莊子生命本真及其障礙論——莊子生命哲學(xué)研究.pdf

1、道家思想深邃而博大，但自始至終都圍繞著一個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)。這個(gè)一以貫之的核心問(wèn)題便是生命問(wèn)題，對(duì)生命的思考、生存的反思是道家思想的鵠的，而這個(gè)鵠的在莊子研究中一直是相對(duì)薄弱和欠缺的。只有明確了莊子的生命哲學(xué)，才能真正理解道家哲學(xué)。此外，對(duì)莊子生命哲學(xué)研究還有著深刻的現(xiàn)實(shí)根源，那就是現(xiàn)實(shí)中諸多生命問(wèn)題的出現(xiàn)。在追逐物欲、功利的過(guò)程中，生命的價(jià)值和意義單向化、片面化，生命的精神層面被遺忘，尋找精神家園的呼聲越來(lái)越大。對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究和挖掘

2、將會(huì)為這些現(xiàn)實(shí)生命問(wèn)題的解決提供可資借鑒的思想資料。盡管《莊子》產(chǎn)生于先秦，但它的存在決不是只對(duì)先秦時(shí)代有意義，它適用于任何一個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)人。
　　 莊子認(rèn)為，“道”造就了宇宙萬(wàn)物，存在于宇宙萬(wàn)物之中，給宇宙生命以不盡的能量，決定宇宙生命的一切變化?！暗馈痹谏兄芰鳠o(wú)礙時(shí)，生命是形體健康的、精神自由的理想狀態(tài)，即莊子說(shuō)的“逍遙游”的狀態(tài)?！板羞b游”的狀態(tài)是形體與精神、身與心的合于“道”的狀態(tài)。當(dāng)生命的形體與精神共同回歸于“

3、道”中時(shí)，人就是回到了真我的狀態(tài)，即自由與喜樂(lè)的生命境界中。
　　 然而莊子認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人類生命往往不能回歸到“道”中，那是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都有一個(gè)自我，這個(gè)自我阻礙了“道”順暢地流注進(jìn)生命當(dāng)中。自我是由人類思維創(chuàng)造出的生命假象，從“道”的高度來(lái)看，它只存在于頭腦的想象中，轉(zhuǎn)瞬即逝。在莊子看來(lái)，人類沉迷在思維創(chuàng)造出的自我這一生命的假象中，而忽視了生命本真“道”的存在。自我給生命帶來(lái)了緊張，緊張使“道”不能順暢地流注進(jìn)生

4、命之中，從而使人類的生命力減弱，使生命處在半死不活的相濡以沫的狀態(tài)中。因?yàn)樽晕?，人類不能回歸到真我之中，享受到生命的自由和喜樂(lè)，自我就是回歸大道的障礙。
　　 那么，人怎樣才能回歸大道呢?從正面說(shuō)，就是要體道，覺(jué)悟到“道”的存在：從反面說(shuō)，就是要讓思維停下來(lái)，去除自我．在忘掉自我的那一刻，就是“道”最充分地降臨到身體中的那一刻。
　　 莊子是最有情之人、情最真之人，他可憐人世之人因?yàn)樽晕业拇嬖诙翢o(wú)生之自由、生之樂(lè)趣。他

5、所關(guān)心的是人存活于世的每時(shí)每刻實(shí)實(shí)在在的身心感受。莊子不認(rèn)為給予人和平安定的社會(huì)環(huán)境和充分的物質(zhì)條件，人就會(huì)獲得自由和喜樂(lè)；也不認(rèn)為人在窮困的逆境中就一定會(huì)痛苦。人是否能夠獲得自由和喜樂(lè)取決于人是否能夠回歸到生命本真之中，就像鳥(niǎo)兒回歸山林，魚(yú)兒回歸大海一樣。因?yàn)樵谇f子看來(lái)，人類生命本來(lái)就是“道”的產(chǎn)物，只有回歸到“道”中，才可能獲得真正的自由和喜樂(lè)，那將是人處在自我的囚籠中不能想象的生命境界。在莊子的生命哲學(xué)中，唯一讓人覺(jué)得不可捉摸的地

6、方是“道”的無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終，“道”似乎超出人可知的范圍，但事實(shí)上，人類的生命從產(chǎn)生到死亡就是存在于不可解釋的自然現(xiàn)象之中。在人類耳目可感知的范圍之外，的的確確有真實(shí)的存在。對(duì)于“道”，即生命本真，我們不能用耳目去感知，卻可以用心去體會(huì)，去覺(jué)悟。所以，莊子并不高深莫測(cè)，也沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)，他不是存在于“逍遙游”之云端，而是存在于實(shí)實(shí)在在人間的土地上。人類不應(yīng)該再抱著自己的充滿謬誤的思維死死不放了，我們應(yīng)該放下已經(jīng)習(xí)慣的邏輯思維，如莊子說(shuō)的