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簡(jiǎn)介：高俗讀書筆記趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)第三章分析哲學(xué)的誕生第四章現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)第五章存在主義第六章法蘭克福學(xué)派第七章分析哲學(xué)的發(fā)展第八章英美科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)第九章結(jié)構(gòu)主義第十章解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義結(jié)束語(yǔ)西方哲學(xué)的危機(jī)和出路第二章第二章世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)1新舊哲學(xué)交替期。2生命哲學(xué)德迪爾泰（WDILTHEY）、奧依肯（REUCKEN），英美懷特海（ANWHITEHEAD），法柏格森。（1）相似性強(qiáng)調(diào)超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學(xué)物質(zhì)與精神區(qū)分。賦予生命本質(zhì)以本體論（不是生物學(xué)）意義。生命本質(zhì)是一種有創(chuàng)造性的活力，稱活力或生物能（GONON）。具不能被度量的連續(xù)性，非實(shí)體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類精神現(xiàn)象概【“直覺”“記憶”（柏格森）、“領(lǐng)悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當(dāng)唯心。（2）世界觀中心是“生成”（BECOMING）。（3）影響把科學(xué)概念有自然領(lǐng)域擴(kuò)大至人文社會(huì)領(lǐng)域把自然界看作過(guò)程的觀點(diǎn)導(dǎo)致物理學(xué)“唯能論”理性產(chǎn)生于非理性、意識(shí)來(lái)源于無(wú)意識(shí)的猜測(cè)使心理學(xué)家注意下意識(shí)研究生命本質(zhì)看作創(chuàng)造進(jìn)化引起達(dá)爾文進(jìn)化論改造，進(jìn)化論由強(qiáng)調(diào)自然選擇轉(zhuǎn)向變異（4）迪爾泰（WDILTHEY）區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)比自然科學(xué)更重要。（5）亨利柏格森（HENRIBERGSON）最典型。拘泥于傳統(tǒng)哲學(xué)問題，繼承多于批判。時(shí)間與自由意志（博士論文）物質(zhì)和記憶身心關(guān)系論創(chuàng)造進(jìn)化論笑形而上學(xué)導(dǎo)論道德和宗教的兩種起源。存在不是實(shí)體，是流動(dòng)和變化。綿延（DURATION）無(wú)載體的生成，無(wú)有形物的運(yùn)動(dòng)。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個(gè)狀態(tài)都包含過(guò)去，預(yù)示未來(lái)。真正的時(shí)間，生命狀態(tài)是在時(shí)間中的連綿之流。生命沖動(dòng)（LANVITAL）創(chuàng)造進(jìn)化論，變化的動(dòng)力。類似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒人格的造世主?！吧癫]有創(chuàng)造任何事物，神只是一個(gè)永不止息的生命力?！焙笃诮咏f(wàn)物有靈論和泛神論。④生命之流順著順逆兩方向運(yùn)動(dòng)，順行時(shí)緊縮、凝聚，產(chǎn)生有機(jī)體；逆行時(shí)擴(kuò)張、松弛、墮落，出現(xiàn)無(wú)機(jī)物。⑤時(shí)間純粹時(shí)間真正時(shí)間，綿延、無(wú)形、超空間高俗讀書筆記（2）生理學(xué)學(xué)派早期，代表朗格。把先驗(yàn)因素歸為心理、生理組織，接近經(jīng)驗(yàn)主義。（3）馬堡和巴登學(xué)派重研究邏輯與認(rèn)識(shí)方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學(xué)的先驗(yàn)條件解釋為純粹邏輯結(jié)構(gòu)。①克亨（HERMANCOHEN）純粹認(rèn)識(shí)的邏輯把科學(xué)的先驗(yàn)性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證?？档绿岢龅恼J(rèn)識(shí)可能的問題不關(guān)于認(rèn)識(shí)起源或主題能力，是科學(xué)依據(jù)問題，故先驗(yàn)不主觀，也不因科學(xué)理論形態(tài)改變而變。在各門學(xué)科中統(tǒng)一，是科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化的基礎(chǔ)。政治哲學(xué)康德關(guān)于人是目的自身的思想是社會(huì)主義的先聲。純粹意志的倫理學(xué)調(diào)和個(gè)人主義與社會(huì)主義，“人”的概念中包含個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權(quán)利正義原則的國(guó)家中才真正實(shí)現(xiàn)，社會(huì)民主主義國(guó)家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對(duì)革命，相信教育改善人，通過(guò)改善人性改善社會(huì)。②納托普（PAULNATOP）精確科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)推翻康德把數(shù)學(xué)建立在時(shí)空直觀上的觀點(diǎn)，看作純粹邏輯構(gòu)造。③恩斯特卡希爾（ERNSTCASSIRER）“馬堡學(xué)派理論總結(jié)者”，符號(hào)形式哲學(xué)人論。不局限于研究認(rèn)識(shí)論，擴(kuò)大到文化領(lǐng)域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實(shí)變符號(hào)系統(tǒng)的傾向，認(rèn)為認(rèn)識(shí)最終依據(jù)不是康德說(shuō)的靜止的先驗(yàn)范疇，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的符號(hào)功能。象征功能創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)是整個(gè)文化世界，科學(xué)是文化領(lǐng)域后起的部分。人論哲學(xué)中心問題是人的問題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號(hào)系統(tǒng)使人從動(dòng)物物理世界進(jìn)入文化世界。“人是符號(hào)動(dòng)物”。符號(hào)化的世界與動(dòng)物世界在時(shí)空形式與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動(dòng)物的時(shí)間是表象時(shí)間，人的時(shí)間是構(gòu)造性時(shí)間（過(guò)去規(guī)定現(xiàn)在，未來(lái)指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交融的時(shí)間觀。人的世界結(jié)構(gòu)包括現(xiàn)實(shí)與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實(shí)、追求可能世界的能力，如不超越現(xiàn)實(shí)世界的界限，科學(xué)與道德就不能進(jìn)步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實(shí)是人的特殊能力，低于人的動(dòng)物或高于人的神都沒或不需這種能。符號(hào)形式哲學(xué)第一卷論述語(yǔ)言，第二卷論述神話思維，第三卷論述認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)，從符號(hào)體系不同層次考察文化世界的六種形式。第一層，語(yǔ)言與神話洪堡“語(yǔ)言是人的世界觀”，語(yǔ)言構(gòu)造世界。神話用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時(shí)間形式。第二層，宗教原始宗教產(chǎn)生于神話，把生命一體化引向個(gè)體意識(shí)。人格化的神的功能是用有明確形象的個(gè)體性，確定神話語(yǔ)言表達(dá)的含糊的普遍性。第三層，藝術(shù)和科學(xué)對(duì)感覺世界深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)變幻動(dòng)態(tài)世界結(jié)構(gòu)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)約穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)以審美活動(dòng)擺脫物質(zhì)利益壓力，超越現(xiàn)實(shí)；科學(xué)通過(guò)系統(tǒng)性知識(shí)超越現(xiàn)實(shí)。都是追求可能性的自由活動(dòng)。第四層，歷史以上述形式中的人的活動(dòng)為對(duì)象，借對(duì)過(guò)去符號(hào)的識(shí)別復(fù)活過(guò)去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過(guò)去，給過(guò)去事實(shí)面向未來(lái)的理想性。也是追求可能性的自由活動(dòng)。（4）西南學(xué)派（弗萊堡學(xué)派海德堡學(xué)派）主研價(jià)值與文化歷史問題，代表文德爾班、李凱爾特。創(chuàng)立價(jià)值論，是一切科學(xué)的統(tǒng)一原則。①文德爾班（WILHELMWINDELB）為說(shuō)明價(jià)值的客觀性，把“自在之物”變?yōu)椤白栽趦r(jià)值”，是事物間聯(lián)系的總和，表現(xiàn)為形式與秩序。先驗(yàn)，存于主觀價(jià)值判斷，是后者的客觀依據(jù)。

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簡(jiǎn)介：圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)印度宗教哲學(xué)概論姚衛(wèi)群著北京北京大學(xué)出版社，20069（博雅大學(xué)堂哲學(xué)）ISBN9787301107171Ⅰ?、蛞Β笞诮陶軐W(xué)研究印度ⅣB920中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2006）第047995號(hào)書名印度宗教哲學(xué)概論著作責(zé)任者姚衛(wèi)群著特約編輯任鵬責(zé)任編輯王立剛標(biāo)準(zhǔn)書號(hào)ISBN9787301107171B0364出版發(fā)行北京大學(xué)出版社地址北京市海淀區(qū)成府路205號(hào)100871網(wǎng)址電子郵箱PKUWSZCN電話郵購(gòu)部62752015發(fā)行部62750672編輯部62752025出版部

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簡(jiǎn)介：SPINOZAMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYOVERTHELASTTWODECADESTHEREHASBEENANINCREASINGINTERESTINTHEINFLUENCEOFMEDIEVALJEWISHTHOUGHTUPONSPINOZA’SPHILOSOPHYTHEESSAYSINTHISVOLUMEBYSPINOZASPECIALISTSLEADINGSCHOLARSINTHEFIELDOFMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYCONSIDERTHEVARIOUSDIMENSIONSOFTHERICHIMPTANTBUTVASTLYUNDERSTUDIEDRELATIONSHIPBETWEENSPINOZAEARLIERJEWISHTHINKERSITISTHEFIRSTSUCHCOLLECTIONINANYLANGUAGETOGETHERTHEESSAYSPROVIDEADETAILEDEXTENSIVEANALYSISOFHOWDIFFERENTELEMENTSINSPINOZA’SMETAPHYSICSEPISTEMOLOGYMALPHILOSOPHYPOLITICALRELIGIOUSTHOUGHTRELATETOTHEVIEWSOFHISJEWISHPHILOSOPHICALFEBEARSSUCHASMAIMONIDESGERSONIDESIBNEZRACRESCASOTHERSTHETOPICSADDRESSEDINCLUDETHEIMMTALITYOFTHESOULTHENATUREOFGODTHEINTELLECTUALLOVEOFGODMALLUCKTHENATUREOFHAPPINESSDETERMINISMFREEWILLTHEINTERPRETATIONOFURETHEPOLITICSOFRELIGIONSTEVENNADLERISTHEWILLIAMHHAYIIPROFESSOFPHILOSOPHYATTHEUNIVERSITYOFWISCONSINMADISONWHEREHEISALSOAFACULTYMEMBEROFTHEMOSSEWEINSTEINCENTERFJEWISHSTUDIESHISPREVIOUSPUBLICATIONSINCLUDESPINOZAALIFECAMBRIDGE2001REMBRT’SJEWS2003SPINOZA’S‘ETHICS’ANINTRODUCTIONCAMBRIDGE2006VOLUME1OFTHECAMBRIDGEHISTYOFJEWISHPHILOSOPHYCOEDITEDWITHTMRUDAVSKYCAMBRIDGE2009ABOOKFGEDINHELLSPINOZA’SSCALOUSTREATISETHEBIRTHOFTHESECULARAGE2011

簡(jiǎn)介：1,馬克思主義哲學(xué)精講,河北師范大學(xué)戴勝華教授,,,2,政治考試說(shuō)明,1考試內(nèi)容以大綱為準(zhǔn)。2考試內(nèi)容分為馬哲、鄧三論、時(shí)事三部分，各占總分值的50、45、5左右。3考試能力要求了解、理解、掌握了解知道有關(guān)內(nèi)容并準(zhǔn)確再現(xiàn)理解理解有關(guān)知識(shí)并加以解釋掌握運(yùn)用有關(guān)知識(shí)分析、解決問題基本知識(shí)性試題40、能力性604考試時(shí)間60分鐘，滿分100分。5題型客觀題單選（35’）、多選（10’）、判斷（15’），主觀題論述（20’）、材料分析（20’）,哲學(xué)命題規(guī)律,1、面廣題稀，覆蓋全部考點(diǎn)。要求全面復(fù)習(xí)，不能只憑盲目押題、猜題。2、重點(diǎn)突出，辯證法和歷史觀。論述題材料題的主要出題方向。3、綜合性強(qiáng)?？缯鹿?jié)、跨學(xué)科。4、難度不大，題目常規(guī)。5、記憶理解為主，掌握運(yùn)用為輔。,3,復(fù)習(xí)應(yīng)試指導(dǎo),（一）心理上1、堅(jiān)定目標(biāo)，樹立信心。書山有路勤為徑，英雄不問出處，唯有信仰者享之。2、快樂學(xué)習(xí)，寓學(xué)于樂。充分享受通過(guò)學(xué)習(xí)豐富提高自己的能力和素質(zhì)的過(guò)程。,4,復(fù)習(xí)應(yīng)試指導(dǎo),（二）學(xué)習(xí)技巧1、計(jì)劃≠“畫餅充饑”。重在行動(dòng)，提高執(zhí)行力。2、全面≠事無(wú)巨細(xì)。分清主次，抓住重點(diǎn)。3、基礎(chǔ)＝壓倒一切?；靖拍?、原理、方法論要熟記于心。4、捷徑＝熟能生巧。多學(xué)多練，反復(fù)加深鞏固。5、習(xí)題＝過(guò)關(guān)法寶。多做題，歸納總結(jié)，舉一反三，錯(cuò)題標(biāo)記，及時(shí)解決問題。,5,6,關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理精講說(shuō)明,1系統(tǒng)講述馬克思主義哲學(xué)原理的內(nèi)容2全面覆蓋、重點(diǎn)突出【辯證法和歷史觀】3聽課要求（1）做好筆記知識(shí)點(diǎn)解析、易錯(cuò)點(diǎn)分析（2）邊聽邊記往腦子里記，利用好課堂（3）課后復(fù)習(xí)回憶式復(fù)習(xí)，默寫知識(shí)提綱,7,馬克思主義哲學(xué)原理知識(shí)體系,分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀四部分，共七章第一章馬克思主義哲學(xué)概要緒論第二章物質(zhì)與意識(shí)唯物論第三章唯物辯證法辯證法第四章認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與真理認(rèn)識(shí)論第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者唯物史觀第七章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展,,2010年哲學(xué)部分分值統(tǒng)計(jì),,8,9,第一章馬克思主義哲學(xué)概要,第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)是世界觀和方法論1什么是哲學(xué)（理解）（1）哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分（哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)）（2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）（3）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的學(xué)問（哲學(xué)與其研究對(duì)象）（4）哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）（5）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）,10,（1）哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分（哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)）,※社會(huì)意識(shí)形態(tài)指政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等不同的社會(huì)意識(shí)形式。（2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）※世界觀人們對(duì)整個(gè)世界總的根本的看法人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，還不是哲學(xué)。只有經(jīng)過(guò)思想家、哲學(xué)家以理論的形態(tài)進(jìn)行加工、概括和整理，使之理論化、系統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學(xué)。,11,（3）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的學(xué)問（哲學(xué)與其研究對(duì)象）,世界三分自然界、人類社會(huì)、思維“學(xué)問”自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)一般規(guī)律不是特殊規(guī)律（4）哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）具體科學(xué)研究的是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)研究的視野是整個(gè)世界的最一般規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。,12,（5）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）,※（了解）方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法；把世界觀用于分析問題解決問題就是方法論。※哲學(xué)既描述和解釋世界，又指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，所以哲學(xué)既是世界觀又是方法論,13,2哲學(xué)的研究對(duì)象（理解）,哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界、是整個(gè)世界的普遍本質(zhì)，是世界存在和發(fā)展的一般規(guī)律,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,具體科學(xué),特殊規(guī)律,哲學(xué),一般規(guī)律,部分世界,整個(gè)世界,,,,,哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。,14,二、哲學(xué)的基本問題,,,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?15,16,二、哲學(xué)的基本問題思維和存在關(guān)系（理解）,※內(nèi)容（1）世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)，即思維和存在何者為第一性的問題本體論；（2）思維能否認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在是否具有同一性的問題認(rèn)識(shí)論※意義（1）理論意義第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學(xué)兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，思維和存在有無(wú)同一性的問題，是劃分哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐意義人的一切實(shí)踐活動(dòng)都包含認(rèn)識(shí)世界、改造世界這兩個(gè)基本方面，其實(shí)質(zhì)都是在認(rèn)識(shí)和處理思維和存在的關(guān)系問題，也就是說(shuō)哲學(xué)基本問題也是實(shí)際工作中的根本問題。,對(duì)第一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。,凡是承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來(lái)依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；,世界是一團(tuán)永恒燃燒著的活火,赫拉克里特,17,凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,旗動(dòng),風(fēng)動(dòng),18,對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。,休謨,康德,19,20,三、哲學(xué)的黨性問題（了解）,（1）哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。（2）所有的哲學(xué)理論和哲學(xué)家都分別屬于兩大基本派別唯物主義和唯心主義，這也稱作哲學(xué)的黨性原則。二元論和多元論不是哲學(xué)中的基本派別，它們的實(shí)質(zhì)都是唯心主義。（3）階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)都是為一定階級(jí)的利益服務(wù)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場(chǎng)上，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)各種形式的唯心主義和形而上學(xué),21,四、哲學(xué)派別①唯物主義和唯心主義②辯證法與形而上學(xué),（1）兩派劃分依據(jù)思維和存在何者第一性（2）關(guān)于唯物主義（理解）①歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義。②樸素唯物論把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)③近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷形而上學(xué)性（機(jī)械性）和唯心史觀（不徹底性）（把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象；否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過(guò)是量的增減或場(chǎng)所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會(huì)性，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看作是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。）④辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。,,古代樸素唯物主義,,古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷。,22,近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過(guò)它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。,近代形而上學(xué)唯物主義,,23,辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的革命變革。,,辯證唯物主義和歷史唯物主義,24,25,（3）關(guān)于唯心主義（理解）主觀唯心主義客觀唯心主義,①產(chǎn)生的根源A社會(huì)根源生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分B階級(jí)根源是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來(lái)面目C認(rèn)識(shí)論根源把認(rèn)識(shí)過(guò)程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化②主觀唯心主義把主觀意識(shí)看成是第一性的，是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識(shí)之中，或是主觀意識(shí)的產(chǎn)物。A陸九淵“吾心即是宇宙”B王陽(yáng)明“心外無(wú)物”C貝克萊“存在就是被感知”、“物是觀念的復(fù)合”,,主觀唯心主義,主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。,“存在就是被感知”,26,27,③客觀唯心主義,認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨(dú)立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。A宋代朱熹的“理在事先”B古希臘柏拉圖的“理念”世界是“理念”的影子C黑格爾的“絕對(duì)精神”萬(wàn)物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在。D各種宗教都是客觀唯心主義,客觀唯心主義,,客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，認(rèn)為客觀精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。,美就是美本身的理念,柏拉圖,28,29,（4）辯證法與形而上學(xué)（理解）,劃分依據(jù)對(duì)世界狀態(tài)的不同認(rèn)識(shí)辯證法以普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展去理解世界，認(rèn)為世界是不斷變化發(fā)展的活的有機(jī)體，事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的源泉；形而上學(xué)總是用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)和方法去觀察世界，否認(rèn)事物發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。,30,第二節(jié)馬克思主義哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。①是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的科學(xué)。②它是科學(xué)的世界觀和方法論。③它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類哲學(xué)思維發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，是哲學(xué)史上的偉大革命。,31,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、社會(huì)歷史條件和階級(jí)條件（了解）19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益激化；無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳。2、科學(xué)基礎(chǔ)（了解）十九世紀(jì)的三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)為馬哲奠定自然科學(xué)基礎(chǔ)，提供自然科學(xué)論證。（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）3、直接理論來(lái)源（理解）德國(guó)古典哲學(xué)①費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“基本內(nèi)核”唯物論；②黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”辯證法,,社會(huì)歷史條件馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史原因，是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)從一個(gè)自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自為的階級(jí)，他們迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。,32,,自然科學(xué)基礎(chǔ)18世紀(jì)末19世紀(jì)初自然科學(xué)的新發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)前提。其中特別是科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)，即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。,焦?fàn)?達(dá)爾文,33,直接理論來(lái)源馬克思主義哲學(xué)是在批判地總結(jié)了直到19世紀(jì)中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，則是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。,黑格爾的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”,,34,35,4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史意義（理解）,方法論意義①馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系，②是科學(xué)的世界觀和人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論，③是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大工具【為具體的社會(huì)研究工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論；對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想都具有重大的指導(dǎo)意義】理論意義歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一；使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。,36,二、馬克思主義哲學(xué)的根本特征（理解）實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,（1）實(shí)踐性最主要、最顯著的特征首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇，作為自己全部理論的基礎(chǔ)，主張理論要為實(shí)踐服務(wù)。（2）科學(xué)性把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，內(nèi)容上具有客觀真理性，邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性。（3）階級(jí)性（革命性）公開申明自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益服務(wù)的，把自己的理論徹底地付諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的革命實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。,37,三、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化（掌握）,（1）中國(guó)人民選擇了馬克思主義哲學(xué)是歷史必然。（2）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是馬克主義哲學(xué)與中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。（3）兩次飛躍毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）※05年材料真題考察知識(shí)點(diǎn)馬克思主義中國(guó)化,真題回放,1唯物主義與唯心主義的對(duì)立，在于是否承認(rèn)（05）A、世界的運(yùn)動(dòng)變化B、世界的物質(zhì)性C、世界的存在性D、意識(shí)的能動(dòng)性2哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（07）A、世界是物質(zhì)的B、世界是精神的C、世界是統(tǒng)一的D、世界是發(fā)展的3哲學(xué)的基本問題是指（07、08）A、世界觀和方法論的關(guān)系B、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、思維和存在的關(guān)系,38,4哲學(xué)的黨性是指（08）A、階級(jí)性B、唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)C、唯名論與唯實(shí)論的斗爭(zhēng)D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)5全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是09A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題,39,6馬克思主義哲學(xué)的精髓是（08）A實(shí)事求是B解放思想C改革創(chuàng)新D與時(shí)俱進(jìn)7下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（07多）A人為自然界立法B存在就是被感知C物是絕對(duì)觀念的外化D萬(wàn)物皆備于我8世界統(tǒng)一于存在（08判斷）9唯心主義是追求精神崇高的作用的哲學(xué)派別（07）1005年材料真題考察知識(shí)點(diǎn)馬克思主義中國(guó)化,40,41,練習(xí)1哲學(xué)的黨性是指一切哲學(xué)A作為意識(shí)形態(tài)都具有階級(jí)性B都不能超越進(jìn)步階級(jí)和保守階級(jí)的對(duì)立C都不能回避辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立D都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義2唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是A辯證法和認(rèn)識(shí)論相分離B主觀和客觀、理論和實(shí)踐相分離C自然觀和歷史觀相分離D世界觀和方法論相分離3愛因斯坦說(shuō)“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明A哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)自然科學(xué)的概括,42,4恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的重要方面是A．思維對(duì)存在的能動(dòng)作用問題B．思維和存在何者為第一性的問題C．思維和存在的同一性的問題D思維能否正確反映存在的問題5人們常說(shuō)“心想事成”，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是A辯證唯物主義的觀點(diǎn)B．唯心主義的觀點(diǎn)C能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)6中國(guó)古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是A客觀唯心主義的觀點(diǎn)B．主觀唯心主義的觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)D．樸素唯物主義的觀點(diǎn),43,7中國(guó)古代哲學(xué)家陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這一觀點(diǎn)是A客觀唯心主義的觀點(diǎn)B．主觀唯心主義的觀點(diǎn)C樸素唯物主義的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)8“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是A主觀唯心主義觀點(diǎn)B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C形而上學(xué)觀點(diǎn)D舊唯物主義觀點(diǎn)9馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的出發(fā)點(diǎn)是A物質(zhì)第一性，精神第二性B．理論和實(shí)踐的關(guān)系C實(shí)踐D．自然和社會(huì)的關(guān)系10舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指A舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法,44,1120世紀(jì)西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認(rèn)為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關(guān)切，它是一種人心內(nèi)在的價(jià)值觀念。這是A客觀唯心主義的觀點(diǎn)B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯心主義的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)12有人根據(jù)詞源學(xué)考證，認(rèn)為在古希臘文里，哲學(xué)之義是“愛智慧”。哲學(xué)是A科學(xué)的世界觀和方法論B科學(xué)之大全C關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學(xué)D世界觀的理論體系13對(duì)于哲學(xué)基本問題，馬克思主義哲學(xué)對(duì)此問題的出發(fā)點(diǎn)是A從思維出發(fā)B從統(tǒng)一性出發(fā)C從實(shí)踐出發(fā)D以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn),45,14馬克思主義哲學(xué)的誕生引起了哲學(xué)史上的革命變革。這在哲學(xué)對(duì)象上表現(xiàn)為A哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)研究世界的本質(zhì)，科學(xué)研究世界的現(xiàn)象D哲學(xué)是整體，科學(xué)是部分15休謨說(shuō)“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是A．客觀唯心主義的觀點(diǎn)B主觀唯心主義的觀點(diǎn)C不可知論的觀點(diǎn)D經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)16馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關(guān)鍵是A．發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用B．肯定了人民群眾在歷史上的作用C．探討了人與自然的關(guān)系D．提出了首要的基本的實(shí)踐的觀點(diǎn),46,17主觀唯心主義的特征是A主張只有理性認(rèn)識(shí)才是正確的B．主張只有感性認(rèn)識(shí)才是正確的C認(rèn)為人的精神是崇高的D．認(rèn)為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物18客觀唯心主義的特征是A認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是可靠的B．人的意識(shí)是世界的本原C物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．認(rèn)為世界是某種獨(dú)立精神的產(chǎn)物19辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)A是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)形式B是哲學(xué)基本問題的又一個(gè)方面C是同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起的D．僅僅是形而上學(xué)唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象20馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)是A科學(xué)性B．革命性C實(shí)踐性D．階級(jí)性,47,21馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是A人類哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰B哲學(xué)史上的革命性變革C科學(xué)的哲學(xué)體系的最終完成D．絕對(duì)真理的真正體現(xiàn)22馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”是因?yàn)樗麬．并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B．可以囊括一切科學(xué)C．給科學(xué)研究提供具體方法D．只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論23唯物主義與唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn)是A對(duì)世界本原問題的不同回答B(yǎng)對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的不同回答C對(duì)運(yùn)動(dòng)是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答D．對(duì)世界本原是一個(gè)還是兩個(gè)的不同回答,48,24馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是A它的革命性B．它的能動(dòng)性C它的科學(xué)性D．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)25下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有A．心外無(wú)物B．世界是意識(shí)的表象C物是感覺的復(fù)合D．世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物26“二元論”認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入A折衷主義B唯心主義C神秘主義D庸俗唯物主義,49,27古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，水是世界的本原，這是A樸素唯心主義觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C原始唯物主義D樸素唯物主義觀點(diǎn)28馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的最主要的區(qū)別是A創(chuàng)立了唯物主義歷史觀B堅(jiān)持了世界的可知性C堅(jiān)持世界是多樣性的統(tǒng)一D強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性29馬克思主義哲學(xué)的根本特征是A創(chuàng)立了實(shí)事求是的思想路線B創(chuàng)造了唯物史觀C強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)D實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一,50,30列寧說(shuō)“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映B物質(zhì)和意識(shí)是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性D意識(shí)能否反作用于物質(zhì)31現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要發(fā)展方向是A多元論的發(fā)展B科學(xué)主義和人本主義C唯物主義和唯心主義的對(duì)立D辯證法和形而上學(xué)32“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過(guò)程開始時(shí)候已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這一觀點(diǎn)是A客觀唯心主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C主觀唯心主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)33“人是目的，也是手段”，這一觀點(diǎn)是A庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B相對(duì)主義的觀點(diǎn)C西方人本主義哲學(xué)的觀點(diǎn)D馬克思主義的觀點(diǎn),51,第二章物質(zhì)與意識(shí),第一節(jié)世界是物質(zhì)的一、關(guān)于“物質(zhì)”（理解）1、概念“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|(zhì)是不依賴于意識(shí)又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、理解①是對(duì)一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系；②客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。,52,3、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義,①揭示了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。揭示了物質(zhì)的本源性、獨(dú)立性，意識(shí)的依賴性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限。②指出了物質(zhì)世界的可知性。堅(jiān)持了徹底的辯證唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清界限。③揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)、唯一特性，是一切具體物質(zhì)形態(tài)的共性，克服了舊唯物主義的局限性?？傊?，實(shí)現(xiàn)了本體論唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。,53,二、物質(zhì)的存在形式,1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（理解）①運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間事物、現(xiàn)象的過(guò)程和變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，包括宇宙中的一切變化和過(guò)程。②運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系A(chǔ)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；B運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者?！盍盐镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤觀點(diǎn)I如果認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)（設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)），就會(huì)導(dǎo)致唯心主義“仁者心動(dòng)”；II如果認(rèn)為存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)），就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)“飛矢不動(dòng)”。,54,③靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（理解）,※靜止的含義又稱相對(duì)靜止，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。主要包括兩種基本情形一是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)中事物相對(duì)于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,55,※運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,一方面兩者是有區(qū)別的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的；另一方面兩者又是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存、相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤A夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)；B只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止會(huì)陷入相對(duì)主義詭辯論。克拉底魯人一次也不能踏進(jìn)同一條河流莊子方生方死，方死方生方可方不可,方不可方可※承認(rèn)相對(duì)靜止的意義承認(rèn)相對(duì)靜止，是人們認(rèn)識(shí)不同事物的基本前提；承認(rèn)相對(duì)靜止，是理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必要條件；承認(rèn)相對(duì)靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。,56,2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（理解）,①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的五種形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)（最高級(jí)、最復(fù)雜）②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中包含簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)③運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的,57,3、時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式和普遍屬性,時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，其特點(diǎn)是一維性（不可逆性）（了解）空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點(diǎn)是三維性（了解）時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分（理解）一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間空間的形式存在，在時(shí)空中展開；另一方面，時(shí)間空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是度量時(shí)間空間的尺度。,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即不可逆性。,回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來(lái)。,,,58,時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式?？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。,59,,,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是絕對(duì)性與相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，也是無(wú)限性與有限性的對(duì)立統(tǒng)一。,M,60,61,第二節(jié)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用,1意識(shí)的起源（了解）①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長(zhǎng)的演化發(fā)展過(guò)程。②意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。在意識(shí)的形成過(guò)程中，社會(huì)勞動(dòng)起著決定性的作用。在勞動(dòng)中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言；在勞動(dòng)中鍛煉和提高了人的思維能力?！R克思指出“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程大致包括三個(gè)階段,從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)

簡(jiǎn)介：1一、唯物論（一、唯物論（2個(gè)核心、個(gè)核心、2大原理）大原理）2個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理二、辯證法（二、辯證法（2個(gè)核心、個(gè)核心、3大規(guī)律、大規(guī)律、4對(duì)范疇）對(duì)范疇）2個(gè)核心聯(lián)系、發(fā)展個(gè)核心聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律4對(duì)范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)對(duì)范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)三、認(rèn)識(shí)論（三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、個(gè)核心、3大規(guī)律）大規(guī)律）3個(gè)核心實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理個(gè)核心實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理3大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（四、歷史觀（2個(gè)核心、個(gè)核心、2大規(guī)律）大規(guī)律）2個(gè)核心社會(huì)、人個(gè)核心社會(huì)、人2大規(guī)律社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律大規(guī)律社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律一、唯物論唯物論（2個(gè)核心、2大原理）2個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)物質(zhì)（客觀實(shí)在性）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)（反映性）1、（起源）意識(shí)與人腦意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。2、（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在（近似、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體3表現(xiàn)①認(rèn)識(shí)世界；②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界；③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。二、辯證法辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）2個(gè)核心聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固3程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。對(duì)立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）1、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；B、區(qū)別普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；C、聯(lián)系一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理A、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；B、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；C、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的4對(duì)范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。2、區(qū)別與對(duì)立A、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。B、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺混為一談。C、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。3、辯證統(tǒng)一本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。必然與偶然1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。2、區(qū)別與對(duì)立A、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展理展理論研究復(fù)研究復(fù)習(xí)題習(xí)題答案答案1、簡(jiǎn)述馬克思主克思主義社會(huì)社會(huì)發(fā)展理展理論的主要內(nèi)容。的主要內(nèi)容。（36）答1、馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，其中起根本作用的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。第二，社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，但是社會(huì)發(fā)展的具體途徑和道路多種多樣，不同的民族國(guó)家可以有不同的發(fā)展形態(tài)和道路。2、馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)的科學(xué)分析第一，人是社會(huì)發(fā)展的主題，社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展只有相對(duì)于人和人類社會(huì)才存在，真正意義上的社會(huì)發(fā)展屬于人，是人的主體性創(chuàng)造，離開了人就無(wú)所謂社會(huì)和社會(huì)的發(fā)展。第二，人只能以發(fā)展作為自身的存在形式。馬克思認(rèn)為，任何有生命的個(gè)體存在是人類歷史的第一個(gè)無(wú)條件的前提。第三，社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)是人意識(shí)到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。從這個(gè)角度上說(shuō)，關(guān)注人的生存狀態(tài)，揭露不合理的社會(huì)制度對(duì)人的發(fā)展的壓抑和扭曲，為人的解放和自由發(fā)展指出一條現(xiàn)實(shí)的道路，就成為馬克思社會(huì)發(fā)展理論的主旨。2、簡(jiǎn)述科學(xué)述科學(xué)發(fā)展觀對(duì)觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)義規(guī)律的深化。律的深化。（1621）答一、科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)第一，創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義形態(tài)。第二，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路作了全面而系統(tǒng)的權(quán)威性表述。3第一，必須更加自覺地把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展的第一要義。第二，必須更加自覺地把以人為本作為科學(xué)發(fā)展的核心立場(chǎng)。第三，必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為科學(xué)發(fā)展的基本要求。第四，必須更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展的根本方法。第五，必須更加自覺地解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，這是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。3、如何如何堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路事求是的思想路線（（2228）答1以解放思想實(shí)事求是為核心的黨的思想路線是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精髓的靈魂習(xí)近平講話在毛澤東同志科學(xué)概括的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了實(shí)事求是的科學(xué)含義和精神實(shí)質(zhì)，指出“堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)研究和解決問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來(lái)制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！边@一論述，突出了實(shí)事求是在黨的思想路線中的核心地位，為我們準(zhǔn)確把握黨的思想路線的科學(xué)內(nèi)涵，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓指明了方向。2、堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律習(xí)近平的講話高屋建瓴，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持實(shí)事求是的關(guān)鍵，抓住了實(shí)事求是的真諦。它指出，堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵在于“求是”，就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律。這是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺的突出表現(xiàn)，也是推進(jìn)新一輪理論創(chuàng)新的著眼點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是關(guān)于科學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。探求和掌握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，是完善中國(guó)特色社會(huì)理論體系的內(nèi)在要求。3、堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

簡(jiǎn)介：1－可編輯修改，可打印別找了你想要的都有精品教育資料全冊(cè)教案，，試卷，教學(xué)課件，教學(xué)設(shè)計(jì)等一站式服務(wù)全力滿足教學(xué)需求，真實(shí)規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)最新全面教學(xué)資源，打造完美教學(xué)模式西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特3緒論這里，我們對(duì)全書的基本線索作一個(gè)總的提示，即指出西方哲學(xué)史各個(gè)發(fā)展階段的總體特點(diǎn)。首先我們將看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的第一階段即古希臘羅馬哲學(xué)中，哲學(xué)家們所提出的基本上都是一種有關(guān)客觀世界的哲學(xué)，即自然哲學(xué)和本體論（存在論）哲學(xué)，即使是這一階段后期的人生哲學(xué)，也是以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對(duì)外部世界（包括自己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的。這個(gè)時(shí)期的一切哲學(xué)努力都是為了搞清客觀世界及其原因或規(guī)律究竟“是什么”（包括人作為客觀存在者究竟“是什么”）的問題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。這是西方理性思維的萌芽時(shí)期，理性思維的最重要的特點(diǎn)就是把主觀和客觀分離開來(lái)，通過(guò)一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。所以西方哲學(xué)在古希臘的誕生同時(shí)也就是西方科學(xué)精神的誕生。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展的第二階段。這個(gè)階段的哲學(xué)主要是有關(guān)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。主觀精神的世界比外在的客觀世界是一個(gè)更深邃的世界，但只有在探索客觀世界的歷練中掌握了適用于一切對(duì)象的邏輯理性工具之后，對(duì)這個(gè)世界的深入才不會(huì)流失于不可言說(shuō)的內(nèi)心體驗(yàn)，而能有步步為營(yíng)的創(chuàng)獲。所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)雖然是對(duì)古代哲學(xué)的一次徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學(xué)為前提的，沒有希臘哲學(xué)的修養(yǎng)，我們無(wú)法理解中世紀(jì)哲學(xué)。同時(shí)，中世紀(jì)哲學(xué)也是西方哲學(xué)精神的一種自我深化，西方哲學(xué)以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點(diǎn)或安身立命之地具有人神結(jié)構(gòu)的個(gè)體意識(shí)的靈魂。西方哲學(xué)發(fā)展的第三階段是以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué)。這種哲學(xué)的主題是立足于獨(dú)立化了的主觀精神去探討主觀世界和客觀世界的關(guān)系。這種探討本身又分成三個(gè)層次。首先是人和自然的關(guān)系，文藝復(fù)興和宗教改革分別表達(dá)了自然（包括人的自然）的原則和人（包括支配自然的人）的原則，這兩大原則在上帝的保證下相互過(guò)渡和統(tǒng)一，形成近代精神的張力。其次是思維和存在的關(guān)系，展開了近代哲學(xué)的核心問題即認(rèn)識(shí)論問題，表現(xiàn)為由笛卡爾所開創(chuàng)的理性派哲學(xué)和由培根所開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)對(duì)人類認(rèn)識(shí)之謎的探討，其中雙方又就認(rèn)識(shí)對(duì)象的本體論問題各自分化為唯心主義和唯物主義兩個(gè)不同的方向。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)則將這種認(rèn)識(shí)論的成果向人和自然的關(guān)系上全面放大，并沖擊到上帝的統(tǒng)一性紐帶而導(dǎo)向無(wú)神論。第三個(gè)層次是主體能動(dòng)性和客觀制約性的關(guān)系，德國(guó)古典哲學(xué)的大師們開始了用主觀能動(dòng)的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實(shí)現(xiàn)主客同一的偉大目標(biāo)的進(jìn)程，最終在黑格爾那里構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)識(shí)論、本體論和邏輯學(xué)三統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。西方哲學(xué)發(fā)展的第四階段是現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)，這不是我們這本西方哲學(xué)史所要討論的主題。但本書也特別設(shè)立了“向現(xiàn)代哲學(xué)過(guò)渡”的一章來(lái)闡明西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。我們認(rèn)為，盡管現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)五花八門，但從純粹哲學(xué)的角度看無(wú)非四種形態(tài)，即先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)和辯證哲學(xué)。因此我們?cè)谶@一章中討論了費(fèi)爾巴哈和馬克思的辯證哲學(xué)、叔本華和克爾凱郭爾的非理性哲學(xué)、孔德等人的經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證哲學(xué)，最后還提到了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。必須特別說(shuō)明的是，由于我國(guó)的特殊情況，國(guó)內(nèi)以往的西方哲學(xué)史通常都是把馬克思的哲學(xué)排除在外的，這樣做的理由顯然并不是一種學(xué)術(shù)性的理由（如西方有些人認(rèn)為馬克思不算一個(gè)哲學(xué)家之類），而恰好是一種把馬克思主義簡(jiǎn)單化、教條化的做法。馬克思的哲學(xué)既然產(chǎn)生于西方哲學(xué)的肥沃土壤中，它當(dāng)然就是一種西方哲學(xué)，回避這一點(diǎn)，馬克思主義就失去了自己的根。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源，這早已是人所皆知的常識(shí)。但時(shí)至今日，這一常識(shí)竟然尚未得到西方哲學(xué)史教科書的體現(xiàn)，似乎德國(guó)古典哲學(xué)沒有產(chǎn)生出它最重要的成果就直接跳到了現(xiàn)代西方哲學(xué)，這是極不正常的。事實(shí)上，將馬克思的哲學(xué)還原到它在西方哲學(xué)史中的客觀歷史位置，并不會(huì)有損于它的真理的光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過(guò)程中的新的生命力，展示出了它所蘊(yùn)含的更深層次的意義。第一章古希臘羅馬哲學(xué)背景希臘民族成為具有思辨稟性的民族其根基在于以分離主義及自由主義為特點(diǎn)的城邦制，以進(jìn)出口生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)和私有制的發(fā)展導(dǎo)致跨氏族跨地域的頻繁交換，以“個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”為原則的財(cái)產(chǎn)關(guān)系開始超越氏族社會(huì)宗法血緣關(guān)系，使得城邦組織形式建立在以奴隸社會(huì)私有制為原則的契約關(guān)系和法制規(guī)范上，為維護(hù)正常生活秩序，產(chǎn)生了凌駕于各部落氏族的法的習(xí)慣上的普遍適用的民族法，相應(yīng)的其政治形式必然日益走向工商業(yè)奴隸主民主制。城邦作為公民集合體，遵從法律規(guī)范，法律是希臘人生存之本。

簡(jiǎn)介：專題專題0505把握思維的奧妙把握思維的奧妙1港珠澳大橋主橋?yàn)槿罂缍蠕摻Y(jié)構(gòu)斜拉橋，座主橋均有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。其中江海直達(dá)船航道橋主塔塔冠造型取自“白海豚”元素，海豚保護(hù)區(qū)的海洋文化相結(jié)合；九洲航道橋主塔造型取自“風(fēng)帆”，寓意“揚(yáng)帆起航”，與江海直達(dá)船航道塔身形成序列化造型效果，橋塔整體造型優(yōu)美、親和力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的地標(biāo)韻味。這種設(shè)計(jì)理念①源自于客觀現(xiàn)實(shí)并使現(xiàn)實(shí)具有了生動(dòng)的藝術(shù)形式②創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了大橋交通與生態(tài)價(jià)值的完美融合③充分發(fā)揮意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，彰顯人類思維的魅力④將文化融入設(shè)計(jì)之中，追求工程技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④【答案】D【解析】港珠澳大橋的設(shè)計(jì)理念充分發(fā)揮意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，彰顯人類思維的魅力，將文化融入設(shè)計(jì)之中，追求工程技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，本題③④符合題意；①②本身觀點(diǎn)正確，但與材料不符，應(yīng)排除；本題應(yīng)選D。2嫦娥四號(hào)任務(wù)是我國(guó)探月工程四期的首次任務(wù)，在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察，首次實(shí)現(xiàn)了月球背面同地球的中繼通信，這是航天戰(zhàn)線大力實(shí)踐“追逐夢(mèng)想、勇于探索、協(xié)同攻堅(jiān)、合作共贏”的探月精神，堅(jiān)持自力更生、自主創(chuàng)新取得的又一重大成就。材料表明①意識(shí)活動(dòng)具有目的性因而可以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)②宇宙現(xiàn)象的存在和發(fā)現(xiàn)是人類實(shí)踐的結(jié)果③航天事業(yè)的實(shí)踐是具有社會(huì)歷史性的活動(dòng)④航天人堅(jiān)持了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④【答案】D【解析】意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性因而可以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，①混淆了意識(shí)的目的性和主動(dòng)創(chuàng)造性；宇宙現(xiàn)象的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，宇宙現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)是人類實(shí)踐的結(jié)果，②不選；嫦娥四號(hào)任務(wù)是“航天戰(zhàn)線”取得的成就、不是個(gè)人的成就體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)性，“在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察”體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性，③入選；實(shí)踐探月精神是主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，堅(jiān)持自力更生體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律、利用客觀條件，因而航天人做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，④入選。故本題答案為D?！窘馕觥勘绢}考查意識(shí)的起源的相關(guān)知識(shí)。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官﹣﹣人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段﹣﹣語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。這說(shuō)明意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，①③正確；材料沒有體現(xiàn)意識(shí)從動(dòng)物心理發(fā)展而來(lái)，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)的形成意識(shí)，②不符合題意；人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，④錯(cuò)誤。故本題選C。6意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。其中人所特有的反射活動(dòng)是A無(wú)條件反射B條件反射C第一信號(hào)系統(tǒng)D第二信號(hào)系統(tǒng)【答案】D【解析】本題考查意識(shí)是人腦的機(jī)能的相關(guān)知識(shí)。D符合題意，反射分為無(wú)條件反射和條件反射。無(wú)條件反射是動(dòng)物由遺傳獲得的本能，A不符合題意，排除。條件反射分為第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)，第﹣信號(hào)系統(tǒng)是由于具體事物的刺激而引起的反射，是人與動(dòng)物所共有的，BC不符合題意，排除；第二信號(hào)系統(tǒng)是在語(yǔ)言刺激下產(chǎn)生的反射，是人所特有的，D正確。故本題選D。7下列最合理的對(duì)應(yīng)聯(lián)結(jié)是①義勇軍進(jìn)行曲使人精神振奮意識(shí)的能動(dòng)作用②（A＋B）2＝A2＋2AB＋B2認(rèn)識(shí)等于真理③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)④坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一A①②B③④C①④D②③【答案】C【解析】本題考查運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，規(guī)律的客觀性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，社會(huì)意識(shí)的作用的相關(guān)知識(shí)。義勇軍進(jìn)行曲使人精神振奮，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的作用，①正確；方程式的展開，是對(duì)方程式認(rèn)識(shí)的深化，認(rèn)識(shí)有正誤之分，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，②錯(cuò)誤，排除；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，體現(xiàn)事物發(fā)展是有規(guī)律的，③錯(cuò)誤，排除；坐地日行八萬(wàn)里，“坐地”體現(xiàn)相對(duì)靜止，“日行八萬(wàn)里”體現(xiàn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，這句話體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，④正確。故本題選C?！军c(diǎn)睛】本題屬于選擇題中的連線題，解答時(shí)要對(duì)每個(gè)題肢中的備選內(nèi)容逐一判斷正誤或是否符合題意，更為關(guān)鍵的是要判斷線段兩端的備選內(nèi)容是否對(duì)應(yīng)，是否存在某種聯(lián)系，對(duì)應(yīng)，存在聯(lián)系，可以選擇，不對(duì)應(yīng)，沒有聯(lián)系，排除。8在對(duì)待外國(guó)文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這一態(tài)度的哲學(xué)依據(jù)是A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：保羅漢寧森的設(shè)計(jì)哲學(xué)和PH燈,POULHENNINGSER,PH,POUL,HENNINGSEN,18941967,,目錄,第一章,第二章,第三章,CHAPTERONE,CHAPTERTWO,CHAPTERTHREE,PH燈的產(chǎn)生與特性,斯堪的納維亞風(fēng)格對(duì)PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,PH燈的發(fā)展,PH燈的族群,技術(shù)、工藝對(duì)材質(zhì)的影響,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,對(duì)PH燈經(jīng)久不衰原因的探尋,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無(wú)止境的。,PH燈的重要特點(diǎn),PH燈與19241967年其他設(shè)計(jì)師著名燈具的對(duì)比,第一章,CHAPTERONE,“PH”燈以設(shè)計(jì)師POULHENNINGSEN首字母命名，這一設(shè)計(jì)早在1925年的巴黎國(guó)際博覽會(huì)上，便作為與著名建筑師勒柯布西耶的世紀(jì)性建筑“新精神館”齊名的杰出設(shè)計(jì)而獲得了金牌，并且至今仍是國(guó)際市場(chǎng)上的暢銷產(chǎn)品。成為詮釋丹麥設(shè)計(jì)“沒有時(shí)間限制的風(fēng)格”的最佳注腳。,PH燈的產(chǎn)生,PH燈是斯堪的納維亞風(fēng)格完美詮釋，跟這一時(shí)期的重要作品一樣，大多具備典雅、簡(jiǎn)潔的造型，兼有現(xiàn)代卻同時(shí)是為大批量機(jī)械化生產(chǎn)設(shè)計(jì)的，因此兼有手工藝美和機(jī)械化生產(chǎn)的現(xiàn)代化特色。,時(shí)代的產(chǎn)物,DENMARK,丹麥,斯堪的納維亞風(fēng)格對(duì)PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的產(chǎn)生不僅是漢寧森的創(chuàng)新，也是這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造,斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格是20世紀(jì)3050年代，流行于國(guó)際的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，以丹麥、瑞典、芬蘭、挪威等北歐國(guó)家的設(shè)計(jì)為代表。20世紀(jì)50年代斯堪的納維亞設(shè)計(jì)盛極一時(shí)，其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感在國(guó)際上大受歡迎，成為了當(dāng)時(shí)歐美最流行的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。HP燈正是斯堪的納維亞風(fēng)格的著名代表，其迎合了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)與科學(xué)結(jié)合的特征。,從二十世紀(jì)30年代開始，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就一直以人性化的現(xiàn)代主義為導(dǎo)向，以功能的實(shí)用性和簡(jiǎn)約的外形而著稱。設(shè)計(jì)出許多家用產(chǎn)品從家具和紡織品到餐具甚至是汽車。,漢斯維格納的中國(guó)椅,布魯諾馬森的EVA椅,阿爾托的藍(lán)葉花瓶,喬治簡(jiǎn)森的金屬器物,注重傳統(tǒng)和新工藝的結(jié)合，是這個(gè)時(shí)期斯堪的納維亞風(fēng)格的集體體現(xiàn),PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,漢寧森是PH燈的創(chuàng)造者，出生于丹麥的奧德拉普，被譽(yù)為丹麥最杰出的設(shè)計(jì)理論家，其成名作是他于1924年設(shè)計(jì)的多片燈罩燈具，這件作品于1925年在巴黎國(guó)際博覽會(huì)上展出。獲得很高評(píng)價(jià)，并摘取金牌，這種燈具獲得巴黎燈的美譽(yù)，由其名字的首字母PH命名。漢寧森的一生都保持了巴黎燈的精妙設(shè)計(jì)原則。這種燈具后來(lái)發(fā)展成為極為成功的PH系列燈具，至今暢銷不衰。,漢寧森一生設(shè)計(jì)了40余種PH燈具，以適應(yīng)不同的照明要求。這些燈具盡管造型各異，但都一直遵循上述設(shè)計(jì)原則。它們以良好的照明質(zhì)量和樸素優(yōu)美的造型與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，相得益彰。,生于奧德拉普,丹麥最杰出的設(shè)計(jì)理論家,是世界上第一位強(qiáng)調(diào)科學(xué)、人性化照明的設(shè)計(jì)師,代表性設(shè)計(jì)作品PH系列燈具,對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。北歐五國(guó)很好的把現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合。設(shè)計(jì)精致典雅，手工制作的味道濃郁。造型簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。大量運(yùn)用自然材料，產(chǎn)品給人以親切感和充滿人情味的感覺。形式與功能完美結(jié)合。在功能主義的基礎(chǔ)上注意形式的優(yōu)雅。,PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),,大量采用構(gòu)成主義的方式,形式與功能完美結(jié)合,造型簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。,,1、所有光線都經(jīng)過(guò)至少一次反射才到達(dá)工作面，以獲得柔和、均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；,2、并且無(wú)論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；,3、對(duì)白熾燈光譜進(jìn)行補(bǔ)償，以獲得適宜的光色。,4、減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，避免室內(nèi)照明的反差過(guò)強(qiáng)。這類燈具不僅具有極高的美學(xué)價(jià)值，而且因?yàn)樗莵?lái)自于照明的科學(xué)原理，而不是由于任何附加的裝飾，因而使用效果非常好，體現(xiàn)了斯堪的納維亞工業(yè)設(shè)計(jì)的鮮明特色。,PH燈具的重要特征,本頁(yè)面內(nèi)容摘自何人可工業(yè)設(shè)計(jì)史,PH燈具的照明特點(diǎn),1、PH燈的燈罩是由多個(gè)獨(dú)立的燈傘構(gòu)成，它們包圍著燈泡，射出的燈光經(jīng)過(guò)了多次反射。,3、由于燈傘本身是分散的，所以減少了單獨(dú)的燈傘外緣的尖銳程度。,4、PH燈避免了強(qiáng)光突然過(guò)渡到黑暗的極端。例如，一個(gè)普通的球形吊燈被罩在蛋白石玻璃燈罩里。為了使白光柔和過(guò)度到紅光，漢寧森給內(nèi)側(cè)的加了紅顏色。,2、PH燈不僅僅為房間中提供普通照明，也可使墻壁和桌子對(duì)比照明沒有那么耀眼。,PH燈具的重要特征,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的發(fā)展,1924年至1967年漢寧森創(chuàng)作了40余款PH燈,有的是為了適應(yīng)不同的照明環(huán)境，但大多是形式的變化，在功能不能有重要突破的時(shí)候，藝術(shù)的變化成了PH燈最大的支柱，功能是有限的，藝術(shù)卻是無(wú)止境的。,PHSNOWBALL1924,雪球吊燈第一款PH燈，材質(zhì)為鋁合金,PH2/1PENDANT1926,白色玻璃、高光澤鍍鉻由玻璃材質(zhì)吹塑成型,PH3/21926顏色/表面白色玻璃、高光澤鉻,PH3/21926,PH4提供了更好的照明,PH4COPPER1926,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH3/2TABLE提供了一個(gè)軟照明，在PH3/2的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),PH3/2TABLE1927,PH4/3玻璃提供了軟照明，是在PH4基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,PH4/3GLASSFLOOR1927,PH4/3GLASSTABLE1927,PH4/3玻璃提供軟照明，在PH4基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),1927年最大型的PH燈制造者路易斯波爾森材料金屬和玻璃,DESKLAMP1927,PH燈的族群,第二章,CHAPTERTWO,TABLELAMP1927,材料白色玻璃、高光澤鍍鉻、白色蛋白石,PH3/2創(chuàng)造了一個(gè)和諧而自由的照明效果。把中心光源放置在螺旋形的焦點(diǎn)中，然后在螺旋上繪制色彩,PH3/2ACADEMY1928,PH4LAMP192833,電鍍黃銅,白色玻璃罩,玻璃吊燈,GLASSPENDANT1930S,,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHPENDANT4/41930S,材質(zhì)金屬，玻璃,它是一種360度照射的燈具，能夠提供一個(gè)統(tǒng)一而自由的采光環(huán)境,PH6MINI/MAXI1931,PH2/1BOARDLAMP1933,顏色/表面白色玻璃、高光澤鍍鉻材料玻璃，蛋白石,PHLOUVER1957,PH百葉燈是一種360度照射而無(wú)眩光的燈具，能夠創(chuàng)造一個(gè)最佳的照明環(huán)境,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHARTICHOKE1958,松果吊燈PHARTICHOKE是一個(gè)由72個(gè)葉片組成的360度無(wú)眩光照明燈具，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成與眾不同且獨(dú)特的照明。,PH51958,PH5（1958年）是最為人們熟知的吊燈,VINTAGEREDPH51958,自1958年開始生產(chǎn)的第一款PH5。在燈泡的固定方式上，不同于之后的其他款PH5。色調(diào)有紅色，白色和藍(lán)色,CHARLOTTENBORG1960S,“CHARLOTTENBORG”C此款商場(chǎng)用燈是保爾漢寧森為L(zhǎng)OUISPOULSEN設(shè)計(jì)的。丹麥，1960年,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHHAT1961,PHHAT提供柔和的間接照明。這種半球形狀的擋光罩可以0到67度傾斜,PH4/3PENDANT1966,PH，刷漆材料紡鋁,PH4/3TABLE1967,PH4/3TABLE材質(zhì)紡鋁,高光澤鍍鉻,紡銅,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地?cái)U(kuò)散。頂端紅顏色的反射鏡營(yíng)造出了暖色調(diào)環(huán)境,PH80FLOOR1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地?cái)U(kuò)散，頂端紅顏色的反射鏡形成了一個(gè)暖色基調(diào),PH80TABLE1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH4COPPER1926,材質(zhì)銅,PHARTICHOKE1958,技術(shù)、工藝對(duì)PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,燈罩的材質(zhì)除了玻璃和鋁合金外，還有一些特殊的材質(zhì)，例如銅,第二章,CHAPTERTWO,PH4LAMP192833,TABLELAMP1927,PH21931,早期材質(zhì)銅,DESKLAMP1927,PH4COPPER1926,GLASSPENDANTLAMP1930S,底座支桿材質(zhì)底座支桿材質(zhì)基本上以鍍鉻鋼和銅為主，早期銅材質(zhì)占了很大一部分，中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對(duì)PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,PH3/2TABLE1927,PH80TABLE1974,PH80FLOOR1974,PHARTICHOKE1958,PHLOUVER1957,材質(zhì)鍍鉻鋼,PH3/2ACADEMY1928,PHSNOWBALL1924,中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對(duì)PH燈的影響,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,PH5最早于1958年問市,這個(gè)現(xiàn)在看起來(lái)仍然很前衛(wèi)的造型,當(dāng)年不知道跌破多少人的眼鏡,不過(guò)即使經(jīng)過(guò)了五十年,它仍然是經(jīng)典中的經(jīng)典。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,因這款燈的最大直徑為50CM，故稱為PH5。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,光源與燈底的距離僅為5MM,我們可以看到所需要的光源大小，及整體安裝好后的樣子，而且在光源的下面有一塊遮擋物，這就保證了使用者無(wú)論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,我們可以看到燈主體與燈頂部分的連接結(jié)構(gòu)。從俯視圖上看，只要當(dāng)燈頂部分沿順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)少許至不能再轉(zhuǎn)為止即已將兩部分固定在了一起，這樣的方式避免了繁瑣的螺釘連接方式，且保持了燈具外形上的美觀。,首先，分開燈體與燈頂部分；其次，在燈頂部分安裝好光源；最后，固定燈體與燈頂部分。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH百葉燈（1957年）是一個(gè)360度無(wú)眩光的燈具。其內(nèi)部光源結(jié)構(gòu)和PH5相比大同小異，最大的特色是外部玻璃制燈罩的排列，采用圓形燈罩依次向上排列，每加一層燈罩的與地面垂直線的夾角也會(huì)相應(yīng)的增大。,2、PHLOUVER結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,3、SNOWBALL結(jié)構(gòu)解析,SNOWBALL雪球吊燈，是漢寧森發(fā)表的第一款PH燈，結(jié)構(gòu)上采取八個(gè)圓環(huán)燈罩依次排列，主要是為了折射產(chǎn)生柔和光線。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,4、PHARTICHOKE結(jié)構(gòu)解析,PHARTICHOKE松果吊燈結(jié)構(gòu)上由72個(gè)葉片組成，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成不同的、獨(dú)特的照明。內(nèi)部照明結(jié)構(gòu)上并沒有太大的變化。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH燈的光源結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間的推移并沒有發(fā)生太多的變化，有的只是為了適應(yīng)更多的照明環(huán)境、更多的實(shí)用方法而做的外部燈罩的變化，功能是局限的，但是藝術(shù)的探索卻是無(wú)止境的。,5、總結(jié)概括,第三章,CHAPTERTHREE,對(duì)PH燈經(jīng)久不衰原因的思考,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無(wú)止境的。,PH燈自1924年首創(chuàng)，經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì),至今暢銷不衰,這里我認(rèn)為它之所以能夠經(jīng)久不衰,原因就在于科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合成就其既美觀又有很強(qiáng)的易用性,二是功能是有限的,藝術(shù)卻是無(wú)止境的,在功能不能有重大改變的時(shí)候,造型的一步步改變成為PH燈發(fā)展的主要?jiǎng)恿?一步步的進(jìn)化,延續(xù)了它的優(yōu)美、典雅，正是這兩點(diǎn)才使PH經(jīng)久不衰。,