先秦人性論再探——從心性發(fā)展史的角度看先秦人性論.pdf

1、學(xué)界對(duì)中國古代人性問題的論述千余年來一直囿于人性善、人性惡等派別的爭(zhēng)論糾纏中。自孔孟降及宋明儒家，對(duì)人性論的派別認(rèn)識(shí)幾乎形成一種學(xué)術(shù)定勢(shì)，這種定勢(shì)一直延續(xù)到現(xiàn)在。論及人性問題，學(xué)者對(duì)學(xué)派的劃分從不逾矩，包括中國思想史、中國哲學(xué)史教材都沿用此說。筆者認(rèn)為，千余年來，學(xué)界對(duì)人性論問題的解讀有失偏頗，孟子、荀子等人對(duì)人性的論述并不代表他們認(rèn)為自己歸屬于“性善派”或“性惡派”，他們所強(qiáng)調(diào)的只是人性修養(yǎng)中的一個(gè)側(cè)面，或說有所側(cè)重。重新審視古代人性

2、論問題，揭示人性論問題的本原，已成為傳統(tǒng)哲學(xué)研究中必須面對(duì)和亟待解決的問題。李曉春、周熾成等人對(duì)荀子人性論的質(zhì)疑，以及其他學(xué)者對(duì)之的回應(yīng)，則再次標(biāo)明了學(xué)界對(duì)人性論學(xué)說的重新思考，他們的爭(zhēng)論，也是人性論發(fā)展的必然。
　　本文共三個(gè)部分，第一部分主要對(duì)學(xué)界的“孟子性善論”和“荀子的性惡論”進(jìn)行辨析。我們認(rèn)為，孟子既非純粹的性善論者，荀子也非純粹的性惡論者。先秦人性論對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)自孔子始，便已開啟了對(duì)人性的抽象與具體的二元?jiǎng)澐?，至孟?/p>