葛洪養(yǎng)生思想及其流變研究.pdf

1、目的:
　　目前葛洪養(yǎng)生思想研究，分別從道教神仙理論、養(yǎng)生思想、醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)做出探討，基本屬于橫斷面研究，有學(xué)者以步驟程序認(rèn)識養(yǎng)生和修仙的關(guān)系，而不能從總體角度綜觀葛洪養(yǎng)生思想和成就，葛洪研究養(yǎng)生的目的、葛洪養(yǎng)生思想的意義以及在養(yǎng)生學(xué)發(fā)展中的地位和作用，這些相關(guān)研究的系統(tǒng)性較為缺乏。本研究將在時代背景下，歷史視野中，綜合研究和分析葛洪生平、養(yǎng)生思想來源，家學(xué)背景和道學(xué)傳承，分析養(yǎng)生思想方法，研究歷代養(yǎng)生文獻(xiàn)，梳理葛洪養(yǎng)生思想在歷代的流

2、變情況。力求做到歷史和邏輯的統(tǒng)一，實事求是的分析史料，得出符合葛洪養(yǎng)生思想的歷史原貌、思想特質(zhì)和流變。
　　方法:
　　1、文獻(xiàn)調(diào)研法:包括文獻(xiàn)的查找，資料的收集、鑒別、整理、匯編等，形成整個研究工作的基礎(chǔ)研究素材。
　　2、理論評述法:采用中醫(yī)各家學(xué)說、中國醫(yī)學(xué)史研究方法，綜合運用歸類分析、歸納演繹、傳統(tǒng)闡釋、相關(guān)對比等方法，梳理包括幾十部古代養(yǎng)生專著，這些養(yǎng)生專著選定范圍三個來源:1、《中華醫(yī)典》第二版收錄的700

3、本著作中的養(yǎng)生典籍;2、《醫(yī)道壽養(yǎng)新編》（張繼禹、蔣力生、王成亞主編，華夏出版社）收錄的32本養(yǎng)生專著;3、《中華養(yǎng)生經(jīng)典》（錢超塵主編，中華書局）收錄的14部養(yǎng)生經(jīng)典。
　　包括:《養(yǎng)性延命錄》、《備急千金要方》、《千金翼方》、《醫(yī)心方》、《呂傳道集》、《真氣還元銘》、《乾元子三始論》、《養(yǎng)生詠玄集》、《養(yǎng)生辨疑訣》、《坐忘論》、《養(yǎng)老奉親書》、《飲膳正要》、《保生要錄》、《混俗頤生錄》、《泰定養(yǎng)生主論》、《太上保真養(yǎng)生論》、《

4、萬氏家傳養(yǎng)生四要》、《遵生八箋》、《福壽丹書》、《養(yǎng)生類纂》、《壽世青編》、《老老恒言》、《養(yǎng)生三要》等等，這些專著中收錄葛洪養(yǎng)生言論的情況，對比分析差異，研究其意義所在。
　　結(jié)果:
　　1、葛洪的養(yǎng)生思想是以道家養(yǎng)生思想為主體的，其傳承的葛玄、鮑靚兩條道學(xué)線路，雖然都是以金丹術(shù)為主，但是對于生命的研究，道學(xué)研究者的體證頗有深度，在金丹之外，仍然總結(jié)出了很多非常有價值的養(yǎng)生觀念和方法，如“養(yǎng)生以不傷為本”、“我命在我不在天

5、”、導(dǎo)引行氣、飲食起居、房中補益等言論，多出自于道學(xué)典籍，葛洪也做了相應(yīng)的傳承和發(fā)展。
　　2、嵇康與葛洪都是魏晉時期著名人物，前后相差二十余年，一為玄學(xué)中翹楚，以《養(yǎng)生論》聞名，一為道教之領(lǐng)袖，著《抱樸子》傳世。嵇含家學(xué)承嵇康，與葛洪是好友，嵇康與葛洪有比較近的人物關(guān)系。此外從文獻(xiàn)形式和內(nèi)容比較可知，葛洪對嵇康養(yǎng)生思想進行了全面的研究和部分繼承，特別是在形神觀、謹(jǐn)細(xì)論、守一法，都直接吸收了嵇康很多的養(yǎng)生思想。而葛洪并非完全采納嵇

6、康的意見，雖然他們都承認(rèn)神仙的存在，但是嵇康認(rèn)為成為神仙是因為“特受異氣，……非積學(xué)所能致也”，一般人任憑自我的努力無法成神仙，最多是“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對俗》反駁了這種思想:“若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食，非生知也?！薄？梢钥闯龈鸷閷︼邓枷氲呐行岳^承。
　　3、從“身國同治”、“守一明法”比較可以看出，葛洪吸收東漢以來，以《太平經(jīng)》為代表的道家養(yǎng)生觀念和方法，并進一步發(fā)展了“守一”。

7、　　4、葛洪在充分吸收王充的氣論學(xué)術(shù)思想，形成了以氣論為主導(dǎo)的宇宙觀和生命觀，結(jié)合了道學(xué)“我命在我不在天”的主動養(yǎng)生觀，根據(jù)氣與生命之關(guān)系，而構(gòu)建起“寶精愛氣”、“因氣以長氣”的養(yǎng)生理論。葛洪由對生死氣化規(guī)律的認(rèn)識，所導(dǎo)向的不是順應(yīng)生死之自然，而是設(shè)法保養(yǎng)原稟的生命之氣，在保養(yǎng)的基礎(chǔ)上再設(shè)法延固、增長生命之氣而長生成仙。
　　5、無論在養(yǎng)生觀念，還是在養(yǎng)生方法，陶弘景和葛洪都有較多的類似之處，雖然《養(yǎng)性延命錄》中沒有直接提到葛洪或

8、者《抱樸子》，但是仔細(xì)將兩者在避傷、行氣、導(dǎo)引、房中等對比，依然可以看出陶弘景較好地繼承和發(fā)展了葛洪的養(yǎng)生思想。
　　6、孫思邈根據(jù)葛洪提倡“養(yǎng)生以不傷為本”的養(yǎng)生思想，提出了養(yǎng)生“十莫”，簡潔流暢，孫思邈還強調(diào)行善積德、百行周備、存想內(nèi)視等，這些方面較好地吸收了各葛洪的養(yǎng)生思想，并進行了具體的發(fā)展。
　　此外，孫思邈還把居處法、調(diào)氣法、服食法、房中術(shù)做了具體方法的收集和介紹，其主體思想仍然可以看到葛洪《抱樸子》養(yǎng)生思想脈絡(luò)

9、，可以說孫思邈較好的繼承了葛洪的養(yǎng)生思想，并為之發(fā)展做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。
　　7、《醫(yī)心方》較全面地收錄了葛洪的各種養(yǎng)生思想及方法，包括飲食、房中、雜禁、行氣、健齒，道德觀、形神觀等。跟孫思邈不同，丹波康賴以分門別類的形式，將葛洪養(yǎng)生思想整理歸納到各個專題章節(jié)中，尤其突出了道德養(yǎng)生方面，“諸求長生者，必欲積善立功”，明確來自于葛洪的養(yǎng)生思想，葛洪的行善積德觀念被《醫(yī)心方》推崇，體現(xiàn)了《醫(yī)心方》倡導(dǎo)道德養(yǎng)生，即行善積德在生命保養(yǎng)中

10、的關(guān)鍵作用。而且葛洪行善積德的具體方法在《醫(yī)心方》中很好地繼承下來。
　　《醫(yī)心方》作者丹波康賴對《抱樸子》進行過全面深入研究，選錄了其中切實可行的養(yǎng)生思想和方法，雖然《醫(yī)心方》的養(yǎng)生卷，都為選錄，但是依然可以從選錄文段的長度、側(cè)重點進行分析，與選錄的他家養(yǎng)生思想和方法進行比較，可以說《醫(yī)心方》為葛洪養(yǎng)生思想無論在文獻(xiàn)記載，還是在思想傳承，甚至是方法的發(fā)展，都做出了巨大的貢獻(xiàn)。
　　8、《養(yǎng)生類纂》作為資料匯集型書籍，其價值

11、主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)的保存，當(dāng)中征引了《抱樸子·極言》，說明葛洪養(yǎng)生思想在南宋時期還是有一定的地位和影響力的。為后世《抱樸子》的文獻(xiàn)考證也留下非常有價值的資料。
　　9、經(jīng)考證《福壽丹書》所載“抱樸子”文獻(xiàn)，在明代，部分學(xué)者對葛洪和孫思邈的養(yǎng)生言論已經(jīng)開始混淆，雖然可能有傳抄錯誤、考證不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目赡?，但是也可以從?cè)面看出，葛洪與孫思邈的養(yǎng)生思想是類同的體系，學(xué)者才易于混淆，說明孫思邈為葛洪養(yǎng)生思想的流傳作出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，《抱樸子》的

12、對形神的日常保養(yǎng)，養(yǎng)而不傷的要求、飲食、戒忌等，得到明代養(yǎng)生家的認(rèn)可。
　　10、曹庭棟有力說明了葛洪的飲食和健齒方法有效性。只有有效才能歷經(jīng)千年，從東晉傳到清代?！独侠虾阊浴凡粯?biāo)新立異，不欺世惑眾，只在“飲食起居”四字上下工夫，囚其鮮明的養(yǎng)生觀點、切近實用的養(yǎng)生方法廣為人們所喜愛。加之袁開昌《養(yǎng)生三要》評注了葛洪“治身養(yǎng)性務(wù)謹(jǐn)其細(xì)”、“養(yǎng)生以不傷為本。可見，葛洪養(yǎng)生思想和方法在清代也是廣為流傳的。
　　11、《養(yǎng)生三要》作

13、者袁開昌不僅僅只是摘錄《抱樸子》原文，跟其他養(yǎng)生家不同的是，他做了評注，簡要揭示了養(yǎng)生實踐中的現(xiàn)實問題，是對葛洪“治身養(yǎng)性務(wù)謹(jǐn)其細(xì)”、“養(yǎng)生以不傷為本”觀點的有力支持。
　　12、葛洪列舉了多種內(nèi)煉法訣，如“守一”、“三丹田”、“真人守身煉形之術(shù)”，“二山求生之道”、“立之命門形不卒”、“服陰丹以補腦”法和“閉息行氣”法，這些寶精行氣、思神守一思想，實際上可視為內(nèi)丹學(xué)的起源。葛洪在金丹理論上的構(gòu)建和實踐經(jīng)驗，為后世的煉丹術(shù)在醫(yī)藥領(lǐng)

14、域成功轉(zhuǎn)型奠定了堅實基礎(chǔ)，
　　結(jié)論:
　　一、葛洪養(yǎng)生思想承上啟下，對道家老莊的養(yǎng)生思想批判繼承，還吸收了東漢以來的哲學(xué)“氣一元論”，及《太平經(jīng)》、嵇康《養(yǎng)生論》等養(yǎng)生思想，形成了自己的體系和特色，通過陶弘景、孫思邈、丹波康賴等人的傳承，到明清時期，葛洪養(yǎng)生思想繼續(xù)流傳，眾多養(yǎng)生家付之于實踐，取得良好效果，影響深遠(yuǎn)。在流傳變化中，葛洪養(yǎng)生思想以“治身養(yǎng)性務(wù)謹(jǐn)其細(xì)”、“養(yǎng)生以不傷為本”為主線，得到了豐富和發(fā)展，如孫思邈的“養(yǎng)