對管理理論中人性假設演進的哲學思考.pdf

1、人到底是什么?這個問題既古老又恒新。在古希臘德爾菲神廟里銘刻著這樣一句箴言：“認識你自己!”蘇格拉底引箴言入哲學，從此使關懷、認識人類自己成為人類思考的最中心的主題。一切時代的思想家們都做過探究并得出自己的結(jié)論。有人就有人性，就有對人性的認識和理解。但是，真正能夠自覺地把人作為認識的對象，并形成關于人性的系統(tǒng)的理論或知識，卻是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類有了自我意識，也就有了關于人本身的種種知識，尤其是關于人之為人的特殊規(guī)定性知識

2、。對種種不同的知識進行概括，就產(chǎn)生了多種關于人的、關于人性的理論體系。所謂人性論，無非是不同時代不同的人們對自己的本質(zhì)及特性認識和理解的理論形式。當然，并不是任何一種關于人性的觀念、理論，都達到了對人的認識的自覺與完整。但是每一種關于人性的理解認識，也都或多成少反映出人性本質(zhì)的某一側(cè)面。 人性思想作為管理學與哲學聯(lián)姻的紐帶，一直貫穿于管理實踐發(fā)展的始末。 在管理科學產(chǎn)生之前，人性理論處于朦朧的整體階段，中國古代人性論可歸

3、結(jié)為性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論、性三品說觀點。在西方，古希臘哲學家蘇格拉底最早研究人是什么，普羅泰戈拉的至理名言“人是萬物的尺度”雖歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。肉體與靈魂的分合、感性與理性的沖突、本能與道德的對立、利己與利他的碰撞、個體與社會的矛盾以及現(xiàn)實與理想的脫節(jié)等問題，一直貫穿于西方人性思想的發(fā)展之中。 在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生了西方最早的人性假設——“工具人”假設，管理科學產(chǎn)生后，人性理論處于清晰的片斷時期。在工業(yè)經(jīng)濟

4、條件下得到普遍認可的主要有四種人性假設：“經(jīng)濟人”假設—“社會人”假設—“自我實現(xiàn)人”假設—“復雜人”假設；在知識經(jīng)濟條件下人性假設呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面，如“創(chuàng)新人”假設、“資源人”假設、“目標人”假設、“理性生態(tài)人”假設、“綠色和諧人”假設、“虛擬人”假設等。 任何一種人性假設都是管理層對人及人性的認知和理解，人及人性的存在狀態(tài)是其提出和演進的哲學依據(jù)，人及人性發(fā)展的動力是其演進的動力。唯物主義辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因

5、和外因共同作用的結(jié)果，人及人性的發(fā)展與人性假設的演進也不例外。 科學技術(shù)、社會分工和社會經(jīng)濟形態(tài)等環(huán)境因素，是人發(fā)展的外部推動力，為人的不斷向前發(fā)展提供了現(xiàn)實依據(jù)，進而成為人性假設演進的外部動因。人的發(fā)展，除了環(huán)境因素外，與人本身需求及人性的發(fā)展有密切關系。人的需要沿著低級階段向高級階段，由短缺需要向自我實現(xiàn)需要路線的不斷發(fā)展，推動著人性層面中占主體地位的屬性沿著自然屬性－－社會屬性－－精神屬性的路線顯現(xiàn)，從而推動人不斷向更高的

6、層次發(fā)展。因此，需求是人的發(fā)展的內(nèi)在動力，也是人性假設演進的內(nèi)在驅(qū)動。在外部動因和內(nèi)在驅(qū)動的雙重作用下，人將逐漸從自然力量、社會束縛和自身奴役中解放出來，最終達到人與自然，人與社會，人與自身本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人性的復歸，在此基礎上，人性假設的發(fā)展也將不斷深入，將更多的關注人的自主性、主體性，彰顯人的個性，體現(xiàn)人充分發(fā)展與和諧發(fā)展的趨勢。與此相應，人性假設理論體現(xiàn)的將不是人性的某一側(cè)面或某種狀態(tài)，而是人性發(fā)展的動態(tài)的生態(tài)過程，是對人性的