簡(jiǎn)介：六朝時(shí)期是浙江地區(qū)制瓷手工業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期上承秦漢、下啟隋唐。幾百年時(shí)間里浙江瓷業(yè)生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大產(chǎn)品質(zhì)量日益提高出現(xiàn)了浙江地區(qū)制瓷手工業(yè)史上的第一個(gè)黃金時(shí)期。本文利用浙江地區(qū)具有代表性的、經(jīng)過(guò)考古調(diào)查發(fā)掘的瓷窯遺址和墓葬資料探討浙江地區(qū)六朝時(shí)期制瓷手工業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)窯場(chǎng)分布格局的變化以及各地區(qū)工藝技術(shù)上的交流影響等狀況。本文以考古類型學(xué)方法對(duì)浙江地區(qū)六朝時(shí)期制瓷手工業(yè)遺存進(jìn)行分析研究從瓷器產(chǎn)品的類型、胎、釉、裝飾等方面的變化將這一地區(qū)的制瓷手工業(yè)遺存分為五期并結(jié)合其他紀(jì)年材料對(duì)其年代做了推斷即第一期為東吳至西晉早期第二期為西晉中晚期至東晉初期第三期為東晉初期以后至東晉中期第四期為東晉晚期至南朝早期第五期為南朝中晚期進(jìn)而闡述了窯業(yè)生產(chǎn)的階段性特征。六朝時(shí)期人們對(duì)瓷器質(zhì)量的要求越來(lái)越高制瓷工匠們努力提高制作工藝通過(guò)改進(jìn)原料加工的技術(shù)發(fā)明了化妝土、點(diǎn)彩裝飾、龍窯分段燒成等技術(shù)在胎體制作、釉色效果、裝飾表現(xiàn)和燒成工藝等方面取得了很大的成就。隨著浙江制瓷手工業(yè)的興起浙江的窯場(chǎng)越來(lái)越多分布范圍越來(lái)越廣逐漸形成寧紹瓷業(yè)生產(chǎn)區(qū)、杭嘉湖瓷業(yè)生產(chǎn)區(qū)、金衢瓷業(yè)生產(chǎn)區(qū)、臺(tái)州瓷業(yè)生產(chǎn)區(qū)和溫州瓷業(yè)生產(chǎn)區(qū)等五個(gè)集中的生產(chǎn)區(qū)域。各區(qū)域之間由于地理環(huán)境、生產(chǎn)原料、文化習(xí)俗的不同其文化內(nèi)涵有所差異制瓷風(fēng)貌各不相同。這些區(qū)域各自相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展到唐代有的區(qū)域如寧紹區(qū)、金衢區(qū)便形成了廣為人知的越窯、婺州窯等歷史名窯。同時(shí)浙江地區(qū)制瓷手工業(yè)產(chǎn)品在向外傳輸?shù)倪^(guò)程中對(duì)其他地區(qū)的瓷業(yè)產(chǎn)生了不小的影響。六朝時(shí)期浙江生產(chǎn)的瓷器在大江南北都有發(fā)現(xiàn)有的還被帶到了海外。浙江產(chǎn)品的大量輸入使得兩湖、江西等地區(qū)制瓷手工業(yè)產(chǎn)品的造型、裝飾風(fēng)格受到影響。此外浙江地區(qū)制瓷手工業(yè)一些先進(jìn)的制瓷技術(shù)也為其他地區(qū)引進(jìn)比如化妝土工藝。但我們不能過(guò)高的估計(jì)這種影響力地域之間的阻隔是不容忽視的其他區(qū)域的瓷器產(chǎn)品雖在面貌上受到了浙江地區(qū)的影響但裝飾紋樣仍有很強(qiáng)的區(qū)域特色并在之后的發(fā)展過(guò)程中走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路。

簡(jiǎn)介：“泛雕塑”事件是2007年出現(xiàn)的，“泛雕塑”也是雕塑界的新詞匯，伴隨的是“泛雕塑”概念口號(hào)的提出，以及“2007泛雕塑藝術(shù)展”的舉辦，一度如火如荼，而經(jīng)過(guò)短暫關(guān)注之后，趨于平靜。將一個(gè)沉寂多年的，甚至已經(jīng)有些過(guò)時(shí)的概念重新將它拎出來(lái)，并進(jìn)行再解讀，它的意思何在“泛雕塑”事件在當(dāng)時(shí)提出的可能性，是否真的符合當(dāng)時(shí)雕塑的積極走向，以及其背后的真正用意與立場(chǎng)，值得我們質(zhì)疑與深思。本文著重站在美術(shù)史的角度，藝術(shù)發(fā)展角度來(lái)看待“泛雕塑”，將從兩方面“泛雕塑”概念，“2007泛雕塑藝術(shù)展”的展覽情況對(duì)“泛雕塑”事件進(jìn)行分析，并質(zhì)疑事件的積極性，到底是雕塑的需要時(shí)代的使然，還是為了泛雕塑之“泛”而泛。

簡(jiǎn)介：隨著高校校園建設(shè)的不斷發(fā)展作為高校校園文化建設(shè)重要載體的校園雕塑備受關(guān)注。高校校園雕塑不僅可以美化校園環(huán)境而且還彰顯校園文化體現(xiàn)時(shí)代精神對(duì)提高高校學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)有著不可替代的作用。高校校園雕塑創(chuàng)作要與所在的校園空間環(huán)境和文化特征相協(xié)調(diào)應(yīng)充分挖掘高校特有的人文歷史和精神內(nèi)涵并對(duì)高校校園特定的空間環(huán)境和文化特征進(jìn)行系統(tǒng)性的整合進(jìn)而創(chuàng)作出主題鮮明、造型新穎、體量適中、材質(zhì)合理、色彩美觀的高校校園雕塑作品。通過(guò)物化的形態(tài)彰顯高校校園知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、文化性、開放性的文化特點(diǎn)。同時(shí)營(yíng)造出宜人的、充滿活力的校園空間文化環(huán)境使高校這片獨(dú)特的文化場(chǎng)所散發(fā)出應(yīng)有的藝術(shù)文化魅力。全文從空間環(huán)境和文化特征的角度作為出發(fā)點(diǎn)提出高校校園雕塑建設(shè)應(yīng)摒棄以往偏重于個(gè)體的“就雕塑論雕塑”的微觀思路而應(yīng)將空間環(huán)境和文化特征同高校校園雕塑創(chuàng)作充分聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行宏觀考慮。在理論聯(lián)系實(shí)踐的基礎(chǔ)之上對(duì)國(guó)內(nèi)外典型的高校校園雕塑進(jìn)行全面的分析并提出個(gè)人的見解以期在今后我國(guó)高校校園雕塑的建設(shè)中能起到一定的理論指導(dǎo)作用。論文最后闡述了近年來(lái)筆者在雕塑創(chuàng)作和實(shí)踐方面的心得體會(huì)進(jìn)一步論證了空間環(huán)境和文化特征在高校校園雕塑創(chuàng)作中的重要意義。

簡(jiǎn)介：根據(jù)各地的氣候不同，城市公共雕塑在設(shè)計(jì)過(guò)程中也存在一定的地域差異。與氣溫一年四季分明的地域相比，寒地的氣候特點(diǎn)一方面給城市中的居民帶來(lái)了很多不利因素，另一方面又給城市帶來(lái)了特殊的地域景觀特色。冰雪伴隨著冬季的到來(lái)給城市增添了新的活力和色彩，同時(shí)也給寒地城市公共雕塑的創(chuàng)作提出了新的挑戰(zhàn)。隨著城市文化的逐漸升級(jí)，在各種公共場(chǎng)所可見各種造型各異的雕塑，它們大多含有所處地域所具有的特殊含義。藝術(shù)家們將其視為城市建造的一部分，宣泄雕塑的藝術(shù)美，讓所塑造的藝術(shù)品與城市文化相融合。它以城市為背景，借助城市的力量來(lái)加強(qiáng)自身的表現(xiàn)力，城市公共雕塑大多極具地域性的特點(diǎn)，或通過(guò)不同的城市色彩、或不同的城市標(biāo)志、或不同的使用材料等來(lái)彰顯城市的不同格調(diào)。它屹立在公共場(chǎng)所顯而易見的位置，直接而簡(jiǎn)潔的傳達(dá)了一個(gè)城市的精神，或樹立已久或剛剛完成。它沉淀了一個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)，并且昭示著未來(lái)的發(fā)展基調(diào)，在文化、環(huán)境、物質(zhì)、精神等方面都將由公共場(chǎng)所的“藝術(shù)品”來(lái)傳達(dá)。本文首先闡述了寒地城市的定義及其文化給公共雕塑帶來(lái)的特點(diǎn)；繼而以寒地城市為例進(jìn)行了建筑理論的深入探討。重點(diǎn)主要是以黑龍江牡丹江市為實(shí)例，通過(guò)景觀偏好的方式，對(duì)文獻(xiàn)研究、問(wèn)卷調(diào)查對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析提出牡丹江市公共雕塑的特點(diǎn)以及存在的問(wèn)題，并結(jié)合寒地城市文化、建筑特征、地理特點(diǎn)及其地域分類等幾方面來(lái)深入分析。

簡(jiǎn)介：山西省的彩塑，在數(shù)量上遙遙領(lǐng)先于中國(guó)其他地區(qū)，約占中國(guó)彩塑總量的七成，這其中大部分創(chuàng)作于唐宋時(shí)代，在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)高的成就。我們常說(shuō)的二十八星宿是我國(guó)古代科學(xué)與神話中常見的元素，在科學(xué)上，二十八星宿其實(shí)就是與節(jié)氣變化較為相關(guān)的星座，隨著地球等天體的運(yùn)行，星宿會(huì)發(fā)生變化，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，往往把星宿變化當(dāng)成人生遭遇到的吉兆或者兇兆，在古人的天文觀里，星宿占據(jù)著極為重要的地位。在古人眼里，科學(xué)與神話往往分不開，甚至就是一體的，于是，根據(jù)古人的觀察與想象，二十八星宿被賦予了神話意義，被擬人化后的二十八星宿成為元始天尊身邊的神仙，由于前面我們所說(shuō)的天上星宿預(yù)測(cè)人間吉兇的作用，因此，二十八星宿被認(rèn)為是管理人間事物的神仙。二十八星宿這一文化符號(hào)的第一次大的飛躍是從唐代開始的，在這個(gè)時(shí)候，二十八星宿與常見的動(dòng)物結(jié)合起來(lái)，星宿成為了動(dòng)物，更加具有擬人化色彩，成為一種新的文化特色。在藝術(shù)上，二十八星宿也常常被作為藝術(shù)作品的母本，成為眾多藝術(shù)家表現(xiàn)的對(duì)象。在山西省南部的晉城市，有一座玉皇廟，這里便有一組蜚聲海內(nèi)外的二十八星宿雕塑，這些藝術(shù)精品創(chuàng)作于元代，精美絕倫，在我國(guó)其他地方尚未發(fā)現(xiàn)過(guò)，不僅僅具有中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)之美，也具有一些西方神韻，不僅具有現(xiàn)實(shí)的觀賞價(jià)值，也有著深厚的歷史文化價(jià)值，其藝術(shù)手法與特色即便在今天，也具有相當(dāng)高的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)____________密級(jí)______________ＵＤＣ____________單位代碼______________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目中國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)現(xiàn)代雕塑觀念的重要性學(xué)號(hào)____________________________作者_(dá)___________________________學(xué)科名稱____________________________2015年06月30日公開11035中國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)現(xiàn)代雕塑觀念的重要性李慶宇121304000152李慶宇沈陽(yáng)大學(xué)美術(shù)學(xué)（雕塑語(yǔ)言與觀念表達(dá)）AMASTER’STHESISINACADEMYOFFINEARTSCIDATELIUDASHUNSUPERVISASSOCNATEPROFESSLIUDASHUNACADEMYOFFINEARTSSHENYANGUNIVERSITYJUNE302015TRADITIONALCHINESESCULPTUREOFTHEIMPTANCEOFTHECONCEPTOFMODERNSCULPTURE

簡(jiǎn)介：如今，很多高等藝術(shù)院校都開設(shè)了“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)”的課程，這說(shuō)明在21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)對(duì)于城市的重要性，對(duì)社會(huì)背景下人文關(guān)懷的滲透性以及對(duì)室外公共空間環(huán)境造型審美形態(tài)的轉(zhuǎn)換性，都產(chǎn)生了非常重要的影響。從客觀上講，中國(guó)現(xiàn)階段并不處于公共藝術(shù)的高峰時(shí)期?！肮差I(lǐng)域”這個(gè)概念對(duì)于我們來(lái)講尚處于懵懂階段。城市雕塑并不完全等同于公共藝術(shù)，因?yàn)槌鞘械袼芨嗟氖峭ㄟ^(guò)政府和單位出資建造，其本身具有強(qiáng)烈的政治化傾向，且往往更多考慮作品本身而忽略與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性與融合性。公共藝術(shù)也并不等同于獨(dú)立的建筑與景觀設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)是脫離孤立性而存在的，它是將精英文化推向大眾文化。所以對(duì)于公共藝術(shù)愛好者和藝術(shù)家來(lái)講，公共藝術(shù)的理論整理與深入探究是相當(dāng)重要的。公共藝術(shù)的核心是互動(dòng)。它鼓勵(lì)人們進(jìn)入藝術(shù)家的作品中去感受和觸碰作者的情感和思緒。其互動(dòng)性不單表現(xiàn)在觀眾對(duì)于作品的參與，更表現(xiàn)在公眾推動(dòng)作品完成的創(chuàng)造過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)作品對(duì)人的關(guān)懷，與人的溝通。公共藝術(shù)深入人們的生活之中并開啟和引導(dǎo)著人們的思想，同時(shí)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展。公共藝術(shù)的價(jià)值也不同于物質(zhì)產(chǎn)品的界定，它必須在公眾介入之后才可以評(píng)定出好壞優(yōu)劣，這與傳統(tǒng)的評(píng)斷形式有所區(qū)別。所以“公共性”是公共藝術(shù)重要的價(jià)值取向。論文將以大環(huán)境下的現(xiàn)代公共藝術(shù)為主體，通過(guò)公共藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式、與城市個(gè)性魅力的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展等方面，結(jié)合國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀公共藝術(shù)案例說(shuō)明與草圖分析，試圖使讀者有一個(gè)清晰的認(rèn)知，例如什么是公共藝術(shù)如何讓藝術(shù)作品走入公共空間公共藝術(shù)的價(jià)值與功能針對(duì)公共藝術(shù)的特殊性，該研究希望通過(guò)深入的考察調(diào)研，對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的分析整理，嘗試從雕塑、建筑、景觀的視角切入進(jìn)行歸納，探索公共藝術(shù)的互動(dòng)機(jī)制與中國(guó)現(xiàn)代公共藝術(shù)的走向，希望對(duì)公共藝術(shù)的文化發(fā)展與城市建設(shè)的前景提供一些具有可操作性的理論及技術(shù)支持。

簡(jiǎn)介：石窟，就是石窟寺的簡(jiǎn)稱。石窟寺，是佛教一種比較特殊的寺廟建筑，它的特點(diǎn)是依就山崖開鑿構(gòu)筑而成。石窟寺起源于印度，以后，隨著中西文化的交流傳入我國(guó)，中國(guó)開鑿石窟約始于三世紀(jì)，唐代達(dá)到鼎盛，其后一直延續(xù)到明清。中國(guó)的石窟分布廣、數(shù)量多、內(nèi)容豐富，是中外藝術(shù)結(jié)合的珍品，具有很高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。佛教雕塑在石窟寺里占有重要地位，贛州通天巖石窟是我國(guó)南方最大的一處石窟，石窟內(nèi)的佛教雕塑不僅是我國(guó)南方佛教雕塑風(fēng)格的一個(gè)典型代表，同時(shí)也是我們了解和研究贛州古代歷史文化的一個(gè)不可忽視的重要窗口。本文采用實(shí)地調(diào)查法和文獻(xiàn)資料法，在闡述石窟藝術(shù)的起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，以通天巖佛教雕塑為出發(fā)點(diǎn)，首先，探討了通天巖石窟開鑿的原因，發(fā)現(xiàn)一方面是通天巖石窟的丹霞地貌，位于大余嶺商道的優(yōu)勢(shì)地理環(huán)境；另一方面是北民南移，將石窟寺藝術(shù)傳入，加上經(jīng)濟(jì)、政治穩(wěn)定，佛教盛行，使得通天巖在我國(guó)第二次石窟造像的興盛期，被開創(chuàng)為江南石窟。其次，在對(duì)通天巖佛教雕塑開創(chuàng)年代的研究得出，通天巖石窟內(nèi)佛教雕為唐宋時(shí)期開鑿，體現(xiàn)的是唐宋時(shí)期佛教雕塑的典型特點(diǎn)。通過(guò)與同時(shí)期其他石窟佛教雕塑的比較分析發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的石窟藝術(shù)，由于不同的經(jīng)濟(jì)，政治和文化背景，雕塑具有各自的地域特點(diǎn)。最后，本文結(jié)合通天巖及不同石窟的佛教雕塑藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)一步的分析得出，唐代佛教雕塑是帝王化和女性化的結(jié)合體，而宋代雕塑卻呈現(xiàn)世俗化和寫實(shí)化的風(fēng)格。

簡(jiǎn)介：目前當(dāng)代雕塑、抽象藝術(shù)在各城市盛行，各城市雕塑風(fēng)格趨于相同，使各城市失去地域文化特色。因此，我試圖通過(guò)對(duì)湖湘文化和湖南城市雕塑關(guān)系的研究，以便將湖湘文化對(duì)湖南城市雕塑的影響的理論應(yīng)用于其它城市雕塑中，令城市雕塑更好的傳承歷史文化，突出地域文化特色。所以，這是一個(gè)具有時(shí)代意義的重要課題。本文首先運(yùn)用文獻(xiàn)綜合研究法分析了湖湘文化與長(zhǎng)沙城市雕塑關(guān)系的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)目前普遍存在著城市雕塑與規(guī)劃、理論、設(shè)計(jì)、制作、環(huán)境不協(xié)調(diào)等問(wèn)題。其次，本文用類型化研究法將城市雕塑作品進(jìn)行了類型化處理，針對(duì)不同類型的不同特征，提出了相應(yīng)的設(shè)計(jì)解決方案，這樣對(duì)未來(lái)的雕塑設(shè)計(jì)就具有了指導(dǎo)作用。然后我再實(shí)地調(diào)查了湖南湘府文化公園，通過(guò)現(xiàn)狀拍照、圖紙搜集、數(shù)據(jù)整理、歸納分析，積累了關(guān)于湘府文化公園的大量實(shí)例以及歷史文化背景。從而為我的湘府文化公園雕塑的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，以及后來(lái)的理論研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文以長(zhǎng)沙湘府文化公園雕塑芙蓉國(guó)里盡朝暉、星城四寶、長(zhǎng)沙十七最、三湘四水、辣都、科技之光、景墻雕塑的方案設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，基于本人對(duì)于湖湘文化的理解并結(jié)合相關(guān)的基礎(chǔ)理論知識(shí)以及本人對(duì)于雕塑創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，探討了使湖湘文化與雕塑創(chuàng)作相統(tǒng)一的方法。試圖塑造一個(gè)具有時(shí)代精神以及湖湘文化特色，在全省具有示范意義的文化新城，以充分體現(xiàn)省政府中心區(qū)的地域性、歷史性、文化性，提升城市品位，促進(jìn)長(zhǎng)沙城市的建設(shè)及對(duì)未來(lái)城市雕塑設(shè)計(jì)的啟示，并為其他城市雕塑研究提供理論參考。

簡(jiǎn)介：本文通過(guò)對(duì)雕塑公園現(xiàn)狀的綜合性研究力圖明確雕塑公園的諸多概念、類型和意義本文運(yùn)用了包括分析、歸納、比較在內(nèi)的多種研究方法這些研究方法都是牢牢建立在對(duì)大量雕塑公園建設(shè)實(shí)例進(jìn)行深入觀察的基礎(chǔ)之上因此可以說(shuō)實(shí)例在這篇論文的研究中扮演者重要的角色此外在這篇論文的研究中還廣泛結(jié)合了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理本文一共由四個(gè)章節(jié)組成第一章前言主要介紹了當(dāng)前雕塑公園建設(shè)的現(xiàn)狀和本文的結(jié)構(gòu)第二章主要是將雕塑公園與三個(gè)類似的概念進(jìn)行對(duì)比第三章主要是通過(guò)分析雕塑公園的不同類型來(lái)明確其自身特征在此基礎(chǔ)上第三章還嘗試為對(duì)雕塑公園的更深入研究提供更多的選擇與更多具有可行性的方式方法第四章通過(guò)對(duì)雕塑公園概念與類型的明確和深入觀察說(shuō)明了雕塑公園在藝術(shù)、社會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境五個(gè)領(lǐng)域的重要意義不可否認(rèn)的是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)的藝術(shù)理論界對(duì)于雕塑公園的理論性研究沒(méi)有給予足夠的重視這使得我們難以完善地運(yùn)用雕塑公園來(lái)提升我們的環(huán)境藝術(shù)整體水平也不能很好地運(yùn)用這種形式來(lái)發(fā)展促進(jìn)我們的地區(qū)文化這篇論文的研究目的正在于此希望能為對(duì)雕塑公園所做的進(jìn)一步研究提供一個(gè)初步的理論框架同時(shí)為今后的雕塑公園實(shí)際建設(shè)提供一定的參考作用

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10635學(xué)號(hào)112003312000903碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文雕塑感知方式的研究雕塑感知方式的研究論文作者李海川指導(dǎo)教師陳剛副教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向雕塑創(chuàng)作與理論提交論文日期2016年4月20日論文答辯日期2016年5月31日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)重慶2016年6月目錄摘要IABSTRACTIII第1章緒論緒論111問(wèn)題的提出以及研究的意義112研究的目的和研究?jī)?nèi)容213國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀314感知的定義4第2章視覺的方式視覺的方式621視覺的感知622視覺在雕塑中的表現(xiàn)力7第3章觸覺的介入觸覺的介入1431觸覺的感知1432觸覺在雕塑中的表現(xiàn)力15第4章嗅覺的感知嗅覺的感知1941嗅覺的感知1942嗅覺在雕塑中的表現(xiàn)力21第5章味覺的體驗(yàn)味覺的體驗(yàn)2351味覺的感知2352味覺在雕塑中的表現(xiàn)力24第6章聽覺的空間聽覺的空間2761聽覺的感知2762聽覺在雕塑中的表現(xiàn)力27結(jié)論35參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)36致謝38碩士學(xué)位期間科研成果碩士學(xué)位期間科研成果39

簡(jiǎn)介：隨著近幾年?yáng)|北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，作為窗口的遼南地區(qū)也進(jìn)入到大發(fā)展的時(shí)期，隨之而來(lái)的藝術(shù)，特別是遼南民間藝術(shù)的發(fā)展也得到了很大的提升。作為土生土長(zhǎng)的遼南人，有將家鄉(xiāng)的優(yōu)秀的民間藝術(shù)展現(xiàn)給大家的義務(wù)與責(zé)任。近些年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的重視程度越來(lái)越高，遼南民間藝術(shù)作為獨(dú)特存在的藝術(shù)形式被當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家大力發(fā)掘和利用，不斷浮現(xiàn)出一大批具有獨(dú)特風(fēng)格的遼南當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)品。這些優(yōu)秀的作品有很大的參考價(jià)值，在藝術(shù)創(chuàng)作中有了借鑒和新的視野把兩者有效的結(jié)合起來(lái)，遼南民間藝術(shù)以其特殊的藝術(shù)門類和地方民俗特色，將給雕塑立意提供一定的參考。雕塑以其多樣的手法和廣泛的社會(huì)性以及剪紙藝術(shù)所缺少的三維性，給予剪紙新的意義和表現(xiàn)形式。本文運(yùn)用行文調(diào)查、考察當(dāng)?shù)孛袼住⑺囆g(shù)品研究等方法對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)質(zhì)的細(xì)致的研究。經(jīng)過(guò)對(duì)遼南傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的剖析，得出遼南民間剪紙具有傳承性、二維性、民族性的藝術(shù)學(xué)含義討論了剪紙與雕塑造型相結(jié)合的科學(xué)論證和可行性。本文用遼南民間剪紙藝術(shù)的審美特點(diǎn)為突破口，借著對(duì)遼南民間剪紙藝術(shù)和雕塑藝術(shù)特點(diǎn)的探究，發(fā)現(xiàn)了兩者之間存在一定的共通點(diǎn)，有著顯著的內(nèi)在聯(lián)系和外在傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在平面二維性與立體三維性、傳統(tǒng)創(chuàng)新與現(xiàn)代感、多樣性與傳承等方面，為民間藝術(shù)與雕塑的巧妙融合、相得益彰奠定了基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)J3J3密級(jí)密級(jí)公開公開論文編號(hào)論文編號(hào)S12037S12037學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)20121100372012110037碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文雕塑的誤讀與創(chuàng)造性解讀研究雕塑的誤讀與創(chuàng)造性解讀研究研究生研究生周廣斿周廣斿指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師何力平副教授何力平副教授一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)雕塑藝術(shù)雕塑藝術(shù)研究方向研究方向當(dāng)代雕塑創(chuàng)作與理論研究當(dāng)代雕塑創(chuàng)作與理論研究論文完成時(shí)間論文完成時(shí)間2015年3月10日2015年3月10日論文答辯日期論文答辯日期2015年6月11日2015年6月11日四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文中文摘要I雕塑的誤讀與創(chuàng)造性解讀研究摘要誤讀是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的概念，在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中被其他學(xué)科所吸收和運(yùn)用。在藝術(shù)學(xué)科中的雕塑領(lǐng)域，同樣存在誤讀的現(xiàn)象，而且，可以說(shuō)是時(shí)時(shí)刻刻存在于雕塑的傳播和交流之中的。誤讀的產(chǎn)生，必然有可解讀載體、解讀者、解讀思想和背景等因素構(gòu)成，而這又聯(lián)系到時(shí)代環(huán)境的背景差異、文化風(fēng)俗的地域性差異和個(gè)體思維模式的主觀差異等條件，因此可研究的信息量是極為龐大的。本文著重于對(duì)雕塑領(lǐng)域的誤讀研究，同時(shí)闡釋藝術(shù)領(lǐng)域中特有的創(chuàng)造性可以使誤讀衍變?yōu)樗季S的拓展和啟發(fā)，并產(chǎn)生出“創(chuàng)造性解讀”這一解讀模式。所謂創(chuàng)造性解讀，意在讀者將解讀事物加入自己的聯(lián)想和創(chuàng)造，剝離其作者本來(lái)的意圖和定論，從而產(chǎn)生獨(dú)特的解讀含義。這種極為主觀的解讀方式在藝術(shù)領(lǐng)域有著非常重要的價(jià)值意義，它可以幫助藝術(shù)家產(chǎn)生新的思考，也可以使普通的觀眾參與進(jìn)藝術(shù)的討論、分享和交流，更可以促使藝術(shù)的多方位，多角度探索和闡釋，拓展其價(jià)值的最大化。第一章緒論部分概述了目前對(duì)誤讀的形式研究分析，以及對(duì)雕塑領(lǐng)域中誤讀與創(chuàng)造性解讀研究的可行性進(jìn)行闡釋。第二章著重對(duì)誤讀和創(chuàng)造性解讀的概念進(jìn)行定義、闡釋、描述。并對(duì)誤讀與藝術(shù)誤讀、誤讀與錯(cuò)覺、創(chuàng)造性解讀與主觀臆斷等概念進(jìn)行區(qū)分探討，最后提點(diǎn)出本文對(duì)誤讀與創(chuàng)造性解讀的核心概念的范圍界定。文章第三章重點(diǎn)闡釋誤讀與雕塑藝術(shù)交互作用的雙向交流，詳細(xì)的探討了雕塑在傳播過(guò)程中產(chǎn)生誤讀的必然性，關(guān)注和分析有關(guān)讀者自身的感知流變性，誤讀作用在群體中的普遍性和廣泛性，以及時(shí)代觀念的變化所作用和制約著誤讀的傾向性。在第四章中，對(duì)創(chuàng)造性解讀的來(lái)源做了種種假設(shè)，提出了源于誤讀、源于聯(lián)想、源于歧義游戲等三種猜想。并回溯歷史，引用漢代霍去病墓中創(chuàng)作的臥馬、躍馬等因勢(shì)造型的手法，例證我國(guó)古代工匠早已會(huì)運(yùn)用“創(chuàng)造性解讀”方式來(lái)解讀石形，創(chuàng)造寫意雕塑。引用國(guó)內(nèi)對(duì)賈柯梅蒂雕塑多種解讀方式，例證行走中的人這一作品對(duì)國(guó)內(nèi)雕塑藝術(shù)界產(chǎn)生的深刻影響和討論。在現(xiàn)當(dāng)代，以展望的假山石系列為載體，走訪和收錄了一些觀眾的觀點(diǎn)看法。不難發(fā)現(xiàn)一件作品在多重視角的解讀下會(huì)產(chǎn)生多重含義，創(chuàng)造性解讀在人的認(rèn)知理解中占有相當(dāng)?shù)姆至俊?

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位論文延吉市城市雕塑的現(xiàn)狀與發(fā)展研究延吉市城市雕塑的現(xiàn)狀與發(fā)展研究RESEARCHSTATUSDEVELOPMENTOFYANJICITYSCULPTURE王柏林美術(shù)學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2011010412延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文延吉市城市雕塑的現(xiàn)狀與發(fā)展研究延吉市城市雕塑的現(xiàn)狀與發(fā)展研究RESEARCHSTATUSDEVELOPMENTOFYANJICITYSCULPTURE研究生姓名王柏林培養(yǎng)單位延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱金真一副教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向造型設(shè)計(jì)論文提交日期2014年5月22日

簡(jiǎn)介：女像是唐陵墓裝飾的重要組成部分，隨著大量唐墓壁畫、陶俑、石刻的出土，女像資料也被揭露出來(lái)，西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量尤其多，而且大多具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)唐墓人物造型藝術(shù)比較關(guān)注，但對(duì)女像的集中研究還較少，而且往往將以上三類女像分開來(lái)論述在研究壁畫女像時(shí)，多關(guān)注繪畫技巧、流派傳承等方面內(nèi)容，做美術(shù)史研究研究雕塑時(shí)則運(yùn)用類型學(xué)進(jìn)行考古學(xué)研究本文試圖選擇西安地區(qū)唐墓女像為題，將三大類資料綜合對(duì)比分析，對(duì)女像分型定式，然后劃分其發(fā)展的階段性，總結(jié)出各階段女像藝術(shù)風(fēng)格及成就，結(jié)合歷史背景分析風(fēng)格的形成原因，以及所反映的社會(huì)問(wèn)題等。本文共分為四個(gè)部分，第一部分緒論首先介紹了唐墓發(fā)現(xiàn)情況以及前人對(duì)墓葬及女像的研究。目前學(xué)術(shù)界在專門史方面取得了很多成就，很多學(xué)者根據(jù)女像資料研究服飾、化妝、生活習(xí)俗等，但是對(duì)陵墓女像的風(fēng)格成就與社會(huì)文化歷史的關(guān)系方面研究較少，希望本文能起到拋磚引玉的作用。其次對(duì)選題意義、研究對(duì)象及方法步驟進(jìn)行簡(jiǎn)介。本文首先對(duì)女像進(jìn)行考古學(xué)解讀，運(yùn)用考古類型學(xué)，按造型特征將女像劃分出類型。二是對(duì)女像進(jìn)行藝術(shù)解讀，分析其風(fēng)格特征和藝術(shù)成就。三是將考古資料與文獻(xiàn)資料結(jié)合起來(lái)，探討陵墓女像的風(fēng)格成因及社會(huì)意義。第一章是本文的基礎(chǔ)，對(duì)三大類女像分別進(jìn)行分型定式每一類首先按最明顯的特征即體型劃分類，然后按照發(fā)型、服飾、面部細(xì)節(jié)特征分型第二章在分型定式的基礎(chǔ)上對(duì)女像進(jìn)行分期，為便于全面了解一個(gè)時(shí)期女像藝術(shù)的基本面貌，本文又將三大類女像放在一起，根據(jù)基本的風(fēng)格特征將女像分為十三種類型，六種風(fēng)格然后結(jié)合十三類女像出現(xiàn)的時(shí)間，將唐墓女像的發(fā)展過(guò)程分為初唐一高宗時(shí)期、武周后期一開元早期、開元中晚期、中晚唐等五個(gè)時(shí)期每一期出現(xiàn)的女像類型不同，風(fēng)格迥異第三章按時(shí)期論述女像的風(fēng)格特征、藝術(shù)成就。唐墓女像大體有北周遺風(fēng)、初唐新風(fēng)、武周新風(fēng)、景云風(fēng)格、盛唐風(fēng)韻、中晚唐風(fēng)格等，不同的風(fēng)格都取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景、審美風(fēng)尚，反過(guò)來(lái)又折射了社會(huì)歷史的變化發(fā)展最后為結(jié)語(yǔ)，大體概括了全文的內(nèi)容，提出了文中的不足。由于知識(shí)有限，本文沒(méi)有涉及美術(shù)技巧、繪畫風(fēng)格等內(nèi)容，這是今后應(yīng)注意彌補(bǔ)的地方