論哲學(xué)視野中的和諧文化.pdf

1、在全球化時(shí)代的當(dāng)今世界，文化作為一種“軟實(shí)力”，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為滿足人民精神需要的重要保證，越來(lái)越成為提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出了新的要求，即我們所要建設(shè)的文化，是中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧文化。如何在黨的十七大精神的指引下，以高度的文化自覺(jué)科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)文化發(fā)展方位，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，推動(dòng)社會(huì)主義文化大

2、發(fā)展大繁榮，是我們面臨的一個(gè)新課題。本文從和諧文化的概念釋義和構(gòu)架體系入手，對(duì)構(gòu)建和諧文化的可能性和價(jià)值或意義進(jìn)行全面、深入的分析，并就“如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化”的方法論原則進(jìn)行初步的探討，力求宏觀透視和微觀剖析相結(jié)合，以期對(duì)完善社會(huì)主義和諧文化的理論構(gòu)建和實(shí)踐探索有所啟示和借鑒。 在人類歷史的長(zhǎng)河中，文化問(wèn)題始終居于一個(gè)非常重要的地位。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，文化問(wèn)題就成為更加敏感、備受關(guān)注的課題。因?yàn)槲幕瘑?wèn)題上的革新

3、主張，往往就是政治上和經(jīng)濟(jì)上變革的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)；建立什么樣的文化的爭(zhēng)論其實(shí)質(zhì)是關(guān)于社會(huì)、民族、國(guó)家的命運(yùn)和發(fā)展方向的爭(zhēng)論。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比，我國(guó)文化發(fā)展相對(duì)滯后，同全面建設(shè)小康社會(huì)的要求不相適應(yīng)，同人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng)，同我國(guó)的國(guó)際地位不相適應(yīng)，這在客觀上要求我國(guó)的文化有一個(gè)大發(fā)展大繁榮。黨的十七大突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性，對(duì)興

4、起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出了全面部署。這是我們黨總結(jié)歷史、立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)作出的重大戰(zhàn)略決策，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的客觀要求。 正是出于以上考慮，本課題立足于前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化進(jìn)行理論研究，初步揭示出其一般規(guī)律，嘗試為建設(shè)和諧文化的可能性和必要性進(jìn)行較為全面清晰的唯物史觀和價(jià)值論的分析，并通過(guò)探究切實(shí)可行的方法、措施來(lái)勾勒出和諧文化發(fā)展的圖景。文章就和諧文化這一

5、課題分四個(gè)部分闡釋了有關(guān)理論和實(shí)踐方面的問(wèn)題。 第一部分，和諧文化的基本內(nèi)涵。本文首先對(duì)文化等基本概念和有關(guān)理論作一個(gè)梳理。從和諧文化的概念、體系到歷史定位進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)論述過(guò)程由點(diǎn)到面、由表及里的漸次擴(kuò)充和延伸。首先，本章就和諧文化的概念界定問(wèn)題展開(kāi)分析。從文化的語(yǔ)言學(xué)本義、多維界定中，提煉出本課題擬定的文化研究視角，從而揭示出和諧文化的概念。其次，借助之前奠定的概念基礎(chǔ)，對(duì)和諧文化的三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全面的考量，揭示社會(huì)主義社會(huì)和

6、諧文化形態(tài)的本質(zhì)，理清和諧文化存在的多樣化形態(tài)。在全面認(rèn)識(shí)和諧文化的本質(zhì)及其體系之后，本章接著進(jìn)一步從文化交往方式和文化發(fā)展理念對(duì)和諧文化進(jìn)行了新的歷史定位，揭示出其在當(dāng)代文化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。 第二部分，建設(shè)和諧文化的唯物史觀依據(jù)。本章從唯物史觀的角度考察了建設(shè)和諧文化的可能性依據(jù)。首先，本章逐一分析了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、文化發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系問(wèn)題，揭示出了馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論是和諧文化發(fā)展的理論依據(jù)。其次，圍繞著生產(chǎn)

7、力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一社會(huì)基本矛盾的原理，具體分析了當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)所面臨的一系列矛盾，進(jìn)而分析了這些矛盾的非對(duì)抗性，闡釋了以和諧的思維，采取和平的、漸進(jìn)的、非對(duì)抗性的的方式來(lái)解決文化矛盾的可能性問(wèn)題。最后，從文化進(jìn)步和人的全面發(fā)展相互作用、互為條件的動(dòng)態(tài)關(guān)系，說(shuō)明了以人為本是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的價(jià)值取向，是建設(shè)和諧文化的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為和諧文化的建設(shè)要以人的全面發(fā)展為條件，人的全面發(fā)展也必須靠和諧文化的說(shuō)教、哺育

8、和培養(yǎng)。 第三部分，建設(shè)和諧文化的價(jià)值論分析。本章從和諧文化自身的價(jià)值和包含于和諧文化的價(jià)值導(dǎo)向功能兩方面來(lái)著重分析了建設(shè)和諧文化的意義。前者首先分析了和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想根基。本文認(rèn)為實(shí)踐社會(huì)和諧，其思想根基應(yīng)歸屬于對(duì)和諧文化的追求。和諧文化的建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建猶如并駕齊驅(qū)的馬車，二者是一種相輔相成、無(wú)法分離的關(guān)系。和諧社會(huì)有諸多的內(nèi)容構(gòu)成，但和諧文化是和諧社會(huì)最重要內(nèi)容和標(biāo)志，是推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求，

9、是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件和一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。在接下來(lái)對(duì)塑造健全的國(guó)家文化形象的考察中，闡釋了和諧文化在維護(hù)文化主權(quán)和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力等方面扮演著極為重要的角色。后者分別從過(guò)濾器功能和前瞻性功能分析了文化作為社會(huì)的一種精神性主導(dǎo)，具有社會(huì)導(dǎo)向的功能。旨在說(shuō)明和諧文化是一種方向，是一面旗幟，對(duì)我國(guó)社會(huì)甚至世界的發(fā)展具有正面的導(dǎo)向作用和牽引作用，是通達(dá)二十一世紀(jì)的文化之路。 第四部分，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的方法論原則。提出

10、問(wèn)題，關(guān)鍵是為了解決問(wèn)題。因此本章主要分析了建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的方法論原則，以便努力建設(shè)好和諧文化這一基礎(chǔ)性工程。首先，從繼承和創(chuàng)新的關(guān)系入手，說(shuō)明建設(shè)和諧文化既要遵循文化發(fā)展的傳承性，堅(jiān)持以文化繼承為底蘊(yùn)，又要遵循文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，堅(jiān)持以文化創(chuàng)新為靈魂。其次，分別由意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、思想道德領(lǐng)域、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域等幾個(gè)方面，闡釋了在建設(shè)和諧文化中把握主旋律和多樣性的科學(xué)原則的重要性。最后，本章尊重文化發(fā)展的歷史現(xiàn)狀，以區(qū)域性、民族性、宗教教