劉述先宗教觀研究.pdf

1、劉述先是當(dāng)代新儒家的代表人物之一，自20世紀(jì)70年代以來(lái)即開(kāi)始活躍于國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)。其學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、氣質(zhì)深沉，文化生活空間跨度大，論著思辨性強(qiáng)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有較大的影響力。目前學(xué)術(shù)界對(duì)劉述先學(xué)術(shù)思想的研究才剛剛開(kāi)始，很多問(wèn)題值得我們深入探討。其中，他對(duì)宗教的看法，在當(dāng)代新儒家學(xué)者當(dāng)中是比較獨(dú)特的，值得我們特別關(guān)注。
　　 “終極關(guān)懷”思想是理解和把握劉述先宗教觀的核心思想。他這一核心思想的確立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)多重選擇的

2、過(guò)程。故我們?cè)诘谝徽轮蟹炙膫€(gè)部分來(lái)說(shuō)明他是如何確立并深化認(rèn)識(shí)這一思想的。而“終極關(guān)懷”思想的淵源無(wú)疑是直接來(lái)源于宗教哲學(xué)家蒂里希的思想，這是本文第二章的重點(diǎn)。而劉述先之所以吸納蒂里?！敖K極關(guān)懷”思想，其主要目的在于關(guān)注不同文明之間的交流與對(duì)話。但是，劉述先對(duì)蒂里?！敖K極關(guān)懷”的思想亦有所改進(jìn)，這種改進(jìn)使儒家所看重的“內(nèi)在超越性”得以凸顯出來(lái)，從而為東西文明的對(duì)話交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，使西方學(xué)者明白：就形上學(xué)來(lái)看，儒家的這種“內(nèi)在超越”形態(tài)

3、，更符合未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。再就他的“終極關(guān)懷”建構(gòu)的理論層次來(lái)看，也不是平面的單一維度，而是一個(gè)立體的多維度結(jié)構(gòu)。“功能宇宙觀”是對(duì)傳統(tǒng)“實(shí)體宇宙觀”的推進(jìn)；“理一分殊”是對(duì)“終極關(guān)懷”之方法論與形上學(xué)的支撐；“兩行之理”則是回答“內(nèi)在超越”何以可能的問(wèn)題。當(dāng)然，就“終極關(guān)懷”所引發(fā)出來(lái)的儒學(xué)宗教性以及對(duì)儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的影響也是一系列的問(wèn)題。
　　 下面分述各章節(jié)的主要內(nèi)容：
　　 第一章，主要考察了劉述先宗教觀的發(fā)展和

4、形成過(guò)程。本章認(rèn)為，劉述先宗教觀的發(fā)展和形成分為四個(gè)階段：家庭教育階段，臺(tái)灣求學(xué)教書(shū)階段，美國(guó)留學(xué)教書(shū)階段，回香港執(zhí)教與國(guó)際交流階段。在家庭教育中接受了其父對(duì)他的哲學(xué)啟發(fā)以及對(duì)佛教的感性認(rèn)識(shí)。在臺(tái)灣求學(xué)教書(shū)主要接受了卡西勒符號(hào)形式哲學(xué)宗教觀，認(rèn)為這是其整體宗教觀形成的開(kāi)始，包含有：符號(hào)形式哲學(xué)視域下的宗教觀，世界各種文化的宗教判定，對(duì)宗教的價(jià)值評(píng)判等等。在美國(guó)留學(xué)教書(shū)階段，標(biāo)志著他“終極關(guān)懷”單一宗教觀的形成。從這一宗教觀的形成開(kāi)始，劉

5、述先從基督教的上帝、人、基督、恩寵、教會(huì)等方面出發(fā)，來(lái)比較儒家與其之間的差異性，并認(rèn)為現(xiàn)代基督教文化的發(fā)展有向儒家這種文化靠近的趨勢(shì)?；叵愀蹐?zhí)教與國(guó)際交流階段，表現(xiàn)了對(duì)“終極關(guān)懷”宗教觀理解的深化，體現(xiàn)在對(duì)“超越”、“內(nèi)在”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上面，并在后期進(jìn)一步啟發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)“理一分殊”的哲思，反饋于世界哲學(xué)。
　　 第二章，主要考察了劉述先宗教觀的理論淵源。本章認(rèn)為劉述先的宗教觀源于蒂里希的“終極關(guān)懷”宗教觀。從其早年在美國(guó)留學(xué)與西方

6、宗教神學(xué)開(kāi)始接觸，到對(duì)蒂里希思想的接納，是一系列過(guò)程。這種接納體現(xiàn)為他接受了蒂里希思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，而修改了其解決問(wèn)題的方式，并進(jìn)一步表述于劉述先對(duì)自己儒學(xué)“終極關(guān)懷”的確立過(guò)程。并就蒂里?！敖K極關(guān)懷”思想的本義，進(jìn)行了考察。最后，文章根據(jù)劉述先對(duì)蒂里?！敖K極關(guān)懷”的引申和闡發(fā)，認(rèn)為劉述先通過(guò)“格義”法將儒家的心性論、生命儒學(xué)、自誠(chéng)而明來(lái)與蒂里?！敖K極關(guān)懷”思想中所包含的謝林的唯心主義、存在主義、因信稱義等思想因子相互匹配。
　　

7、 第三章，主要考察了劉述先宗教觀的理論建構(gòu)。本章分為三個(gè)部分來(lái)考察他的宗教觀：首先，劉述先在認(rèn)同蒂里希宗教觀的基礎(chǔ)之上對(duì)“終極關(guān)懷”亦有改進(jìn)，把“超越的信仰與祈向”作為對(duì)宗教的判斷標(biāo)準(zhǔn)。就他這一判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，文章著重分析了“超越”與“信仰”之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，來(lái)解構(gòu)出他這一判斷標(biāo)準(zhǔn)與他宗教觀之間的關(guān)聯(lián)性，分析得出他的這一判斷標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)儒學(xué)“內(nèi)在超越”的特點(diǎn)來(lái)建構(gòu)的，以期達(dá)到中西對(duì)話的目的。然后，我們分析了劉述先宗教觀的另一項(xiàng)內(nèi)容

8、：宗教信仰之于世界倫理的建構(gòu)，以說(shuō)明他認(rèn)為宗教信仰與世界和平之間的聯(lián)系非常密切，認(rèn)為各文化之間的差異的結(jié)果不是沖突，而是以和諧、融合為指向，而在這一東西文化融合的過(guò)程中，中國(guó)儒家的“內(nèi)在超越”和“理一分殊”的思想，可以為世界倫理的建構(gòu)，做出資源上的貢獻(xiàn)。最后，重點(diǎn)分析了形上學(xué)與終極關(guān)懷的問(wèn)題。認(rèn)為在劉述先的話語(yǔ)中，形上學(xué)就是對(duì)超越的信仰與祈向，而終極關(guān)懷，就是這種超越的信仰與祈向的具體化。所以，先討論形上學(xué)的發(fā)端及其在西方哲學(xué)史中的發(fā)展

9、與演變的情況；接著區(qū)分了中國(guó)的境界形上學(xué)與西方實(shí)有形上學(xué)這兩種形態(tài)不同的形上學(xué)進(jìn)路，并在對(duì)西方實(shí)有形上學(xué)進(jìn)路給予了理論上的批判基礎(chǔ)上，建立起了意義（或境界）哲學(xué)的這種形上學(xué)的理論進(jìn)路；進(jìn)而認(rèn)為儒家心性之學(xué)具有宗教蘊(yùn)涵，含有超越性的精神意涵，對(duì)進(jìn)一步加深理解意義哲學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)具有啟迪。本章還嘗試分析了“超越的體驗(yàn)”與“理一分殊”之于形上學(xué)方法上的建構(gòu)意義。最后區(qū)分了終極關(guān)懷的幾種類型，以及分析出儒家作為一種終極關(guān)懷所包含的內(nèi)在超越性的

10、品質(zhì)。在本章小結(jié)部分，剖析了劉述先“內(nèi)在超越”與“境界形上學(xué)”的思想的承接及其學(xué)者對(duì)“內(nèi)在超越”的反思，指出無(wú)論“內(nèi)在超越”也好，境界形上學(xué)也罷，其背后的推動(dòng)力，仍然是中西文化交流與對(duì)話。如果沒(méi)有西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊，中國(guó)學(xué)者也不會(huì)發(fā)展出這些概念來(lái)與西方文化對(duì)峙，以求突出自身文化的特點(diǎn)。這種交流與對(duì)話以后仍將持續(xù)下去，學(xué)界仍可在這些方面繼續(xù)探索。
　　 第四章，考察了劉述先宗教觀的理論層次。本章認(rèn)為，劉述先的意義（或意境）哲

11、學(xué)理念源于卡西勒符號(hào)形式哲學(xué)對(duì)其的啟發(fā)。他剔除了實(shí)體宇宙論的理念，而吸納了卡西勒功能宇宙論的理念，發(fā)展出了境界形上學(xué)理念。由功能統(tǒng)一性的理念出發(fā)，認(rèn)為宗教是特殊性的事物，而宗教性卻是具有普遍性的事物。在劉述先的宗教觀中，“功能統(tǒng)一”與“理一分殊”似乎是互相證成的。一個(gè)是宇宙觀，一個(gè)是方法論，同時(shí)“理一分殊”兼具形上學(xué)，方法論與宇宙論的內(nèi)涵。在此章中我們著重闡發(fā)了“理一分殊”的形上學(xué)意味。而所以在這一章中又加入了“兩行之理”的內(nèi)容，是為了

12、和上一章相呼應(yīng)，因?yàn)椤皟尚兄怼睂?shí)質(zhì)上是證成“內(nèi)在超越”何以可能的問(wèn)題。因而在這方面著重分析了儒釋道三家所隱含的“內(nèi)在超越”思想。通過(guò)此章，我們把劉述先宗教觀的整體結(jié)構(gòu)充分的展示出來(lái)：功能統(tǒng)一、境界形上學(xué)、終極關(guān)懷、內(nèi)在超越這幾個(gè)方面，環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)。劉述先宗教觀的落腳點(diǎn)在“內(nèi)在超越”證成上，“功能統(tǒng)一”、“境界形上學(xué)”或“意境哲學(xué)”兩翼齊飛，“終極關(guān)懷”是神髓的感通法，“理一分殊”為方法論上的指導(dǎo)原則，又是把這幾個(gè)方面串起來(lái)的“線

13、”。
　　 第五章，考察了宗教之“終極關(guān)懷”視角下的儒學(xué)宗教性之貞定。本章認(rèn)為，現(xiàn)代新儒家對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過(guò)程，第一代現(xiàn)代新儒家受五四啟蒙思想的影響，對(duì)儒學(xué)與宗教的關(guān)系持保留意見(jiàn)；第二代現(xiàn)代新儒家積極回應(yīng)西方價(jià)值觀沖擊，開(kāi)始發(fā)掘儒家的宗教超越性思想；而第三代現(xiàn)代新儒家與西方文化的對(duì)話更加積極主動(dòng)和廣泛，交涉面不斷深入和加強(qiáng)，并帶有多元文化融合的普世化思想情節(jié)。在對(duì)儒學(xué)宗教觀的本質(zhì)探討中，指出學(xué)界大致有三次關(guān)于儒學(xué)宗教

14、性問(wèn)題的討論，分別發(fā)生在晚明、清末、文革以后，由利瑪竇、康有為、文革任繼愈發(fā)端。現(xiàn)在仍在進(jìn)行的是關(guān)于任繼愈先生的“儒教是教說(shuō)”的爭(zhēng)論，形成了四種觀點(diǎn)：1、儒教是宗教：2、儒學(xué)非宗教；3、折衷論，即認(rèn)為儒學(xué)部分是部分不是，或者說(shuō)是一種特殊宗教。4、建言論，即對(duì)儒教是否宗教的其他補(bǔ)充意見(jiàn)；并強(qiáng)調(diào)儒學(xué)宗教性爭(zhēng)論其分歧背后的根源在于對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的雙向標(biāo)準(zhǔn)的難以磨合?；谝陨险撌?，本章最后考察了劉述先論儒學(xué)的宗教意涵以及在“終極關(guān)懷”視

15、域下的儒學(xué)宗教性及其現(xiàn)代意義與價(jià)值，并得出以下結(jié)論：劉述先以為儒家有關(guān)“超越”的認(rèn)識(shí)是具有宗教性的，但儒學(xué)不能等同于宗教。
　　 第六章，對(duì)劉述先宗教觀進(jìn)行了反思。首先，文章認(rèn)為在“終極關(guān)懷”視域下劉述先對(duì)儒家心性論之“超越”思想的發(fā)掘，固然有其肯定生命價(jià)值的積極意義，但是超越的理想很容易脫離現(xiàn)實(shí)，讓人沉醉到玄學(xué)的冥想中去，造成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人事的隔離。心性之學(xué)的缺點(diǎn)是對(duì)形而下關(guān)注不夠，缺少對(duì)事功的價(jià)值呈現(xiàn)，使得大眾對(duì)其認(rèn)可度不夠