淺析湘西祭祀舞蹈元素的當(dāng)代舞蹈劇場(chǎng)創(chuàng)作可能性

1、<p>　　淺析湘西祭祀舞蹈元素的當(dāng)代舞蹈劇場(chǎng)創(chuàng)作可能性</p><p>　　【摘 要】原生態(tài)的祭祀舞蹈在當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)發(fā)展中，已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)。當(dāng)我們研究各種保護(hù)與傳承策略時(shí)，以舞蹈創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)接受范疇的舞蹈語(yǔ)言，通過(guò)田野調(diào)查及其形式分析，湘西少數(shù)民族（苗族）民間信仰中的“巴代”信仰的祭祀形式具有極強(qiáng)的“舞蹈劇場(chǎng)”表達(dá)可能性。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】湘西；祭祀舞蹈

2、；“洗田”祭 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0168-01 </p><p>　　一、湘西苗族祭祀的主要路徑與巴代信仰的舞蹈表現(xiàn) </p><p>　　湘西苗族屬于尊“蚩尤”為宗祖，以“鳳凰”為聚居核心地的族群。長(zhǎng)期以來(lái)，其生活與信仰方式仍然有保留“巴代”為首的形式。依據(jù)“巴代”研究中“

3、巴代三類(lèi)”巴代雄、巴代札、巴代研的功能與特性，“巴代雄”依然保持著重要的首領(lǐng)地位。湘西苗族族群生存中，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、祈福、消災(zāi)、治病、婚慶等追求均由“巴代雄”通過(guò)祭祀來(lái)完成“圓滿心愿”。 </p><p>　　“洗田”，是在農(nóng)耕祭祀的一種，一般是田地主人會(huì)認(rèn)為“田地”是家宅的一部分，若發(fā)生不尋常之事，不僅會(huì)影響家人的安居也會(huì)影響豐收的業(yè)績(jī)。所以，邀請(qǐng)巴代雄通過(guò)祭祀的方式祛除影響可能帶來(lái)的厄運(yùn)也變成了比較常見(jiàn)和通俗的

4、祭祀。 </p><p>　　許多民族學(xué)者在研究巴代信仰的舞蹈性中，一般會(huì)從外化的場(chǎng)面與肢體行動(dòng)力來(lái)看，將“巴代札”（武巴代），定義為主要的舞蹈來(lái)源。因?yàn)橄啾劝痛鄱裕谛叛霰磉_(dá)與祭祀行為中，無(wú)論是服飾還是祭祀的活動(dòng)力，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的節(jié)奏與肢體運(yùn)用能力。而巴代研，實(shí)際上是受到了漢族佛、道、儒文化的影響，雖然主要功能是完成喪葬活動(dòng)，但是其并非完全針對(duì)于苗族族群。 </p><p>　

5、　二、“洗田”祭的人文藝術(shù)因素與行為過(guò)程的藝術(shù)表現(xiàn) </p><p>　　“洗田”祭是苗族巴代雄祭祀行為形態(tài)中的一種，巴代雄在接手祭祀邀請(qǐng)時(shí)，也會(huì)探究其事宜與目的，根據(jù)事宜與目的的程度決定祭祀儀式的程序與內(nèi)容。最為通俗的一種，大多是苗族人在生活中將“田間”詭事與“家宅”平安聯(lián)系在一起。當(dāng)田間出現(xiàn)動(dòng)物的死尸及一反常態(tài)的事物時(shí)，一般都會(huì)選擇“洗田”祭來(lái)意圖與神對(duì)話，弄清楚因由且通過(guò)獻(xiàn)祭逆轉(zhuǎn)及消除厄運(yùn)。 </p&

6、gt;<p>　　這樣的“洗田”祭，巴代雄一般都會(huì)使用法器，選擇“事故現(xiàn)場(chǎng)”，要求主人提供五谷、鮮肉、活雞、米斗紙錢(qián)等物品進(jìn)行祭祀。再根據(jù)主人的事故因果、主人的生辰擇日、擇時(shí)。在祭祀時(shí)一般要求外人不得參與及觀望。設(shè)簡(jiǎn)單法壇，以坐姿祈禱念咒（苗語(yǔ)），并在與神交流的過(guò)程中，不斷占卦來(lái)確定神的旨意。其中以活雞引路，但是不見(jiàn)血宰殺。引路時(shí)，以背手之姿，以手訣以背神傳遞信息。最后獻(xiàn)祭且收取祭祀所及。祭祀完畢后，不走回頭路直接了事以表

7、示祭祀達(dá)成得到神的旨意可消災(zāi)解難。 </p><p>　　三、“洗田”祭的天然?〕〉目占湮璧感? </p><p>　　“洗田”祭的基本行為與藝術(shù)表現(xiàn)看似簡(jiǎn)練，在巴代雄的介紹后，可以歸納出巴代雄的祭祀其實(shí)以苗族信仰為核心，但是祭祀的流程與表現(xiàn)方式受到了道教天人合一思想的影響。雖然，巴代雄“洗田”祭的表現(xiàn)依然被認(rèn)定為“苗族巫術(shù)”的一種，但是其中的空間性已聯(lián)系到“陰陽(yáng)八卦”，包括在天然的祭祀場(chǎng)

8、地與法壇中的表現(xiàn)，都具有極豐富的舞蹈劇場(chǎng)段落式表現(xiàn)的空間舞蹈性聯(lián)系。 </p><p>　　在舞蹈劇場(chǎng)的創(chuàng)作過(guò)程中，是以選材命題為核心去構(gòu)建自然發(fā)生的劇場(chǎng)原理。換言之，在劇場(chǎng)創(chuàng)作中，主要的形態(tài)表達(dá)是源于所謂的“天然劇場(chǎng)”的情感反射性表現(xiàn)的。而舞蹈劇場(chǎng)的戲劇性是直接通過(guò)舞蹈空間形態(tài)構(gòu)成的，在選擇一個(gè)創(chuàng)作理由時(shí)，必須去判定創(chuàng)作理由作為創(chuàng)作主體的時(shí)候，是否具有這樣的空間的情感耦合性。 </p><p

9、>　　四、“洗田”祭構(gòu)成舞蹈劇場(chǎng)的決定性定義 </p><p>　　再回歸到“洗田”祭的原始形態(tài)中，可以看到“洗田”祭，無(wú)論形態(tài)主體、形象主體、情感蘊(yùn)含、人文藝術(shù)性、空間構(gòu)成、行為過(guò)程都具備“舞蹈劇場(chǎng)”的創(chuàng)作元素的空間發(fā)生情感的耦合性。當(dāng)然，作為民族文化信仰的藝術(shù)形態(tài)，信仰的表現(xiàn)首先是藝術(shù)形態(tài)的核心基礎(chǔ)。但是，在苗族巴代信仰中，巴代雄有首領(lǐng)的情感蘊(yùn)含，無(wú)論在祭祀中，還是在直接的民族信仰中都具有核心的主體地位

10、。而在祭祀的行為中，巴代雄可以作為形態(tài)主體直接貫穿在一個(gè)“自然劇場(chǎng)”空間的構(gòu)成，通過(guò)祭祀行為表現(xiàn)的情感蘊(yùn)含與人文藝術(shù)性都關(guān)聯(lián)在苗族的巴代信仰中。當(dāng)然，行為過(guò)程聯(lián)系空間構(gòu)成也已經(jīng)構(gòu)成了“舞蹈劇場(chǎng)”創(chuàng)作的全面因素。 </p><p>　　“舞蹈劇場(chǎng)”作為一種現(xiàn)當(dāng)代舞蹈審美的藝術(shù)形式，創(chuàng)作與呈現(xiàn)路徑都與現(xiàn)代美學(xué)有著直接的關(guān)聯(lián)，而“洗田”祭作為湘西祭祀形態(tài)的一種，本身存在“舞蹈劇場(chǎng)”創(chuàng)作呈現(xiàn)的直接耦合性，從審美的時(shí)代角度