葛蘭言《中國(guó)人的宗教》研究.pdf

1、馬塞爾·葛蘭言(Marcel Granet，1884～1940)，社會(huì)學(xué)家（人類學(xué)家）、漢學(xué)家與史學(xué)家，法國(guó)年鑒社會(huì)學(xué)派的重要成員。本文根據(jù)《中國(guó)人的宗教》（The Religion of the Chinese People，1922）一書(shū)探究葛蘭言的宗教觀，論述他的關(guān)鍵概念“圣地”及其在中國(guó)宗教發(fā)展史上的變遷，并分析他如何論述中國(guó)封建體系中天子與諸侯的關(guān)系。本文結(jié)合葛蘭言的《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》(Festivals and Son

2、gs ofAncient China，1919)、《封建中國(guó)的姊妹共夫制與續(xù)娶妻姊妹婚》（Sororal Polygyny and Sororate in Feudal China,1920）、“將孩子放在地上”(“The deposit of the child on the soil: Ancient rites andmythical ordeals”，1922)、《古中國(guó)的跳舞與神秘故事》(Danses et légends d

3、e la Chine，1926)、《中國(guó)文明論》（Chinese Civilization，1929）以及“中國(guó)的尚右與尚左”(“Right and Left in China”，1933)等著作和論文，對(duì)葛蘭言的研究進(jìn)行梳理，以達(dá)成對(duì)其總體思想的把握。結(jié)合其他學(xué)者對(duì)葛蘭言的評(píng)析，依次介紹葛蘭言的生平與主要學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并在其中穿插介紹其不同時(shí)期理論著作的內(nèi)容及觀點(diǎn)，從而呈現(xiàn)葛蘭言的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)在的一貫性。在葛蘭言的生平之中，本文尤其強(qiáng)調(diào)他與

4、中國(guó)的關(guān)系，還原他在北京的“田野”、尋找他為中國(guó)培養(yǎng)的以及受到他的啟發(fā)從而注意中國(guó)的學(xué)者、追溯中國(guó)學(xué)界對(duì)葛蘭言的反響。
　　著名漢學(xué)人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman，1920～1975)為英語(yǔ)學(xué)界恢復(fù)葛蘭言在社會(huì)學(xué)（人類學(xué)）以及中國(guó)研究上的地位做出了重要貢獻(xiàn)，但其基于整體中國(guó)的理論視角，將葛蘭言呈現(xiàn)的中國(guó)人宗教發(fā)展模式解讀為自下而上——從“平民”到“精英”的宗教信仰發(fā)展模式，同時(shí)，他以城鄉(xiāng)對(duì)立來(lái)解讀葛蘭言

5、的中國(guó)人的宗教研究，這是對(duì)葛蘭言研究的錯(cuò)誤簡(jiǎn)化。城鄉(xiāng)對(duì)立的模式只見(jiàn)諸《中國(guó)人宗教》的前兩章，而且葛蘭言的關(guān)注重點(diǎn)在于城市所固有的“封建宗教”，雖然重構(gòu)上古中國(guó)農(nóng)民宗教的情形一直是中國(guó)學(xué)界推崇他或者指責(zé)他的由頭。
　　本文試圖在梳理葛蘭言的生平、他與中國(guó)的關(guān)系、他的宗教觀之后，通過(guò)對(duì)《中國(guó)人的宗教》的文本分析，指出圣地在農(nóng)村與城市的并行發(fā)展。最后，結(jié)合中國(guó)學(xué)者以及其他研究中國(guó)的西方學(xué)者的研究，指出葛蘭言的結(jié)構(gòu)主義理論作為中國(guó)式社會(huì)理