先秦儒家歷史哲學研究——以孔、孟、荀思想為中心.pdf

1、本文以歷史哲學的三個問題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關的前軸心時代以及郭店楚簡中所具有的歷史哲學思想。這三個問題是：第一，歷史的意義與價值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評價。以第一個問題為中心。 在前軸心時代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關系為基礎的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個方面，構成禮的人文世界。從歷史的意義與價值來

2、說，禮義制度建立在氏族關系、宗族關系的基礎之上，同時作為社會的基本制度規(guī)范，加強了已有的宗法關系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關系，以凝結(jié)個體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實的氏族、宗族血緣關系緊密結(jié)合，構成先民們的現(xiàn)實生存活動本身。在此過程中，個人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進而融入到民族生命之中，以在時間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序為最高目的。從這一意義來說，對

3、前軸心時代的人們來說，歷史就是生命的延續(xù)。同時個人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權威之下。天帝決定著氏族、宗族和個人的命運，人缺乏從主體的角度來思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評價來說，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對歷史人物、歷史事件以禮為標準，或貶或褒，就是最早的歷史評價。此外，隨著社會的進一步發(fā)展，人們也開始對歷史進行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想。 孔子通過總結(jié)和

4、反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺的展現(xiàn)了出來，這就是“仁”的精神，開辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個人獨立的人格。與此對應，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價值來說，仁作為個人的自覺精神，純亦不已的發(fā)動，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機中，而被賦予全新的價值意義，生命自覺的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺的生命綿延，成就起自覺的生命史觀。

5、從歷史規(guī)律與模式來說，通過對以往人文世界發(fā)展變化的自覺歷史考察，孔子總結(jié)以往人文世界運行的規(guī)律，體悟到人文世界的傳承與因革損益，初步產(chǎn)生了道統(tǒng)思想的萌芽，并對當下及未來人文世界的發(fā)展趨勢作出了預測和價值規(guī)范。從歷史評價來說，孔子超越了前軸心時代以禮為標準的歷史評價而轉(zhuǎn)化為以仁為標準的歷史評價。 郭店楚簡儒家文獻沿著孔子開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界和外在人文世界進行了進一步的探索，對儒家思想中的具體概念進行了解析和構建。在解構的過程中，以仁為

6、核心的渾然自覺生命也隨之破裂，難以和諧的融入到人文世界的傳承之中，宗族生命延續(xù)、人文世界傳承的價值意義被削弱。歷史僅僅化為時世的變化。人在時世變化面前缺乏主觀的能動性，只能被動的順從。同時，由于缺乏高遠的理想，生命的涌動，郭店楚簡儒家文獻中又存在著尋找價值依托的要求，一方面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德修養(yǎng)，另一方面則轉(zhuǎn)向?qū)h古理想社會的稱頌，認為夏、商、周三代傳子不傳賢是歷史的倒退。 孟子深入地探討了孔子所開創(chuàng)的內(nèi)在生命世界，構建起了以性善

7、說為核心的觀念框架，使人文世界的價值根基轉(zhuǎn)向內(nèi)在德性。從歷史的意義與價值來說，人文世界現(xiàn)實的發(fā)展成為德性在時勢變化中的彰顯流行，歷史也就化為德性在時勢變化中的彰顯流行。在歷史的發(fā)展中，德性具有唯一的價值意義，成就起道德史觀。從歷史規(guī)律與模式來說，德性在時勢變化中呈現(xiàn)循環(huán)彰顯的形式，確立了德性循環(huán)論，并產(chǎn)生了圣圣相傳的道統(tǒng)思想。從歷史評價來說，由于強調(diào)德性彰顯的價值，輕視時勢變化的價值意義，孟子強調(diào)以內(nèi)在的德性為出發(fā)點，持矯枉必須過正的態(tài)

8、度，在歷史評價中貶斥事功，崇尚道德評價。 作為先秦儒家的集大成者，荀子深入地探索了人文世界，進一步明確了人文世界的制度本質(zhì)，以禮為核心，構建了理想的制度世界，為人文世界的存在和發(fā)展作出了合理的解釋。從歷史的意義與價值來說，在人文世界的變化運行過程中，制度當中有常道，即是禮義之統(tǒng)，是人文世界存在的本質(zhì)所在，不可變更；有變道，即是具體制度依時世變化而損益增減。制度的常與變構成了歷史發(fā)展的意義 之所在，歷史化為制度的損益?zhèn)鞒?，成就起?/p>

9、度史觀。從歷史評價來說，從知性的態(tài)度出發(fā)，荀子重視內(nèi)在道德修養(yǎng)，更注重禮法的客觀準則，其歷史評價具有較強的客觀性，做到了仁知且不蔽。 總而言之，孔、孟、荀等先秦儒家大哲上承前軸心時代所開創(chuàng)的禮的人文世界，予以自覺反思，深切地把握住生命的真機，德性的內(nèi)涵，內(nèi)則開辟內(nèi)在的生命世界，外則確立外在的人文世界，使歷史與人的生命、與禮的人文緊密結(jié)合，融通一體，開創(chuàng)出獨具特色的先秦儒家歷史哲學思想。重新回顧先秦時期儒家大哲們的思維歷程，體