芭蕾舞精神美的意境二

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文檔簡(jiǎn)介

1、　　好，同學(xué)們，　　剛才我們實(shí)際上已經(jīng)講了　　那個(gè)希臘那個(gè)神話。　　我們講了那個(gè)芭蕾舞呢，　　與希臘神話為主題，&l

2、t;p>　　主要是個(gè)童話的，　　童話的世界。　　那么我們說(shuō)到了那個(gè)　　皇后的喜劇芭蕾。　　它反映

3、出了　　是一個(gè)宮廷文化的審美意識(shí)。　　那么你要弄清楚，　　宮廷和童話之間有什么關(guān)系呢？　　那么就不得不提到　　近代宮

4、廷的興致。　　宮廷確切是皇權(quán)強(qiáng)大以后，　　用來(lái)取締中世紀(jì)的　　貴族地方格局的一種國(guó)家象征。　　也就是說(shuō)，　　皇權(quán)如果

5、不強(qiáng)大，　　宮廷是好不了的。　　宮廷代表的是國(guó)家，　　展開(kāi)的是一種公共的關(guān)系。　　而不是領(lǐng)主與附庸的<p&g

6、t;　　那樣一種私人關(guān)系。　　宮廷越強(qiáng)大，　　私人關(guān)系該就越衰弱。　　所以為此呢，　　宮廷要突出什么呢？</p&g

7、t;　　要突出國(guó)王、大臣的區(qū)別。　　要顯示出皇家氣派。　　宮廷在舉行慶典的時(shí)候，　　花費(fèi)是巨大的，奢侈之極，　　為所有地方貴族所不及。　　為了增進(jìn)各地的和諧，</p

8、>　　宮廷選擇用芭蕾舞　　來(lái)招待地方貴族和外國(guó)使節(jié)　　是很得體的。　　為什么說(shuō)呢？　　因?yàn)榘爬傥韬芪难牛?lt;

9、/b>　　它可以抑制貴族的　　那個(gè)原始沖動(dòng)，　　芭蕾舞很美，　　它可以用來(lái)成為<p&

10、gt;　　一種克服貴族炫耀武功的武器，　　還有芭蕾舞呢，它沒(méi)有聲音的。　　所以呢，　　在宮廷里如果你說(shuō)地方方言，　　那么就這個(gè)貴族高興，　　那個(gè)貴族不高興。

11、;　　但它只有音樂(lè)、沒(méi)有語(yǔ)言，　　它就沒(méi)有一種地方主義的　　這樣一種攀比。　　所以呢，宮廷和芭蕾舞，　　芭蕾與又和童話這三者之間的

12、　結(jié)緣呢，　　其實(shí)呢，也是那個(gè)　　一定的歷史時(shí)期上的產(chǎn)物。　　這導(dǎo)致了芭蕾舞　　具備一種超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的美，　　而這種超現(xiàn)實(shí)主義的美呢，

13、　　正好被皇家的宮廷，　　用來(lái)抑制中世紀(jì)貴族的　　地方割據(jù)和武力狂歡。　　這是在美和武力的交戰(zhàn)中呢，　　這個(gè)童話的題材，<p

14、>　　卻得到了皇家的親睞。　　一種皇家芭蕾，　　必然在宮廷之中產(chǎn)生。　　它具有超現(xiàn)實(shí)主義的童話色彩。　　不僅不會(huì)引起地方權(quán)貴的記恨，　　反而能夠有一種令人驚異的美，

15、　　以自己獨(dú)特的方式，　　繼續(xù)童話世界的創(chuàng)造性勞動(dòng)。　　正如我們所看到的那樣，　　芭蕾舞在法國(guó)宮廷的　　特殊背景下，

16、　　繼續(xù)用一種純?nèi)坏拿?lt;/b>　　與童話結(jié)下不解之緣。　　然而，宮廷他對(duì)芭蕾　　是有要求的。　　首先呢，&l

17、t;/p>　　那個(gè)宮廷文化要什么呢？　　宮廷文化首先要最高品位的　　文化產(chǎn)品。　　他要做到這是我皇家所做的，　　地方貴族做不到的。<p&g

18、t;　　第二，他要表現(xiàn)最高程度的繁榮　　和皇家氣派。　　因此要求藝術(shù)之中，　　包含一種對(duì)皇家權(quán)威的稱頌。　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)呢，

19、;　　當(dāng)時(shí)的芭蕾藝術(shù)呢，　　已經(jīng)被宮廷文化的這些要求呢，　　完全的束縛住了。　　它的獨(dú)一無(wú)二的表演，　　只能在自己的底線上，　　來(lái)展現(xiàn)自己的藝術(shù)靈感。&l

20、t;/p>　　就是說(shuō)呢，　　意大利的那個(gè)芭蕾，　　是一個(gè)市民狂歡的產(chǎn)物。　　拿到法國(guó)宮廷里來(lái)以后呢，　　它需要改造。</p&

21、gt;　　你不能把市民的狂歡，　　拿到那個(gè)皇宮里來(lái)。　　所以呢，　　宮廷芭蕾產(chǎn)生以后呢，　　實(shí)際上是一種民族文化　　進(jìn)入到法國(guó)宮廷的

22、宮廷文化。　　這就要談，　　談什么呢？　　就要談宮廷芭蕾　　是如何從宮廷之外的文化中　　來(lái)繼續(xù)他所需要的營(yíng)養(yǎng)的。&l

23、t;/p>　　因?yàn)槲幕瘺](méi)這么簡(jiǎn)單，　　你一種本來(lái)的市民文化的東西，　　你一定要用宮廷的標(biāo)準(zhǔn)　　去要求它，　　結(jié)果它還會(huì)采取自己的方式。　　它可以走

24、出宮廷，　　它可以從宮廷之外的文化里面　　去汲取自己的營(yíng)養(yǎng)。　　吸收自己的市民傳統(tǒng)，　　去發(fā)展出它的新形式。　　從歷史上來(lái)看呢，<

25、;/p>　　無(wú)論是法國(guó)文化，　　還是俄國(guó)文化，　　都對(duì)芭蕾產(chǎn)生過(guò)重大影響。　　法國(guó)是什么呢？　　法國(guó)是天主教國(guó)家

26、，　　完全吸收了巴洛克藝術(shù)，　　誕造出芭蕾舞這樣的　　巴洛克風(fēng)格。　　俄羅斯是東正教國(guó)家，　　深受拜占廷和亞洲文化的影響。</p

27、>　　他給予了芭蕾舞一種　　更為精致的私信的內(nèi)涵。　　熱情、奔放、沖動(dòng)，　　這法國(guó)人的特征，　　會(huì)產(chǎn)生出羅馬羅拉、雨果、</

28、p>　　拿坡侖這些人。　　法國(guó)人熱情、熱烈，　　他們是騎士文學(xué)，　　他們是產(chǎn)生　　冒險(xiǎn)家傳奇

29、故事的搖籃。　　騎士文學(xué)和冒險(xiǎn)故事，　　解放了巴洛克專制藝術(shù)的束縛，　　讓芭蕾的浪漫的生命力，　　繼續(xù)朝著靈芝杰出的方向邁進(jìn)。　　自由移動(dòng)的形式是那么的新鮮，　　以至于要把生命的魅力<

30、;/p>　　展現(xiàn)到極限，　　所以法國(guó)人是要把生命的魅力　　展現(xiàn)到極限。　　在芭蕾，在法國(guó)的國(guó)家中，　　這門藝術(shù)不僅獲得了</

31、p>　　巴洛克式的嚴(yán)格舞蹈規(guī)則，　　而且呢，　　也獲得了一種新的希臘的　　奧德修斯式冒險(xiǎn)精神。　　超現(xiàn)實(shí)主義的童話，　　在嚴(yán)格

32、的學(xué)院式巴洛克訓(xùn)練中，　　懂得了卓越的竅門和技術(shù)技巧。　　而奧德修飾的法國(guó)式浪漫，　　卻力圖將這種能量，　　轉(zhuǎn)移到對(duì)外部世界的危險(xiǎn)的　　探險(xiǎn)之中。<

33、/p>　　這樣法國(guó)芭蕾就通過(guò)最有害的、　　反詩(shī)歌的學(xué)院式原則，　　找到了一個(gè)新的法國(guó)式自由，　　暗示著一種內(nèi)在的沖動(dòng)，　　呼之欲出。　　用十八世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人那個(gè)詩(shī)人&

34、lt;/p>　　叫諾瓦利斯的話來(lái)說(shuō)呢，　　就是詩(shī)人確確實(shí)實(shí)瘋了，　　這種瘋換來(lái)的是　　一切在他內(nèi)心發(fā)生。　　他的每一個(gè)細(xì)節(jié)<

35、/p>　　都同時(shí)既是主體，又是客體，　　既是靈魂，　　又是天地萬(wàn)物。　　這句話什么意思呢？　　用來(lái)形容在這里做什么意思呢？<

36、/p>　　就是說(shuō)呢，　　宮廷受到芭蕾舞　　受到宮廷文化的約束以后呢，　　那個(gè)藝術(shù)的沖動(dòng)，　　就轉(zhuǎn)入到內(nèi)在去了，&

37、lt;/b>　　轉(zhuǎn)入到內(nèi)心去了。　　結(jié)果反而抬高了內(nèi)心的沖動(dòng)。　　這樣一種內(nèi)心的沖動(dòng)，　　瘋狂的、矛盾的成分，　　在俄羅斯文化那里，</p&g

38、t;　　卻得到了緩和。　　因?yàn)槲覀冎溃?lt;/b>　　意大利的芭蕾舞，　　先是到法國(guó)宮廷，　　然后又跑到俄羅

39、斯宮廷，　　與法國(guó)人是不一樣的，　　俄羅斯人悲壯、反思、　　私信博發(fā)。　　不過(guò)俄羅斯的反思　　卻是一種文學(xué)的反思&l

40、t;/p>　　宗教的反思，私信的反思。　　他的深刻的內(nèi)在性，　　與德國(guó)人的反思是不同的。　　德國(guó)人是哲學(xué)的反思　　和科學(xué)的反思。&

41、lt;/p>　　俄羅斯人的反思，　　托爾斯泰、杜洛涅夫　　都是俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)思辨認(rèn)識(shí)的　　真正果實(shí)。　　俄羅斯是

42、一個(gè)把文學(xué)　　寫成詩(shī)的國(guó)度。　　假如說(shuō)，　　法國(guó)人把詩(shī)寫成了文學(xué)，　　那么俄羅斯　　就是把文學(xué)寫

43、成了詩(shī)。　　俄羅斯是追求意義的民族，　　是生命追問(wèn)的故鄉(xiāng)，　　仁義的爭(zhēng)離，　　只在于進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)。　　當(dāng)法國(guó)人把生命的魅力<

44、p>　　展現(xiàn)到極限的時(shí)候，　　俄羅斯人就把生命的意義　　追問(wèn)到了極限。　　對(duì)法國(guó)人來(lái)說(shuō)，　　一個(gè)人的生命力一旦枯萎，<p&

45、gt;　　他的生命也就宣告死亡。　　但是對(duì)一個(gè)俄羅斯來(lái)說(shuō)，　　當(dāng)一個(gè)人的生命意義消失時(shí)，　　他就講死去。　　對(duì)法國(guó)人來(lái)說(shuō)，　　藝術(shù)是每個(gè)極限展示，<

46、/p>　　而對(duì)俄羅斯人來(lái)說(shuō)，　　藝術(shù)卻是追問(wèn)，　　是把生命意義　　追問(wèn)到極限的表現(xiàn)。　　法國(guó)

47、精神和俄羅斯精神　　是不同的，　　法國(guó)人強(qiáng)調(diào)自由、平等、博愛(ài)，　　俄羅斯人則認(rèn)為沉默是金，　　藝術(shù)除了展現(xiàn)靈魂之外，　　什么也不是。

48、　　當(dāng)然，要讓一個(gè)法國(guó)人　　是很難做到的。　　同樣，要讓一個(gè)俄羅斯人　　開(kāi)口說(shuō)話也相當(dāng)困難。　　法國(guó)人的表現(xiàn)性極強(qiáng)。　　他們迸發(fā)而熱烈，

49、;　　而俄羅斯人則沉默、簡(jiǎn)約，　　喜歡用音樂(lè)來(lái)說(shuō)話。　　這樣呢，　　俄羅斯人呢，　　就把芭蕾改造成

50、一種　　內(nèi)涵深刻的藝術(shù)，　　變成了詩(shī)、音樂(lè)、靈感、沉默　　和簡(jiǎn)約的藝術(shù)。　　簡(jiǎn)約之芭蕾舞的演化&

51、lt;b>　　真是機(jī)緣湊巧。　　它現(xiàn)在在法國(guó)那里　　獲得了表現(xiàn)生命的方式，　　又在俄羅斯人那里　　獲得了去表現(xiàn)靈魂的方式。　　法

52、國(guó)文化和俄羅斯文化呢，　　共同塑造了古典芭蕾。　　簡(jiǎn)言之，　　那個(gè)芭蕾以童話為題材的特點(diǎn)，　　可以歸結(jié)為文藝復(fù)興時(shí)期的人，　　崇尚古典文化，</p&

53、gt;　　以及法國(guó)、俄國(guó)宮廷文化，　　為結(jié)束地方分裂而可以渲染的　　超現(xiàn)實(shí)的政治目的。　　結(jié)果呢，　　芭蕾就成為一種專門闡述<

54、b>　　天性美、自然美、　　古典美的藝術(shù)。　　它包含兩種含義，　　一，它與童話結(jié)緣，　　放出無(wú)顏和神秘的光，

55、　　讓人在超現(xiàn)實(shí)的童話里面，　　找到回歸自己天性的力量。　　二，芭蕾舞流露出的　　是含蓄的美，　　它靠詩(shī)意來(lái)披露人的理想，<b&g

56、t;　　詩(shī)歌的詩(shī)，　　芭蕾舞復(fù)制的　　是一幅幅天國(guó)的圖象，　　他把天上美好的景象，　　復(fù)制到了人間。　　讓人沉溺在&

57、lt;/b>　　對(duì)于理想的追問(wèn)之中，　　從中體會(huì)那種含蓄的極致美。　　芭蕾之美因此常常有　　言有盡而意無(wú)窮之意。　　正如朱光潛先生所說(shuō)，<

58、b>　　他說(shuō)照片，　　相片把事物看的太真，　　沒(méi)有給我們想象的余地。　　所以相片，　　只能抄寫現(xiàn)實(shí)世界，　　不

59、能創(chuàng)造理想界。　　芭蕾則不同，　　它從童話中選擇了一部分　　講述人性力量展開(kāi)的內(nèi)容，　　通過(guò)藝術(shù)的表演，　　讓人充分感到了理想的境界。

60、　　我們呢，　　再用朱光潛先生的話，　　就是無(wú)窮之意答之已有盡之言，　　所以有許多意，　　盡在不言中。</p&

61、gt;　　推廣的說(shuō)，　　美術(shù)作品之所以美，　　不是指美在以表現(xiàn)的一部分，　　尤其是美在未表現(xiàn)　　而含蓄無(wú)窮的一大部分。

62、;　　這就是朱先生所說(shuō)的無(wú)顏之美。　　接下來(lái)呢，　　我們就講今天要講的　　第二個(gè)命題，　　第二個(gè)命題叫做美在意向。

63、　　美在意向也是講那個(gè)私語(yǔ)　　和那個(gè)直覺(jué)等等的問(wèn)題。　　意向是什么？　　意向是幅圖畫。　　芭蕾舞無(wú)論從形式上看，

64、還是從劇情上看，　　都是舞姿、音樂(lè)、劇情、布景　　等一種完美結(jié)合。　　不過(guò)，從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)，　　在流動(dòng)變化著的舞姿中，　　芭蕾藝術(shù)以其特有的高雅高貴

65、;　　和美麗，　　繼續(xù)從實(shí)用的藝術(shù)向美的　　藝術(shù)靠攏。　　如果沒(méi)有十八世紀(jì)出現(xiàn)的　　舞蹈學(xué)校，

66、　　并由此產(chǎn)生出一個(gè)　　由舞蹈學(xué)校畢業(yè)生　　來(lái)取代宮廷業(yè)余演員的時(shí)代，　　那么芭蕾舞的發(fā)展　　很可能是另一種樣子。

67、　在1713年，巴洛克劇院建立了　　下屬的舞蹈學(xué)校，　　職業(yè)芭蕾藝術(shù)家的演出，　　不久就得到了人們的喜愛(ài)。　　芭蕾學(xué)校培養(yǎng)出女性舞蹈家，　　這些女舞蹈家呢，

68、;　　漸漸成為芭蕾舞的主角。　　有一個(gè)人，　　叫做卡馬爾戈　　她是1710年到1770年，　　她是法國(guó)最出色的專業(yè)舞蹈家。<

69、p>　　她是個(gè)女性演員，　　那個(gè)卡馬爾戈要做的事情呢，　　就是要讓舞蹈　　具有豐富的表現(xiàn)力，　　她的舞蹈動(dòng)作，輕盈歡快，<

70、p>　　似乎異教的天然魅力　　在人性之中一點(diǎn)點(diǎn)的浮現(xiàn)。　　在一個(gè)充滿熱情的時(shí)代里，　　她大膽改革了芭蕾舞的服裝，　　讓真正的女性美向世人展現(xiàn)。　　以往的婦女穿戴的<

71、;/b>　　是硬鐵環(huán)支撐的托地長(zhǎng)裙，　　把裙子踩倒了，　　盡管還有沉重的頭飾、面具　　依然保留，　　但一般的上衣卻改成了&l

72、t;p>　　適合于展現(xiàn)女性美的內(nèi)衣，　　就是芭蕾舞緊身衣的前身。　　同時(shí)跳舞的高跟鞋，　　也被卡馬爾戈替換成軟底鞋，　　即芭蕾軟鞋的前身。　　這種渴

73、望美的創(chuàng)造性，　　就奠定了浪漫基礎(chǔ)的真正根基，　　這樣說(shuō)吧　　皇家芭蕾舞很繁華不美，　　浪漫芭蕾更漂亮。　　說(shuō)的更確切一點(diǎn)，</b

74、>　　在浪漫芭蕾時(shí)代，　　芭蕾超出了實(shí)用的領(lǐng)域，　　進(jìn)一步與人的心靈價(jià)值　　息息相通。　　換一句話說(shuō)呢，<

75、;/p>　　芭蕾找到了獨(dú)特與人交流的　　新方式，　　它不再?gòu)耐獠康闹U上，　　就外部的服裝上　　外部的形式上，

76、　　對(duì)人的實(shí)際的生活方式，　　提出建議或批評(píng)。　　卻通過(guò)創(chuàng)造美，　　注意這不是一般的復(fù)制美，　　而是創(chuàng)造美，&l

77、t;p>　　直接從根基上，　　向人指明回歸天性的道路。　　這樣芭蕾就獲得了　　它的真正的目的，　　它是心對(duì)心的交流，

78、;　　純粹以一種對(duì)美的情感的呼喚，　　進(jìn)入到蕓蕓眾生的深沉之中。　　通過(guò)對(duì)意境，　　對(duì)人的心靈進(jìn)行啟蒙，　　向人展示出一種比實(shí)用經(jīng)驗(yàn)　　更為高尚的生存

79、原則。　　首先芭蕾比一切其它的藝術(shù)，　　更嚴(yán)格遵守人在追求美的時(shí)候的　　無(wú)限性，　　舞姿、燈光的顏色、服飾、肢體　　運(yùn)動(dòng)、表情，&

80、lt;p>　　都必不可少的直接的朝向美。　　在這方面，　　伸張超然起著更大的更本質(zhì)的　　揭示人類潛能的作用。　　芭蕾舞整個(gè)來(lái)看是朝上的。　　例如古典芭蕾最典型的舞姿，

81、　　它叫做（），　　名稱來(lái)自于摩爾人的一種葉子，　　葉片狀，　　這一舞姿　　實(shí)際上是半腿半蹲或直立，<p&

82、gt;　　另一條腿呢，　　向后直伸，　　與支撐腿形成直角。　　雙臂形成與腿相適應(yīng)的姿態(tài)，　　從而就夠成了從指尖到足尖，

83、;　　盡可能長(zhǎng)的直線。　　所以芭蕾舞整的來(lái)說(shuō)就是伸張。　　那么這樣一種動(dòng)作的產(chǎn)生呢，　　主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，　　第一呢，是東西姿勢(shì)呢，　　來(lái)自于基本的位置。

84、;　　第二呢，是動(dòng)作的姿勢(shì)呢，　　由內(nèi)向外發(fā)展。　　第三是動(dòng)作的姿勢(shì)呢，　　要符合某種幾何的圖形。　　第四呢，&

85、lt;b>　　是動(dòng)作的姿勢(shì)　　要強(qiáng)調(diào)隨著你的意念來(lái)近遷。　　這種物資的伸張性，　　不僅突破了人在自我范圍內(nèi)的　　充分展示，　　而

86、且獲得了新的意義。　　表明人可以　　在比實(shí)用的世界之外，　　更展現(xiàn)出一個(gè)　　更加完美有力的生民，　　所以芭蕾藝術(shù)家，

87、　　通過(guò)舞姿展現(xiàn)了　　人的理想存在的狀態(tài)，　　它不限制于現(xiàn)實(shí)的世界，　　卻高于現(xiàn)實(shí)的世界。　　借以表現(xiàn)出更加完美的創(chuàng)造性的<

88、p>　　精神解放。　　所以我們剛才說(shuō)的是什么？　　剛才說(shuō)的是童話，　　童話的題材。　　但是現(xiàn)在呢，</p&g

89、t;　　在舞蹈的造型方面，　　在服飾的改造方面，　　更加的找到了一種方式，　　一種來(lái)表現(xiàn)這種內(nèi)心的美的　　這樣一種方式。</p&g

90、t;　　其次，芭蕾舞要和觀眾　　進(jìn)行交流，　　他靠的是抒情藝術(shù)家　　所特有的創(chuàng)新直覺(jué)，　　那么直覺(jué)這個(gè)東西很隨意，

91、　　很心靈，　　很不可琢磨、很有意思。　　它是一種非常細(xì)膩　　和敏感的感覺(jué)。　　它不是規(guī)律，它不是規(guī)則，<p

92、>　　但是它是直接聽(tīng)心說(shuō)話。　　心靈要你怎么做，　　你就去做好它。　　它是一種隱約的，　　它是一種能夠觸動(dòng)你情感的<p&g

93、t;　　獨(dú)特的東西，　　這樣一種東西呢，　　被藝術(shù)家拿來(lái)，進(jìn)行舞蹈編劇。　　這種舞蹈編劇出來(lái)東西，　　因?yàn)樗哂行撵`性。<p&g

94、t;　　結(jié)果它呢，　　就更加的變成了　　一種私信的意境。　　正如法國(guó)的那個(gè)美學(xué)家　　瑪麗坦所告誡的那樣，　　一定不能

95、以太絕對(duì)的方式　　去理解實(shí)用的藝術(shù)的　　和美的藝術(shù)之間的區(qū)別。　　你不能太機(jī)械的　　去理解這個(gè)問(wèn)題。

96、;　　抒情藝術(shù)家要描繪的　　不是現(xiàn)實(shí)理解，　　而是理想王國(guó)的精神世界。　　因?yàn)榘乩瓐D所說(shuō)的嘛，　　世上之物只是比較理想的　　不完美的復(fù)制品，</b&

97、gt;　　他號(hào)召藝術(shù)家　　直接去描繪那個(gè)完美的，　　那個(gè)理想本源。　　比如什么是事實(shí)，　　偉大的希臘哲學(xué)家柏拉圖&l

98、t;/p>　　給出一個(gè)令人驚訝的回答，　　什么是事實(shí)？什么也不是。　　所以我們說(shuō)柏拉圖　　是那個(gè)唯心主義者，　　有一定的道理。&l

99、t;/p>　　因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為　　世界是不斷變化的，　　其中的事物也是不斷流動(dòng)著的，　　我們所感覺(jué)到的，　　都是理想世界原形的幻影，

100、　　而藝術(shù)不應(yīng)該針對(duì)那個(gè)幻影，　　應(yīng)該直接對(duì)準(zhǔn)那種理想類型。　　正是在這樣思想的教導(dǎo)下，　　芭蕾藝術(shù)脫離了那種狂熱的　　原始圖騰崇拜和熱情沖動(dòng)，　　開(kāi)始專著于去表現(xiàn)理想世界的</p&

101、gt;　　精神原形。　　藝術(shù)中沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有過(guò)程，　　高貴的理想帶來(lái)了一絲冷漠，　　但是就是在這種情況下，　　出現(xiàn)了一種叫審美喜悅的東西，　　同時(shí)審美喜

102、悅　　要高于實(shí)際的快樂(lè)。　　所以當(dāng)藝術(shù)品以這樣一種　　姿態(tài)超越人們的實(shí)際生活時(shí)，　　它已經(jīng)無(wú)法和聲譽(yù)　　和普通的生活相聯(lián)系，</

103、p>　　也不同觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)，　　這樣一些比較低下的層次　　相聯(lián)系。　　至于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、知覺(jué)、　　心靈的感覺(jué)，　　那是可以和

104、藝術(shù)相通的。　　因?yàn)檫@些感覺(jué)呢，　　屬于較高層次的感覺(jué)，　　結(jié)論是芭蕾藝術(shù)　　就是表現(xiàn)理想的，

105、它直接反映真理。　　應(yīng)該這么說(shuō)吧，　　沒(méi)有一種藝術(shù)向芭蕾藝術(shù)那樣，　　直接把自己捆綁在美學(xué)上，　　把唯美當(dāng)做自己的

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