“我”的潘金蓮．http://www.china.com.cn/book/txt/2009-01/2