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簡介：藝術社會學品味的探討,案例分析,品味就一般對品味的認知,品味名詞檔次、層次、格調(diào)。品味動詞鑒賞、玩味、品嘗。什麼是品味品是有人品、品質(zhì)、品德的意思；味是趣味、體味、回味；合起來可指一個人的品質(zhì)，趣味，情操，修養(yǎng)。品味不是停留在表面上的，而是內(nèi)在高尚品格的體現(xiàn)，是文化藝術修養(yǎng)的體現(xiàn)。,布爾迪厄張淑君,劉藍玉,吳霈恩譯藝術即自由、藝術即氣韻、藝術即品味的對象。臺北縣中和市五觀藝術管理出版2004。布赫迪厄社會學的第一堂課朋尼維茲PATRICEBONNEWITZ著孫智綺譯黃厚銘導讀林志明、尉遲秀校訂，臺北市麥田出版城邦文化發(fā)行,2002。藝術社會學精緻與通俗形式之探索藝術社會學精緻與通俗形式之探索/VICTORIADALEXANDER著張正霖,陳巨擘譯，臺北市巨流出版，2006。,

簡介：國外社會學學說結(jié)DOUTOPIA20171225北大社會學大二布希亞后現(xiàn)代性下的庸常BANAL命運后現(xiàn)代世界里不存在意義，理論漂浮在虛空之中，沒有任何可供停泊的安全港灣。意義需要深度，看不見的底層，穩(wěn)固的基礎，而在后現(xiàn)代社會中一切都是可見的、透明的并且變動不居。在符號與形式的加速增殖過程中，內(nèi)爆與慣性不停的加劇，增長超出極限，最終走向崩潰熵我們正生活在形形色色的現(xiàn)代解放運動的余波之中，生活在各種理念、幻象、形象、夢境的無盡再生產(chǎn)中?，F(xiàn)代性的失敗，所有偉大理念的抽空沉默的大眾變成歷史的主角，但這是一種電視機前靜待無為的慣性力量胡為惶惶欲何之摧毀后留下的虛空，要由摧毀者自己來面對和承擔從立法者到解釋者，從定居者到游牧民致力于解構現(xiàn)代性狀況的反思性知識分子，從為未來提供道路，到為今天鋪陳反對后現(xiàn)代性背景下沒有固定風景可以追尋，大地變作荒原。懷舊不是沉重的找尋確定性，只是可以即時消費的審美選擇。家園成為永難企及的地平線PERHAPSTHEONLYSECRETISTHATTHEREISNOSECRET田園將蕪胡不歸但我們又需要承認存在秘密，歷史終極與真理，否則等于宣布自己生存之荒謬，沒有家園可供懷戀，沒有未來可供朝圣，沒有命運可供守望該如何回應我們身上根深蒂固的尋求慰藉的戀鄉(xiāng)情懷，該如何滿足我們本能的對于本質(zhì)、規(guī)律、命運、集體的依戀完全放棄現(xiàn)代性問題的社會學只能有描述而不能評判，這樣的教育經(jīng)歷有害于我們的精神提升。正是現(xiàn)代性的限制奠定了崇高、自由、反思乃至對社會本身的確定與理解。英雄置身日常生活，卻還有英雄之心。況且晦暗世界中的烏托邦面對你我身上都具有的愚蠢、貪欲、粗暴乃至卑劣，既能敏銳而毫不留情地指出，又能寬容地諒解這些對真正有價值的東西總是漫不經(jīng)心的人們，容忍他們身上的種種缺陷，痛惜他們遭受的種種不幸，即使在最殘酷黯淡的時刻，也絕不放棄改善我們自身和周圍生活的希望和勇氣，并耐心等待人們身上表現(xiàn)出的善意溫暖的光芒，這些是這個晦暗世界中真正的UTOPIA。自由之重安寧之虛多重與單一、滿足與匱乏、虛擬與現(xiàn)實之間，很難概括出簡明的對應關系現(xiàn)實世界的復雜多元而自覺難以應付，會讓虛擬世界成為我們渴望簡單平淡的自我獲取安全感的現(xiàn)實環(huán)境；或者因為現(xiàn)實世界的貧乏枯燥而頗感單調(diào)膩煩，讓虛擬世界成為我們希冀新鮮靈動的自我獲取推動力的現(xiàn)實環(huán)境SNS實踐活動和具體感受是不斷在這兩種可能之間找取平衡的嘗試與體驗張力并不會使自我陷入分裂，而是形成自覺反思的意識基礎誰之POSTMODERN何種NOSTALGIA是本體性安全感的喪失，還是新的生活機會要談都市人群在SNS世界上的文化實踐和自我實驗，不能忘記都市中那些無法談論“文化”的下層的、外來的乃至不可見的人們數(shù)字鴻溝的兩端是在后現(xiàn)代流動中盡興書寫自己的身份認同還是制造暫時的烏托邦，減緩外在現(xiàn)實世界的壓力，變現(xiàn)實為虛擬迎向靈光的自我在吉登斯所說高度現(xiàn)代性或晚期現(xiàn)代性、鮑曼所稱流動現(xiàn)代性、桑內(nèi)特所謂新資本主義境況下，如何尋找、打造并維護特定的互動空間以塑造自我如何在線上線下、EMBODIED關系與DISEMBODIED關系之間靈活穿梭發(fā)展多重聚合的自我。不從簡單的本體性安全中獲得安全，從未徹底完成，維持彈性和韌性。也參與譜寫他人的自我在卑微和迷茫中尋求向上的自我信靠。保持對張力或困境的體認，在曖昧和界限中感受自我追尋的目標，或許反倒不會徹底墜入虛無生活或許灰暗理論之樹常青只有未來能讓當下蘊含意義，因此，實現(xiàn)未來就會讓當下喪失意義。特斯特后現(xiàn)代性下的生命與多重時間人信以為真的東西，其實不過是個神話；人看透了那是神話，就不會再對什么信以為真?？赡慊钪?，就得信一個什么東西是真的；你又得知道，那不過是一個神話。史鐵生原罪宿命

簡介：后現(xiàn)代主義社會學理論什么是后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種反理性主義、反本質(zhì)主義和反普遍主義。后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對應的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達了“反對‘的意思，即與現(xiàn)代主義的對立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對立面而出現(xiàn)；同時“后現(xiàn)代主義”又是時間概念，表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過的歷史階段。后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是以質(zhì)疑神圣、消解崇高、反叛權力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價值為特征。西方后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于以“信息爆炸”和“知識爆炸”為特征的后工業(yè)社會后現(xiàn)代主義利奧塔將后現(xiàn)代主義定義為對元敘事的不信任。這里所謂的元敘事就是指啟蒙關于永恒真理和人類解放的故事。對于后現(xiàn)代主義者來說，啟蒙不僅是一個老掉牙的過時故事，而且還是一個完全失敗的故事。正是這種對啟蒙故事的不信任導致了后現(xiàn)代主義的造反。一是真理的放逐后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為大敘事，所謂大敘事就是以真理的名義講話。真理是一切知識的基礎，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學圍繞的中心，是知識金字塔的最高點。真理在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權的地位，關于真理的話語變成了元話語。真理的放逐利奧塔堅決拒斥大敘事，把將真理置于優(yōu)先地位稱為真理的白色恐怖；羅蒂強烈批評啟蒙哲學追求大寫的真理，他自己則主張追求小寫的真理；?？聞兊袅苏胬淼纳袷ネ庖拢瑢⒄胬砼c權力緊緊地捆綁在一起。針對啟蒙哲學的基礎主義，后現(xiàn)代主義強調(diào)差別，主張多元論，宣揚異教主義?！盎A主義”的要害是“霸權主義”什么是真理尼采提出，盡管在西方哲學中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權力意志；?？陆沂?，真理同權力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實質(zhì)上是屈服于權力。真理被樹立為標準也就獲得了霸權所有話語或知識都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢話語和非主流話語。?？赂？峦ㄟ^考古學和系譜學對精神病史、醫(yī)學史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的霸權主義。真理的放逐德里達對尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達的一句名言就是“本文之外，別無它物”，就是說本文與文字之外沒有真理，也不顯示真理。沒有了意義的尋求，沒有了真理的尋求，一切就是游戲而已后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”根本否定主體的地位和作用。巴爾特（作者之死）反對把作者看成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識、法則。福柯提出了“人的死亡”的命題。他認為，“知識型”決定了知識、決定了社會，從而決定了人，因而，在知識和社會的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經(jīng)死亡”。既然“人”已死亡，價值也就無依附之所，因為價值總是與主體的人相關的。后現(xiàn)代主義提出的“人之死”是對被公認為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學意義和價值意義上的，代表的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價值理想和終極關懷?！吧系壑馈睒嗣髁巳说膬?nèi)在規(guī)定和外在追求的喪失，實際包含了作為主體的人的地位和價值的降低，“上帝一死，人就‘從中心滾向X’批判關于啟蒙哲學主體的神話如果說在基督教神學中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學中誕生的呢?？轮赋?，主體的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的有限性。批判關于啟蒙哲學主體的神話啟蒙哲學發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的特定的方式認識世界，世界才對人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的非人的方式認識世界，所以人獲得知識才具有如此這般的確實性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的有限性把人構造為至高無上的主體。?？屡u啟蒙哲學從人的有限性創(chuàng)造出人作為主體的神話?！吧系鬯懒恕迸c“人死了”啟蒙之前，基督教神學是最高權威，評價一切的標準是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標準是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標準都沒有了，無論是“客觀的”還是“主觀的”。反普遍主義啟蒙關于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會逐步趨向同一，所有民族最終都會接受同樣的價值、制度和實踐。達到這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種普遍主義的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟制度。普遍主義是西方中心主義啟蒙以來，西方文明一直處于統(tǒng)治地位，而“普遍主義”則是西方推行其霸權的工具，是一種用來壓制非西方文明的意識形態(tài)，是“文化帝國主義”的另一種說法。啟蒙把西方文明推舉為高級文明，將其他文明都視為“原始的”或“野蠻的”。因而都必須接受西方的啟蒙。后現(xiàn)代主義的積極意義由于現(xiàn)代自然科學迅猛發(fā)展，現(xiàn)實事物的相對性、非確定性、不完全性不斷被揭示，長期以來人們固有的確定性的世界觀和兩極對立的思維模式發(fā)生了動搖。后現(xiàn)代主義致力于意義、同一性、統(tǒng)一性的消解，強調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，這是有合理成分和進步意義的，它從根本上摧毀了有關資本主義永恒的神話，拓寬了人類思維空間和觀察客觀世界的視野?？碌闹R考古學一、學術背景1、奇異的思想怪誕的生活富裕、節(jié)儉和要求嚴格的家庭生活少年時期的三個可怕印象巴黎高等師范學校時期學習狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷2、代表作瘋狂與文明規(guī)訓與懲罰詞與物知識考古學性史3、思想淵源與學術影響黑格爾辯證理性觀差異、矛盾、沖突、變化、過程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學心理扭曲、精神直觀與生活世界從結(jié)構主義到后結(jié)構主義索緒爾的語言學、列維斯特勞斯的結(jié)構主義人類學、阿爾都塞的結(jié)構主義、德里達的拆構主義二、理性的瘋狂1、瘋狂是文明的產(chǎn)物A“從中世紀到文藝復興，瘋狂是作為一種美學現(xiàn)象或正?，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會領域中”；B“17世紀，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個沉默和被排斥的時期?！盋“20世紀給瘋狂套上了頸圈，把它歸于自然現(xiàn)象，捆綁于這個世界的真理之中?！?、瘋狂（精神病）演化史①序幕時期中世紀后期和文藝復興時期生活隔離、麻風病院、愚人船；②戲劇沖突時期古典時期1719世紀理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國總醫(yī)院的大禁閉；③更嚴厲的現(xiàn)代史深刻而全面的壓抑以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語征服，精神振蕩來醫(yī)治病人3、理性的瘋狂與重建新理性科學理性、邏輯理性的效力有限性和無限膨脹用肯定具體、承認差異的新理性對待歷史與現(xiàn)實新理性的個別性、多元性與相對性三、語言的迷惑1、轉(zhuǎn)向語言的意義從面向觀念到面向語言面向語言與深入生活面向語言與肯定差異?？率侨吮局髁x語言學轉(zhuǎn)向的代表2、語言與人生話說我；語言的強制最強烈地體現(xiàn)在強制者身上；在不同的語言中可以看到不同的世界；3、話語和經(jīng)驗①科學話語制約或構造人們的感性經(jīng)驗18世紀醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學假膜病例；19世紀貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因；②話語在變化著的歷史條件中構造感性經(jīng)驗A18世紀分類醫(yī)學與政治醫(yī)學；B癥狀醫(yī)學的語言學誤區(qū)注重表面觀察，語言與現(xiàn)象的簡單統(tǒng)一；C從癥狀醫(yī)學到解剖醫(yī)學從注視GLANCE到洞視GAZE4、語言的異化語言限制語言分裂語言扭曲語言暴力官話、套話、假話四、詞與物、知識考古學1、把現(xiàn)實放到過程中展開A知識考古學的方法論意義把現(xiàn)實放到歷史中考察；知識社會學；歷史社會學；B知識考古的理論特點批判現(xiàn)實、強調(diào)異質(zhì)性、揭示話語實踐方式2、知識類型的劃分與演化四種知識類型①文藝復興知識類型基本特點追求共同性，實質(zhì)是人們把無限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來②古典知識型1718世紀，實質(zhì)是認識的深入，個體自主意識的增強基本特點關注特殊性③現(xiàn)代知識型，19世紀以來基本特點崇尚歷史性、推崇人性、主體性注重時間過程的歷史分析④當代知識類型基本特點語詞秩序獨立化話語難以表達現(xiàn)實生活3、人的誕生與死亡尼采人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；福柯現(xiàn)代知識樹立起來的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失五、權力的構成與實施1、權力與知識不可分話語霸權與知識權力言路斷裂與專業(yè)權力權力技術化與知識權力求真意志與權力意志2、權力人體知識的三維結(jié)構①中世紀酷刑的特點②18世紀改革者“表象化”刑罰③現(xiàn)代技術化懲罰④全景暢視監(jiān)獄3、權力的實踐性權力只有在實踐中才發(fā)生作用，進入實踐的權利一定通過話語結(jié)合起來利奧塔的后現(xiàn)代知識社會學一、學術背景1、簡要生平2、思想來源3、學術貢獻二、知識的立法原則1、什么是知識的立法原則建立知識的根據(jù)認同或肯定知識的普遍原則質(zhì)疑科學知識的普遍合法性2、兩種話語方式1）德國思辨式敘事方式具體特點注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認識論追求知識的體系和統(tǒng)一性2）法國政治式敘事方式具體特點注重人的地位和價值、追求社會民主、平等、強調(diào)人對知識分子的創(chuàng)造與運用，即重視知識分子的文化地位與社會作用重視現(xiàn)實生活和現(xiàn)實問題承認學科多樣性和學術研究民主性、個別性3、兩種敘事方式的實質(zhì)與意義從觀念到現(xiàn)實的變化價值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事三、知識圖景的變化（知識形態(tài)的變化）1、計算機對當代知識形態(tài)及其性質(zhì)的影響技術與科學的網(wǎng)絡融合；范式與邏輯修改；計算機改變思維與感覺，感覺方式、思維方式和行為方式的變遷；制度變遷2、思辯敘事方式的危機3、政治敘事方式危機4、元話語的消解四、現(xiàn)代知識分子神話的破滅1、知識分子作為普遍主體的表現(xiàn)2、元敘事解體與后現(xiàn)代知識分子3、具體知識分子的表現(xiàn)4、摧毀知識權力模式①怎樣理解知識權力結(jié)構②新知識結(jié)構與新權力關系五、重寫現(xiàn)代性的理論追求1、后現(xiàn)代性與重寫現(xiàn)代性2、重寫現(xiàn)代性的基本主張

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