探討中國現(xiàn)當代文學課在大學生道德情感培育中的特殊作用

1、<p>　　探討中國現(xiàn)當代文學課在大學生道德情感培育中的特殊作用</p><p>　　論文關鍵詞:中國現(xiàn)當代文學　愛國主義　審美情感　教化作用</p><p>　　論文摘 要:中國現(xiàn)當代文學是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎課,同時由于它與現(xiàn)實聯(lián)系緊密,對學生的道德情感培育有較大影響,因此無論是對學生進行傳統(tǒng)愛國主義教育,還是對學生審美情感的培養(yǎng),中國現(xiàn)當代文學課都在大學生的道德情感

2、培育上發(fā)揮著不可忽視的作用。 </p><p>　　當前大學生德育教育已成為高校教育工作中的一項重要任務。近年來,隨著就業(yè)壓力的增大和市場經(jīng)濟的發(fā)展,大學生德育素質有所下降,而中國現(xiàn)當代文學是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎課,同時由于它與現(xiàn)實聯(lián)系緊密,因此對學生的道德情感培育和提高有較大影響。 </p><p>　　一、中國現(xiàn)當代文學中具有豐富的當代德育資源 </p><

3、;p>　　愛國主義教育不管在何時何地都是思想品德教育的核心,但隨著時代的發(fā)展,各種思想意識的侵蝕,拜金主義思想正不斷抬頭,大學生的愛國主義思想正不斷淡化,面對如此情況,教育工作者是痛心疾首的,但是強行向學生灌輸愛國思想是否能達到目的呢?顯然是不行的,弄不好反而適得其反。愛國主義一直是中國文學的優(yōu)良傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當代文學中相應地得到了發(fā)揚和光大。近百年來,愛國主義一直是涌動在中國現(xiàn)當代文學中的思想強音,進而也是中國現(xiàn)當代文學

4、的最重要的特征之一。 </p><p>　　中國現(xiàn)當代文學的誕生就是愛國主義的產(chǎn)物。近代“小說界革命”的倡導者梁啟超在他的《論小說與群治之關系》、《譯印政治小說序》等論文中認為:“欲新一國之民,不可不新一國之小說”,可見他之所以提倡“小說界革命”是與他追求國家強盛、人民覺醒的愛國訴求聯(lián)系起來的。在此思想的主導下,梁啟超創(chuàng)作的《新中國未來記》就是一部愛國主義的政治小說。當時的梁啟超認為小說可以起到改造民心、凝聚民意

5、、再造文明的作用,從現(xiàn)在的觀念來看,這自然是夸大了文學的功能,而且近代文學革命先驅者們只是從文學的政治功能角度來認識文學的功用,此后中國現(xiàn)當代文學一直受到各種各樣的政治功利主義的影響。五四時期,中國白話文學的前驅者同樣也是如此,例如,在周作人起草的文學研究會章程中,他們就認為文學不再是有閑階級的消遣,而是對于人生和社會至關切要的工作。周作人不久之后就提出“文學無用論”來修正自己的這個觀點,他認為有些組織試圖將文學納入到自己的范圍內(nèi),讓我

6、們成為他們的工具,他認為從這個角度說,文學是無用的。他一方面認為文學不僅僅是民族的、階級的,而且還是人類的,文學的立場不應當受制于一個階級、一個組織的狹隘利益和觀念;另一方面,他認為文學只</p><p>　　隨著1949年共和國的誕生,愛國主義文學在中國現(xiàn)當代文學史上獲得了新的表現(xiàn)形式。共和國誕生之初,社會主義陣營和資本主義陣營處于對立狀態(tài),因此許多作家將愛國主義和反美反蔣結合起來,特別是中國出兵朝鮮之后,許多

7、作家勇敢地走上前線,進行采訪創(chuàng)作,他們以魏巍《誰是最可愛的人》等為代表,創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的鼓舞了一代人斗志的好作品。蘇聯(lián)解體之后,兩個陣營之間的對立消除了,和平與發(fā)展成了世界政治局勢的主流,這種情況下,愛國主義文學的主導面也發(fā)生了轉化,轉化到呼喚祖國統(tǒng)一、歌頌祖國歷史、贊美祖國河山、宣揚中華文化方面來。如臺灣著名散文家余光中,他就寫了大量的散文,抒寫祖國分裂給孤懸海外的臺灣人民造成的痛苦,表達對祖國大陸的思念,渴望祖國早日統(tǒng)一;賈平凹雖

8、然不是專寫散文的,但是,他寫的商州、靜虛村等陜南風景、風土人情、文化生活情態(tài),流露出濃郁的文化氣息;這方面張承志也有突出的表現(xiàn),他的《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》、《無緣的思想》等等就是這樣的佳篇巨制,《清潔的精神》中,他濃墨重彩地勾勒了中國文化源頭處(先秦時代)典范人格的意義,歌頌一種清潔的“士”的精神,他以深沉的筆調描述了荊軻、許由、高漸離等清潔之</p><p>　　二、中國現(xiàn)當代文學的教學對道德情感具有教

9、化作用 </p><p>　　第一,中國現(xiàn)當代文學的審美對象具有道德內(nèi)涵。 </p><p>　　首先在自然美方面,我國社會學中自古就有“比德之說”,其實質就是強調自然美的特征能激發(fā)人的某種內(nèi)在的道德情感。這其中最直接、最普遍的就是自然美能激發(fā)人們對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情。具有不同特征的自然美,有著不同的道德內(nèi)涵,如駝之忍辱負重,竹之高風亮節(jié),梅之錚錚傲骨,甚至一滴水也有“水滴石穿”的精神

10、。社會美或者說生活美的本質就是社會倫理道德上的善,其內(nèi)容是社會倫理的善和社會規(guī)律的真的統(tǒng)一。換一句話來說,生活美本質就在于善,凡是符合社會道德規(guī)范,并從中能直觀到人的本質力量的生活就是美的?！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜?也是中國文學史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西邊地特有的風土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇,凸現(xiàn)出人性的善良美好與心靈的澄澈純凈

11、。它以獨特的藝術魅力,生動的鄉(xiāng)土風情吸引了一代代的讀者,從而也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學史上的特殊地位。有人說作者像陶淵明一樣,為國人構筑了那一時代的“烏托邦”。因為多年以來,人們期待著那“土地平曠。屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通。雞犬相聞”怡然自樂的生活</p><p>　　第二,中國現(xiàn)當代文學的審美教育是一種情感教育。 </p><p>　　文學藝術的審美活動都是以情感為核心

12、的。在審美活動的伊始,人的情感便伴隨著審美感知活動而萌生。主體會移情于對象,出現(xiàn)“浮云游子意,落日故人情”的現(xiàn)象,客體被心靈化了,人格化了,因此,在審美活動中欣賞者“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！薄Ｊ聦嵣?欣賞者也只有充滿著情感才能真正感知與把握對象。審美教育只能是一種情感教育。我們這樣說,“不僅因為在審美活動中,審美主體的情感體驗是審美的前提,貫穿審美的全過程,還由于它表現(xiàn)為審美的最后歸宿。美育的過程就是人的情感理性化的過程,在美育

13、過程中,用各種美的形象來觸發(fā)人的情感,以美感人,以情動人,從而對受教育者起到潛移默化的感染和教育作用,進而陶冶人的情操?！?lt;/p><p>　　三、道德情感依賴于審美情感的陶養(yǎng) </p><p>　　道德情感與審美情感具有直接同一的關系:審美情感的發(fā)生過程本身就是道德情感的培養(yǎng)過程。例如:路遙小說中的成長敘事。路遙筆下進城的鄉(xiāng)村知青身上大多都有一種濃烈的苦難意識,敢于主動去迎接、承受和與苦

14、難抗爭,始終都能高揚理想主義的旗幟,他們對理想的執(zhí)著癡迷以及悲劇性的追尋與結局,帶有一種濃郁的宗教情懷,充滿了崇高悲壯的意味,“包含著深刻的人生哲理,充滿了照亮人心的生存智慧,教人明白這樣一些道理:沉重的苦難也許并不壞,因為,坎坷和磨難會幫助你獲得精神上的成熟和人格的發(fā)展;平凡的生活也并不像人們想象的那樣平淡乏味,因為通過勞動和愛,我們完全可以使自己的生活充滿意義感,完全可以感受到人生真正的幸福?！痹S多成長中的年輕人,從中汲取了面對困難

15、對的勇氣和力量以及成長的經(jīng)驗。有人因此稱路遙的小說是青年“人生的教科書”。通過老師的介紹,很多同學都在課下閱讀了路遙的小說,從中感受到了無窮的力量,在面對挫折時,不再那么容易被困難嚇倒。當然,德育學和美學雖然可以從不同角度將文學欣賞過程分別分析為道德學習過程和審美過程,但實際上,這兩個過程是共存和同一的。此時人類審美情感和道德情感的原初統(tǒng)一的情感心理結構被還原為活生</p><p>　　蔡元培認為,美育之所以能夠

16、陶冶情感是因為美的對象具有普遍性和超脫性?！凹扔衅毡樾砸源蚱迫宋抑?又有超脫性以誘利害的關系;所以緊要關頭有‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概;甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害人’的勇敢;這完全不是由于知識的調教,而是由于情感的陶養(yǎng),就是不源于智育,而源于美育?！痹谥袊F(xiàn)當代文學教學過程中,我們要努力去發(fā)現(xiàn)、去整理教材中的德育思想,采用各種教學方式細水長流地對學生進行思想品德教育,使學生在潛移默化的過程中提高思想認識,陶冶

17、道德情操,使他們形成良好的個性和完美的人格?？傊?中國現(xiàn)當代文學教學中的德育滲透,是對政治教育的一種補充和延續(xù)。完成這一任務,中國現(xiàn)當代文學學科具備了特殊的功能,中國現(xiàn)當代文學教師應充分利用這一得天獨厚的條件,加強德育滲透,有效地做好中國現(xiàn)當代文學教學中的德育工作。 </p><p><b>　　參考文獻: </b></p><p>　　[1]周保強.大學生犯罪心理分

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