簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名李紅玲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究ONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTJUERGENHABERMASISTHELEADINGCHARACTEROFTHESECONDGENERATIONOFFRANKFURTSCH001．HEWASBORNINGERMANYWHEREHASABUNDANTHUMANISM，HEHADUNDERGOSECONDWORLDWARANDGERMANCONSERVATISM，THATGAVEHIMPROFOUNDEFFECTTOITSTHOUGHTDEVELOPMENT．HABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEHADSOMEORIGINS，ITCONTAINEDTHETHOUGHTOFFRANKFURTSCHOOL，THEGERMANSOCIETYTHEORY，ANALYTICPHILOSOPHYOFLANGUAGE，F(xiàn)REUD’SPSYCHOLOGY，ESPECIALLYHASMARXISTPHILOSOPHY．HABERMASEXPATIATEDTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，PROPOSEDTHATSHOULDPERMITTHEEXISTENCEOFREVIEWINMETAPHYSICSBUTNOFANTASY，THETYPEOFKNOWLEDGEHASBEENCLASSIFICATIONWITHINTEREST，TECHNOLOGICALINTERESTEXPERIENCEDINTERESTANALYTICALSCIENCE，PRACTICALINTERESTHISTORICALHERMENEUTICALSCIENCEANDEMANCIPATIONINTERESTCRITICALSOCIALSCIENCE．HEANALYZEDTHEPROBLEMOFSCIENTIFICOBJECTIVITY，ANDPROPOSED“THEPRAGMATICTHEORYOFTRUT”’ITSFOUNDATIONISTHECONSENSUSOFCOMMUNICATION．SCIENTIFICRESEARCHHAVEIMPORTANTPRACTICALVALUE．HECRITICIZEDTHEPROBLEMINTHEGROWTHOFSCIENCE“SCIENCEANDTECHNOLOGYISTHEFIRSTPRODUCTIVITY”；“SCIENCEANDTECHNOLOGYISIDEOLOGY“；REASONOFTHETOOL，RAISEAMETHODOFINTROSPECTIONANDCRITICIZETORESEARCHSOCIALSCIENCES，SOTHATTHEPEOPLECOULDINTERCOURSEWITHOUTDISORDERANDUNDERSTOODMUTUALLY．THISARTICLEWASBASEDONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEFOUR硒PECTSTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，SCIENTIFICOBJECTIVITY，THEPROBLEMONIDEOLOGYOFSCIENCEANDSCIENCERESEARCHMEATHODS，HASCONDUCTEDTHESYSTEMRESEARCHTOTHESCIENTIFICREALISMCRITIQUEANDCOMBS，CARRIEDONTHEDETAILEDELABORATIONTOITSVIEWPOMTTHEORYANDTHEQUITECOMPREHENSIVEAPPRAISAL，ANDHASAPPRAISEDHERSCIENTIFICPHILOSOPHYTHOUGHTCONTRIBUTIONANDTHELIMITATION，THUSATTEMPTEDTOGIVEONEABOUTJURGENHABERMAS’SCIENTIFICPHILOSOPHICTHOUGHTAPPROXIMATEOUTLINE，DEEPENSBYTHETIMETOHABERMASPHILOSOPHYOFSCIENCEUNDERSTANDING．KEYWORDSHABERMAS；DEMARCATIONOFSCIENCE；SCIENTIFICOBJECTIVITY；IDEOLOGY；PHILOSOPHYOFSCIENCEII

簡介：LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLY3216337分類號UDC密級公開暑哦；L產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位論文哈貝馬斯實踐哲學(xué)視域下的微博交往行為合理化研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期孟慶巖2140739應(yīng)用外語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)語言哲學(xué)耿菲菲教授2017年3月14目槲要～L螋煳緲●■■■●■●●●●■■■●■●●■●●●■■■■■■■■●■■■■■■■■■■■●■■■■●●■■■●■■■■■■●●●●■■■●■■■■●●●■■●●■■■■■■■■■■■●■■●■■■●●●■●●●●■■■●■■■■■■■■■■■■●●■R中文摘要當(dāng)人類的傳播活動步入如今的電子傳播時代時，各種各樣的傳播媒介隨之誕生。微博就是在這樣的時代大背景下孕育而生。微博是～種新型的社交媒體，有著強(qiáng)大的社交功能。微博不僅能夠快速傳遞信息，同時也正在改變著傳統(tǒng)的交往范式，重新塑造著人的組合方式，拓寬著人們的交往空間。本文運用哈貝馬斯交往行為合理化理論，對微博交往行為進(jìn)行研究。研究的主要目的在于通過對微博交往行為過程中所表現(xiàn)的各種問題的分析，來探討實現(xiàn)微博交往行為合理化的途徑和方法。本文在界定了微博交往行為的概念，歸納了微博交往行為的特點后，逐次分析了微博交往行為言語有效性問題、微博語言道德問題、微博交往行為理性缺失和“微博生活世界殖民化”四方面的問題。文章根據(jù)哈貝馬斯的交往行為合理化理論與微博交往行為的實際發(fā)生情況，緊扣本文最主要的寫作目的一探討如何實現(xiàn)微博交往行為合理化，嘗試為文中所列的微博交往行為的問題找到解決途徑與方法。關(guān)鍵詞哈貝馬斯；交往行為；交往合理化；微博交往行為

簡介：分類號??????一UDC密級?公?開??Z囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文哈貝馬斯實踐哲學(xué)視域下的跨文化交際研究主體間性對跨文化交際的指導(dǎo)作用申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期馬牧歡2130756應(yīng)用外語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)語言學(xué)與語言哲學(xué)耿菲菲教授2016年2月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTHABERMAS’SPRACTICALPHILOSOPHYHASIMPORTANTGUIDINGSIGNIFICANCETOREALITY．HEPUTSFORWARDTOCOMMUNICATIVERATIONALITYWHOSEMEDIUMISLANGUAGE，LIFEWORLDISTHELINK，UNDERSTANDINGISTHEGUIDANCE，MAINCHARACTERISTICSISMUTUALSUBJECTIVITY．HABERMAS’STHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONISMADEFORCOMMUNICATIVESTRATEGIESOFOURWORLD．THEEMERGENCEOFCOMMUNICATIVERATIONALITYBRINGSCRITIQUETOSUBJECTIVITY．ATTHESAMETIMEITPUTSTHEINTERSUBJECTIVITYTOACLIMAX．CROSSCULTURALCOMMUNICATIONACTIVITIESISGROWINGINCREASINGLYUNDERTHEIMPETUSOFTHEGLOBALECONOMICINTEGRATION．INTERSUBJECTIVITYTHEORYHASIMPORTANTGUIDINGSIGNIFICANCEINCROSSCULTURALCOMMUNICATION．CROSSCULTURALCOMMUNICATIONPROVIDESPRACTICEBASISFORINTERSUBJECTIVITY．AUTHENTICITY，SINCERITY，INTEGRITY，PRAGMATICPRINCIPLEOFEQUALITYOFINTERSUBJECTIVITYPROPOSEDBYHABERMASISBENEFICIALTOTHEREASONABLEANDEFFECTIVECROSSCULTURALCOMMUNICATIONACTIVITY．INTHISPAPER,INTHEPERSPECTIVEOFHABERMAS’SPRACTICALPHILOSOPHY，WHICHISBASEDONTHETHEORYOFINTE卜SUBJECTIVITY，PROVIDESGUIDANCETOCROSSCULTURALCOMMUNICATIONEVENTUALLYACHIEVECOMPLEMENTARYCULTURE，RICHCULTURE，THEPROSPERITYOFCULTURE．KEYWORDSHARBEMAS；INTERSUBJECTIVITY；INTERCULTURALACTIVITY

簡介：分類號學(xué)校代碼Q5壘2密級學(xué)號201420080614STUDYONTHECREATIVETREASONINTHECHINESETRANSLATIONOFTHEKITERUNNERFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS哲學(xué)闡釋學(xué)視角下追風(fēng)箏的人漢譯中的創(chuàng)造性叛逆研究指導(dǎo)教師姓名、職稱直曼墮到塾撞學(xué)科專業(yè)苤適逢主塞鱟湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一七年五月ABSTRACTLITERARYLANGUAGEISASPECIALFORMOFLANGUAGE．THEREISAGREATDIFFERENCEBETWEENTHEORIGINALLANGUAGEANDTHETARGETLANGUAGE．BECAUSEOFTHIS，LITERARYTRANSLATORSNEEDTODEALWITHCULTURALCONNOTATIONSCONTAINEDINTHEORIGINALWORDSANDEXPRESSIONS．TRADITIONALTRANSLATIONSTANDARDSEMPHASIZELOYALTYANDEQUIVALENCETOTHEORIGINALTEXT．HOWEVER,ITISPROVEDBYALARGEAMOUNTOFTRANSLATIONPRACTICETHATABSOLUTEEQUIVALENCEINTRANSLATIONISIMPOSSIBLE．THEREISSOMEDISTANCEBETWEENTHEGOALOFLITERARYTRANSLATIONANDPRACTICALLITERARYTRANSLATION．INTHETRANSLATIONPROCESS，THEORIGINALCULTURALINFORMATIONWILLINEVITABLYENCOUNTERADDITION，LOSSOREVENDISTORTION．ROBERTESCARPIT，AFRENCHLITERARYSOCIOLOGIST，CONSIDEREDTRANSLATIONASASORTOFCREATIVETREASON．CREATIVITYINTRANSLATIONMEANSTHESUBJECTIVEEFFORTSMADEBYTHETRANSLATORFORTHESAKEOFREPRODUCINGTHEORIGINALTEXT；ANDREBELLIOUSNESSINTRANSLATIONREFERSTOTHEOBJECTIVEDEVIATIONSMADEBYTHETRANSLATOROUTOFTHETRANSLATOR’SINTENTIONALPURPOSE．THESETWOELEMENTSCANNOTBESEPARATEDFROMEACHOTHER．THEYCOMBINETOFORMAVERYPOPULARPHENOMENONINTRANSLATION．THISTHESISWILLANALYZETHECREATIVETREASONINLIJIHONG’STRANSLATIONOFTHEKITERUNNERFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS．

簡介：點擊查看更多哲學(xué)詮釋學(xué)之道——在現(xiàn)象學(xué)與辯證法之間精彩內(nèi)容。

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1學(xué)號2007020010姓名李娜聯(lián)系電話13053333217EMAILBSNANA163COM學(xué)院政法學(xué)院山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文3獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)斷片主體問題西方主體哲學(xué)研究筆記姓名彭鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶渝蘇20070501ABSTRACTSUBJECTISAGREATLYIMPORTANTCONCEPTINEUROPEANPHILOSOPH弘ASAFUNDAMENTALCONCEPTOFTRADITIONALPHILOSOPHY,ITISLOCATEDINTHEBASISANDCOREOFPHILOSOPHY．EACHPHASEOFEUROPEANPHILOSOPHY,THETHEORYOFILUL犧TWELTTAPPEARINGANDEVOLVINGIN，VADOUSFORMS；FINALLY,ITS缸∞KHASSOLID臨EDINTOITSDESTINYWHICHUNFOLDEDLOGICALCERTAINTYANDINEVITABILITYOFTHISCONCEPT．THISTHESISISTRYINGTOUNDERSTANDREALMEANINGOFSUBJECT，ITSINEVITABLELOGICALCRISISBYANALYZINGCONCEPTOFSUBJECTANDRESEARCHINGHISTORICALLOGICINEVOLVEMENT．FROMTHIS，THESISGIVESMODERNITYISSUESARENTIONTOINDICATECAGEOFHUMAAISMDEEPLYTHISTHESISCHOOSEMANYFRAGMENTSTOANALYZETHEORYOFSUBJECTINTWOWAYS．CONCEPTUALLY,THEREAGETHREEFRAGMENTSOFCONCEPTSOMECLSUBJECTIVITYANDMODERNITY．THESISEXHIBITSEACHMEANINGANDRELATIONSOFFRAGMENTSTORETHINKCAUSEOFNEGATIVESIDEOFMODERNITYBYCOMPARINGCONCEPTS．HISTORICALLY,FRAGMENTSOFSUBJACTTHEORYREPRESENTINGGREATSIGNIFICANCEINDEVELOPMENTOFCONEEPTOFSUBJECTAGECHOSENTOSHOWTHECLUEANDLOGICINHISTORYOFPHILOSOPHYKEYWORDSSUBJECTSUBJECTIVITYSTELLENESSENCECENTERNOUSPRAXIS

簡介：分類號B00密級UDC100編號10736碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究研究生姓名田小偉指導(dǎo)教師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)二0一三年五月哲學(xué)與政治?尼采政治哲學(xué)研究田小偉評閱意見（可另加附頁）注此表為存檔材料，請用鋼筆或中性筆填寫。

簡介：毋膏，中圖分類號B03單位代碼10425學(xué)號S08121091②寸閨石油六學(xué)碩±學(xué)位論文CHINAUNIVERSITYOFPETROLEUMMASTERDEGREETHESIS和諧社會的哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHINKINGOFHARMONIOUSSOCIETY學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向科技進(jìn)步與社會發(fā)展、人的發(fā)展作者姓名金棟指導(dǎo)教師夏從亞教授二。一。年五月產(chǎn)0{關(guān)于學(xué)位論文的獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實事求是的。盡我所知，除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得中國石油大學(xué)華東或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做出了明確的說明。若有不實之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名令禳日期糾Q年6月2日學(xué)位論文使用授權(quán)書本人完全同意中國石油大學(xué)華東有權(quán)使用本學(xué)位論文包括但不限于其印刷版和電子版，使用方式包括但不限于保留學(xué)位論文，按規(guī)定向國家有關(guān)部門機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文，以學(xué)術(shù)交流為目的贈送和交換學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印，將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存學(xué)位論文。保密學(xué)位論文在解密后的使用授權(quán)同上。學(xué)位論文作者簽名1垃指剝幣繇酞墜指導(dǎo)教師簽名鰹壘日期≯FQ年6月L日日期列。年∈月FO日

簡介：分類號UDC密級編號幸L軔大誓CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目一哲掌闡程堂視闋蟲．的文堂作品復(fù)蔓妻研究～???2．～苔絲一復(fù)譯的企案研究?．學(xué)科、專業(yè)??一鄉(xiāng)E．凰語．言學(xué)．及應(yīng)用．語．宣學(xué)???一研究生姓名???????范曉匾????????導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)????～毫紅．姐?劇．教授??????．2009年11月FIIIILLLLL／LLLLLLLLLLFY1719882HERMENEUTICSANDLITERARYRETRANSLATIONC氏SE吼＼IDNO≮TESSOFTHED’URBERYLLLESRETRANSLATLONTHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFAIRTSINTHEGRADUATESCHOOLOFCENTRALSOUTHUNIVERSITYBY’FANXIAOLISUPERVISORASSOCIATEPROFESSORXINHONGJUANNOVEMBER2009CENTRALSOUTHUNIVERSITY

簡介：R一矗TONTHEⅢTERSUBJECTLVITYOFTRANSLATLONFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPMCALHERMNEUTICSACASESTUDYOFTWOENGLLSHVERSLONSOFSIKONGABSTRACTTHISRESEARCHTAKESTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDSELECTSTWOENGLISHVERSIONSOFSIKONGTU’SSH駟／NASANEXAMPLETOREVEALTHENATUREOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION,I．E．‘“THEFUSIONOFHORIZONS”，WHICHISTHECORENOTIONOFPHILOSOPHICALHERMENEUTIESANDCONTAINSTHREEPROPOSITIONS1TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE．2INTERSUBJECTIVITYMEANSNOTONLYTHECREATIVITYOFDIFFERENTSUBJECTSAUTHOR,TRANSLATORANDREADERS，BUTALSOTHEDIALOGUEANDCOMPROMISEAMONGTHEM．3THEPROCESSOFTRANSLATIONISTHEPROCESSOFSEEKINGHARMONYAMONGDIFFERENTSUBJECTS．FORDEMONSTRATINGTHEABOVEPROPOSITIONS，WEFIRSTSTUDYTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSINTHECONTEXTOFTHEPARADIGMSHIFTSOFTRANSLATIONSTUDIES。AFTERAREVIEWOFTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSFROMLOWTOUNPRECEDENTEDLYHIGLLTHROUGHOUTPHILOLOGICAL，STRUCMRALISTANDDECONSTRUCTIVEPARADIGMS，WEPO缸OUTTHENECESSITYOFDRAWINGOURATTENTIONFIOMTHESUBJECTIVITYTOTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．WET11INKEITHERNEGLECTINGOROVEREMPHASIZINGTHETRANSLATORJUSTMEANSGOINGFROMONEEXTREMETOTHEOTHER．TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE，BUTHISDIALOGUEWITHTHEAUTHORANDTHEREADERS．WECALLTHISDIALOGUETHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．SECOND,AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHEKEYNOTIONSOFINTERSUBJEETIVITYANDPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，WETRYTOREVEALTHERELATIONSHIPSBETWEENTHESETWOTHEORIES，ANDBETWEENTHEMANDTRANSLATION．THECORENOTIONOFPHILOSOPHICALITHEPARTS，ANDTHEIMPRESSIONOFTHEWHOLEISCLEAR．THEREFORE，BASEDON‘THETRANSLATOR’SSHAREDHORIZON’，THENEWHORIZONSPRODUCEADBYTHETWOVERSIONSNEVERDEVIATETOOFARFROMTHETEXT’SHORIZON．KEYWORDSTHEINTETSUBJECTIVITYOFTRANSLATION；PHILOSOPHICALHCRMENEUTICS；THEFUSIONOFHORIZONS；SHIPIN㈣6㈣3眥4刪5洲3M7?Ⅲ1㈣Y

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視角下的人格問題探討姓名王彥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱志君20090101哲學(xué)視角下的人格問題探討ABSTI認(rèn)CTSINCETHEPARTHENONINANCIENTGREECERAPHAEL’SMOTTO”PEOPLE，AH，HAVETOUNDERSTANDTHEIROWN”STARTED，ITMEANSTHATPEOPLEHAVEBEGANTOREFLECTONTHEIROWN．INTHEIROWNREFLECTION，REGARDLESSOFPERSPECTIVE，ITINVOLVESTHECOGNITIVEPERSONALITYEVENTUALLY．THUSITCANBESAID，PERSONALITY,THATIS，ANOLDANDOFTENNEWTOPIC．ONHISTORY,FROMTHEINITIALPERCEPTIONOFTHEPERSONALITYTOASIMPLEDEFINITION，ANDTOSTUDYANDGRASPTHERELATEDDISCIPLINES，ITEMBODIESTHEKNOWLEDGEOFTHEIROWNTODEEPENGRADUALLY．HOWEVER，LEVELINTHESTUDYOF．PHILOSOPHY，THEPERFORMANCEOFPERSONALITYINDEPTHAWARENESSOFTHEPROBLEMHASBEENTOTHEINHERENTNATUREOFHUMANBEING．THERESEARCHRESULTSNOTONLYTODEEPENPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHUMANNATUREBUTALSOENRICHTHETHEORYOFMARXISMANDTHEPROFOUNDHUMANCONTENT．LEVELINPRACTICE，THERESEARCHRESULTSPROVIDESASENSEOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYOFTHEDESIGN，ASWELLASTHEIDEALSTATEOFHEALTHANDTHEPURSUITOFPERSONALITY，SOTHATPEOPLECANADAPTTOTHEENVIRONMENTBETTER．ANDREALISEHARMONIOUSUNITYBETWEENTHEIROWNANDTHEENVIR．ONMENT．THEFIRSTPARTOFTHISARTICLE“READINGPERSONALITYONPHILOSOPHY’，STUDYONTHEEVOLUTIONHISTORYOFPERSONALITYMEANING，ANALYSISOFTHEGENERALCHARACTERCONNOTATIONSANDDIFFERENTDISCIPLINESOFPERSONALITYCONNOTATIONS，BETWEENDIFFERENTDISCIPLINES，ASWELLASTHEMEANINGOFSIGNIFICANTPERSONALITYDIFFERENT．INORDERTODEMONSTRATETHEMEANINGOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYANDCHARACTERISTICSOFTHEBASICCONTENT．INARATIONALCHARACTEROFPHILOSOPHICAL4

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)理性對社會的關(guān)照鹖冠子思想探析姓名史婷婷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明2001510循天道又要發(fā)揮人之主觀能動性的結(jié)論。并以此為關(guān)聯(lián)，闡述了其“無為而治”的政治哲學(xué)，賦予“無為”以新的內(nèi)涵。認(rèn)為“無為”是法規(guī)律而治與法制度而治的結(jié)合，是“用賢”而治，其“無為”內(nèi)涵著對“有為”的肯定，亦內(nèi)涵著法治與德治的統(tǒng)一。因而，‘鵑冠子的“無為而治”實現(xiàn)了對老子消極無為的積極改造，并賦予其可操作性，將之發(fā)展為一種“君人南面之術(shù)”。不僅如此，鵑冠子還對人的情欲的合理性與合法性作了充分肯定，把君主治國立政的出發(fā)點置于人情人性，從而為其政治哲學(xué)更增添了理性的光輝。最后，文章認(rèn)為鶚冠子在方法論上，也闡釋了一些值得發(fā)省的思維理論。這表現(xiàn)在其“物極必反”的轉(zhuǎn)化論、“天人一體”的整體觀，以及辨“惑”論三個方面。特別是它的辯證法思想閃爍著清醒的理性光輝，不僅克服了老子思想的消極因素，并且也拓展了前期南方黃老學(xué)的內(nèi)容，因而無論從哪方面來說，它都在黃老學(xué)發(fā)展史匕起到了某種承前啟后的作用。}一主題詞理性精神現(xiàn)實無為而治73

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治系統(tǒng)分析視野中的中國官僚政治研究姓名章嬌娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張小金20070501ABSTRACT毗MGYANAN’STHERESEARCHOFCHINESEBUREAUCRACYISAWONDERFULBOOK．MARXISTP11ILOSOPHYISAGOODANGLEOFVIEWTORESEARCHTHISBOOK．DAVIDEASTON’SSVSTEMSANALYSISOFPOLITICSISASCIENTIFICMETHODWITHANEXTENSIVEAPPLICABILITY．HOWCANWEDOARESEARCHUSINGALLOFTHEMITSEEMSTHATTHEREISNOBODYDOESTHATTHISTEXTWILLDOABRAVETRY．111EFIRSTP礎(chǔ)ISAILINTRODUCTION；INTHISPART,INTRODUCESWANGYANAN’STHER口5P口RCHOFCHINESEBUREAUCRACYANDEASTON’SSYSTEMSANALYSISOFPOLITICSINORDERTOSERVICETHETEXT．THESECONDPARTISDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．INCHAPTERONE，DEMONSTRATESCON如CIA】缸SMWASANIMPORTANTCULTURALMECHANISMWHICHCOULDTRANSFORMANDRE鯽LATEWISHES．CONFUCIANISMHADAFUNCTIONTHATCOULDMAKEASOCIETYUM士OMCON瞰CIANISMCOULDTRAINPEOPLE’SDIFFUSESUPPORT．CONFUCIANISMCOULDADAPTTHEDEVELO刪OFCHINESEBUREAUCRACY．CONFUCIANISMREDOUNDEDTOTHEMAINTENANCEOFCLLHLESEBUREAUCRACY．THEFUNCTIONOFCONFUCIANISMCANINSPIRETHEMODERNPOLITICALSVSTEMTOSTRENGTHENTHECONSTRUCTINGOFCULTUREANDTOENHANCETHEEDUCATIONOFIDEOLOGICS．INCHAPTERTWO，DEMONSTRATESTWIREVENUESYSTEMAND唧ENMEXAININATIONSSYSTEMWEREVALIDOUTPUTS．THEYADAPTEDANDSUPPORTEDTHEDEVELOPMERITOFCHINESEBUREAUCRACY．TWIREVENUESYSTEMCOULDINCREASESPECLTLCSUPPORT．IMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCOULDINCREASEDIFFUSESUPPORTANDSPECIFICS1】PPORT，ITCOULDENHANCETHEINTERNALRESOURCESOFAUTHORITIES，ANDITWASAILVAN_TAGEOUSTOSOCIALINTEGRATIONANDTHESOCIALIZATIONOFPOLITICS．THEEXECUTIONOFTWI．REVENUESYSTEMCANGIVEPOLITICALSYSTEMANELICITATIONONREFORMOFTAXATIONA11DTHEALLOTMENTOFSOCIETY．THEEXECUTIONOFIMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCAN1NSPLRCTHEPOLITICALSVSTEMONTHEEDUCATIONREFORMANDTHEEXAMINATIONOFCIVILSEⅣANTIILCHAPTERTHREE，ANALYZESTHESYNTHETICALREASONSWHYCHINESEBUREAUCRACYCOULDN’TPERSIST．CHILLESEBUREAUCRACYCOULDN’TCONTACTTHEENVIRONMENTWIDELY．THEREQUESTS砒1DSUPPONSTHATSERVEDASTHEINPUTSOFSYSTEMWERELACKING．THESYSTEMCOULDN’TEXERTTHEF．UNCTIONOFOUTPUTANDFEEDBACK．ALLOFTHESERESTRICTEDTHENATURALOPERATINGOFTHESYSTEM．THISKINDOFANALYSISCANGIVEMODERNPOLITICALSYSTEMSOMEENLI窯HTENMEMABOUTHOWTOHAVEAPOSITIVEOPERATING．THEPOLITICALSYSTEMSHOULDTBJILKMUCHOFT11ECOMMUNICATINGWITHTHEENVIRONMENT，SHOULDENCOURAGETHEMEMBERSTOTAKEPARTINTHEPOLITICALLIFE．TT

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文周敦頤人生哲學(xué)研究姓名秦希軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080403山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要以人為本，關(guān)注人生，是中國哲學(xué)的特質(zhì)。人牛天地間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國古代思想家，特別是儒家學(xué)人所關(guān)注的豐要命題。作為“理學(xué)之宗祖”的周敦頤，出于對社會人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道，發(fā)揮儒家周易、中庸思想，探天地之根、萬物之理及社會人生何以立的根本原理，開肩儒學(xué)發(fā)展新方向。他哲學(xué)思想的核心即在于重新注釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)，尋求人牛的目標(biāo)和意義，指導(dǎo)人生實踐。本文試圖從考察周敦頤人牛哲學(xué)思想與人生實踐的角度來闡釋他的人生價值追求。一是論述周敦頤對儒家人牛價值意義本體依據(jù)的尋求。周敦頤的太極圖說從宇宙本體論的角度，將天道性命相貫通，尋求人的存在基礎(chǔ)和社會人生的價值意義。他以“無極”為宇宙之本體，具體闡述了太極化牛自然、社會、人牛的思想。即無極一太極一陰陽一五行一萬物和人類。在自然牛化過程中，人“得其秀而最靈“。這種“靈性”就表現(xiàn)在人有認(rèn)知能力，人有善惡之分。仁義來自于天道，圣人抓住“中正仁義”這個準(zhǔn)則“立人極焉”。二是闡述周敦頤的人性論思想。周敦頤以誠論性，認(rèn)為“誠”是人的心性本體，其特征是“純粹至善者也”。誠體人性的發(fā)揮會受到氣質(zhì)之性的阻礙，從而有“剛?cè)?、善惡，”具體表現(xiàn)，這是人性的不足，人要達(dá)到中和至善的誠體本性，必須通過修養(yǎng)，自易其惡。周敦頤高度重視和詮釋“誠“的實質(zhì)與作用，并把“誠”提升為人性之本源，是為了給儒家內(nèi)圣外王尋找到一個堅實的根據(jù)，從而牢固確立人牛價值的意義，以扭轉(zhuǎn)自東漢末年，儒家經(jīng)學(xué)漸趨衰微，名教日益虛偽的境地；應(yīng)對道、釋沉迷虛無，熱衷出世的思想。三是闡述周敦頤“無欲豐靜”的道德修養(yǎng)論。周敦頤認(rèn)為，人作為有意識、有思想的牛命，總是會受到外界各種因素的干擾，人只有“無欲豐靜’’“立誠”才能為善去惡，成就圣賢人格。周敦頤認(rèn)為人在道德修養(yǎng)上，要懲忿窒欲，遷善改