論中國(guó)古典文化的“身”.pdf

1、本文有角度、分層次地展示了中國(guó)古典文化中的“身”。從身體本體論開(kāi)始,采取了層層下挖的方式,逐一聚焦人類(lèi)的根本問(wèn)題,包括:世界觀問(wèn)題、生存問(wèn)題和安全問(wèn)題、死亡問(wèn)題和超越問(wèn)題,以及美學(xué)問(wèn)題。文章考察了以“身體觀”求解人類(lèi)基本問(wèn)題的可能,并在探索這些問(wèn)題的同時(shí)思考中國(guó)古典文化中“身”的獨(dú)特性。
　　 文章首先在與宇宙的關(guān)系中探討了身體的本體存在,揭示了中國(guó)古典文化中身體與宇宙的同構(gòu)、同質(zhì)、同理的關(guān)系,并指出身體與宇宙共榮共生,是一個(gè)內(nèi)

2、在聯(lián)系的有機(jī)構(gòu)成。圍繞著生存問(wèn)題,文章探討了“身”的生命內(nèi)涵及其與儒道兩家主流生存文化中的關(guān)系。盡管社會(huì)政治理想和生命價(jià)值觀不同,在兩家的思想中身體都承擔(dān)著生存的重任,反映出人們對(duì)生命、對(duì)安全、對(duì)權(quán)力的諸多顧慮。不過(guò),人類(lèi)最根本的顧慮是死亡。為了阻止死亡的入侵,古人想出很多方法來(lái)保持身體和延續(xù)生命,例如養(yǎng)生、修煉、防腐和繁衍子嗣等等,并試圖通過(guò)在哲學(xué)、宗教的超越理想中戰(zhàn)勝死亡。但是,人們對(duì)肉體生存的迷戀迫使宗教在實(shí)踐超越性時(shí)紛紛作出讓步

3、,或多或少地把身體也寫(xiě)進(jìn)彼岸的藍(lán)圖。
　　 除宗教以外,審美被譽(yù)為是更高級(jí)的超越性。通過(guò)對(duì)審美時(shí)空的構(gòu)造,藝術(shù)使人們忘卻生存的搖擺和對(duì)死亡的恐懼,模糊了造物和造物主之間的邊界,并激起人們對(duì)于生命的熱愛(ài)。在藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)中,“身體”主要扮演了兩種角色。其一是隱藏于審美話語(yǔ)中的生命精神,同時(shí)承載了自然精神和人類(lèi)意志；其二是在美學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和接受過(guò)程中醞釀和提供感性精神的生命本體,沒(méi)有它人類(lèi)就只是中世紀(jì)教堂塔樓中幽怨的孤魂。美學(xué)的存

4、在解除了我們對(duì)生存和死亡的迷茫,而成就美學(xué)的則是充滿感性力量的“身體”。
　　 論文從中西方“身體觀”差別入手,著眼于西方哲學(xué)、美學(xué)乃至現(xiàn)代文化的根本問(wèn)題,在觀照中國(guó)古典文化語(yǔ)境中的“身體”的過(guò)程中,逐漸建立起對(duì)中國(guó)古代身體觀的基本認(rèn)識(shí),并最終在中國(guó)古典美學(xué)的范疇中辯明了“身體觀”差異對(duì)中西文化造成的影響—中國(guó)古典文化中的“身”是一個(gè)凝聚理性認(rèn)識(shí)、生存價(jià)值、超越追求和感性力量的存在,它充實(shí)而自在,彌合了西方哲學(xué)美學(xué)中靈魂和肉體的