德性和知識的分野——中國哲學(xué)一次科學(xué)機(jī)遇的喪失.pdf

1、近代以來，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，閉目塞聽，盲目自信的中國人被西方資本主義列強(qiáng)用武力敲開了大門。伴隨著西方世界的入侵，中國的有識之士不得不思考一個(gè)問題：近代中國為什么落后了？在哲學(xué)界，很多人從哲學(xué)的層面上對這個(gè)問題進(jìn)行了分析：中國的文化機(jī)制和西方的文化機(jī)制有什么不同？這種文化機(jī)制的緣起究竟在何處？哲學(xué)為科學(xué)奠基，這是現(xiàn)象學(xué)給出的唯一確定的答案。中西哲學(xué)具有相同的宇宙論起源，但由于西方哲學(xué)本體論從宇宙論的分離，中西哲學(xué)走向了德性和知

2、識的分野，中國哲學(xué)走向了“道德形而上學(xué)”，實(shí)則是一種內(nèi)心體驗(yàn)之察覺、道德理想之構(gòu)建；西方哲學(xué)走向了注重抽象與純形式邏輯的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論后來發(fā)展為一種為科學(xué)奠基的哲學(xué)，培養(yǎng)出了資本理性。在佛教入侵中國之際，素以精巧的思辨、嚴(yán)密的邏輯而著稱的佛教哲學(xué)其實(shí)給中國哲學(xué)科技理性的回歸提供了一次機(jī)遇，在儒釋道相融合的背景下，程朱理學(xué)建構(gòu)了“理本論”的本體論，而且產(chǎn)生了“格物致知”的方法論。這種本體論的構(gòu)建實(shí)則是中國哲學(xué)宇宙論和本體論分離的開始，

3、而“格物致知”則是方法論上科技理性的回歸。但是，陸王心學(xué)上承先秦儒學(xué)孟子的心性哲學(xué)，將程朱“理本論”的本體論又回歸到宇宙論，達(dá)到了本體論與宇宙論的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一可以說是宇宙論發(fā)展到宇宙本體論階段，也可以說是宋明本體論倒退到先秦宇宙論的階段。這種倒退阻斷了程朱理學(xué)宇宙論與本體論分離的進(jìn)程，使中國人錯(cuò)失了這次機(jī)遇。今天，當(dāng)中國哲學(xué)再次面臨西方哲學(xué)的強(qiáng)勢挑戰(zhàn)時(shí)，是固守傳統(tǒng)、固步自封，還是取長補(bǔ)短、浴火重生，其實(shí)是關(guān)系我們民族走向的關(guān)鍵性問題。