簡介：1編號編號畢業(yè)學(xué)位論文（2010屆本科）屆本科）題目目流行歌曲中的哲學(xué)意味流行歌曲中的哲學(xué)意味系（部）院系（部）院專業(yè)業(yè)作者姓名作者姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師職稱職稱完成日期完成日期2010年5月10日二○一○年五月本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）誠信聲明3系（部）、院音樂系專業(yè)音樂學(xué)教師姓名李嵐華職稱副教授學(xué)歷本科擬選論文（設(shè)計）題目流行歌曲中的哲學(xué)意味選題內(nèi)容與要求內(nèi)容通過流行歌曲的解釋，進(jìn)而闡述流行歌曲三個方面生活反映著人們的生活，人們的困惑，人們的追求，論證流行歌曲從各個視角透析著我們的生活，到處流露著哲學(xué)的意味，無處不在，耐人尋味要求1、資料充分2、論述全面3、命題定位準(zhǔn)確4、論文寫作要有獨(dú)立性，目的明確，觀點(diǎn)正確，重點(diǎn)突出，無錯別字。教研室（研究所、中心）負(fù)責(zé)人審查意見簽字年月日系（部）、院審核意見系部（章）年月日注本表按選題填寫，每題一頁，由系（部）、院存檔。河西學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書論文題目流行歌曲中的哲學(xué)意味

簡介：浙江師范大學(xué)浙江師范大學(xué)本科生畢業(yè)論文本科生畢業(yè)論文設(shè)計設(shè)計2002屆題目對兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論對兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實(shí)踐研究與實(shí)踐研究THEYPRACTICEOFENLIGHTENPHILOSOPHYEDUCATIONFCHILDREN杭州幼兒師范學(xué)院學(xué)前教育200201班20020132宣建靈周紅20060512目錄目錄成績作者姓名專業(yè)學(xué)院班級指導(dǎo)老師完稿時間學(xué)號文史類對兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的對兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實(shí)踐研究理論與實(shí)踐研究浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院0201班32號宣建靈指導(dǎo)教師周紅摘要摘要哲學(xué)教育是學(xué)校教育的重要組成部分。兒童哲學(xué)啟蒙教育也正朝一個充滿希望的方向發(fā)展，越來越多的教育工作者和社會人士對它予以關(guān)注。本文主要以文獻(xiàn)綜述的方法，在收集有關(guān)資料的基礎(chǔ)上分析了兒童哲學(xué)啟蒙教育的現(xiàn)狀，并就其必要性和重要性提出一些建議。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞兒童哲學(xué)兒童啟蒙哲學(xué)教育兒童哲學(xué)課引言引言您的孩子會不停地發(fā)問嗎你意識到孩子“簡單”的想法中蘊(yùn)藏著樸素而偉大的真理嗎在您注意到了孩子的各種問題后，作為教師或父母的您又作出了怎樣的反應(yīng)呢您是否發(fā)現(xiàn)隨著孩子年紀(jì)越來越大，話卻越來越少。無論是在課堂上還是和父母教師進(jìn)行日常的談話溝通上，孩子更喜歡和自己和同齡人分享。于是大人們開始想為什么小時候愛問問題的孩子長大了怎么會變成這樣呢是教育的失敗還是孩子自身的問題呢1997年昆明鐵路局南站鐵小開始了“兒童哲學(xué)”校本課程實(shí)驗，在全國率先邁出對兒童進(jìn)行早期哲學(xué)啟蒙教育的第一步。在課堂上充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，進(jìn)行“以人為本”的教育。經(jīng)一段時間的探索，“兒童哲學(xué)”在訓(xùn)練兒童思維技巧以及培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)造能力等方面顯現(xiàn)出優(yōu)勢，成為該校學(xué)生最喜愛的一門課；2003年云南民航兒童哲學(xué)實(shí)驗幼兒園全國首次采用“兒童哲學(xué)”教學(xué)模式，在引導(dǎo)和發(fā)展孩子的好奇心和想象力，通過思維能力的早期開發(fā)，系統(tǒng)訓(xùn)練及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為身體健康，習(xí)慣良好，思維敏捷，能言善辯，充滿智慧的孩子?，F(xiàn)在我們意識到孩子的成長變化，并在教育上也開始注重孩子的問題提問與好奇心理。有關(guān)專家認(rèn)為，教育者的責(zé)任不僅在于啟發(fā)兒童認(rèn)識問題，而且要幫助他們發(fā)現(xiàn)問題的不同層次和多方關(guān)聯(lián)。防止片面、單向的認(rèn)識，防止在交換意見過程中采取唯我獨(dú)尊的錯誤態(tài)度。于是兒童哲學(xué)課出現(xiàn)了。在進(jìn)行兒童哲學(xué)課教學(xué)和實(shí)驗下，讓孩子們互相砥礪、互相學(xué)習(xí)，在民主的氣氛中，真正得到暢所欲言的機(jī)會，在這里教師需要對兒童循循善誘，但決不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生。一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程

簡介：本科畢業(yè)論文論文題目論文題目概率統(tǒng)計中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想姓名名學(xué)號號院（系、部）院（系、部）專業(yè)業(yè)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)班級級指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成時間2016年4月I摘要概率論和數(shù)理統(tǒng)計是研究隨機(jī)現(xiàn)象數(shù)量統(tǒng)計規(guī)律性及其應(yīng)用的一門數(shù)學(xué)學(xué)科，它是用科學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界；哲學(xué)是世界觀和方法論，是世界的性質(zhì)、人類思維的基本發(fā)展規(guī)律、人類認(rèn)識世界的理論和基本方法，常常把它看作是所有科學(xué)的基本知識，并引導(dǎo)各種科學(xué)。它們倆你中有我，我中有你，互相促進(jìn)。本文主要探討概率統(tǒng)計的起源、發(fā)展、概念、定理、方法中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞概率統(tǒng)計；哲學(xué)思想；對立統(tǒng)一

簡介：我對物理教學(xué)的哲學(xué)思考我對物理教學(xué)的哲學(xué)思考義烏中學(xué)吳加澍【摘要】所有的教育問題最終都是哲學(xué)問題，哲學(xué)處于教育的上位，它對教育起著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。對于什么是物理、為什么教物理、怎樣教物理這三個本原性問題的思考與回答，構(gòu)成了物理教育哲學(xué)的主體內(nèi)容。物理既是一門科學(xué)，又是一種智慧，更是一種文化。應(yīng)樹立為提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)而教的物理教學(xué)觀。按照教學(xué)重演律，讓學(xué)生親歷知識的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，全面落實(shí)新課程三維教學(xué)目標(biāo)?！娟P(guān)鍵詞】物理教學(xué)哲學(xué)思考教學(xué)重演律當(dāng)前，一場規(guī)模宏大的課程改革正在全國中小學(xué)范圍內(nèi)蓬勃展開，并取得了很大成績，帶來了可喜變化。但隨著新課改的不斷深入，人們也遇到了不少新問題，出現(xiàn)了許多令人困惑的現(xiàn)象。對此，我們?nèi)舨簧钊胨伎?，及時應(yīng)對，輕則影響課改成效，重則會葬送它的前程。老教育家呂型偉先生曾為此深表憂慮，他將近年來教育改革中出現(xiàn)的形式主義和浮躁現(xiàn)象，比之為“浮腫病”和“多動癥”，并斷言這一場改革如果最終失敗的話，原因大概就出在這兩種病。呂老的話并非危言聳聽。歷史的經(jīng)驗反復(fù)告誡人們，對于各式各樣的教育弊病，單憑“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法是不能奏效的，因為它們的根源，多半在于教育哲學(xué)的缺失或錯位。教育是一項復(fù)雜工程，無論是政策、體制、資金、設(shè)備，或者技術(shù)、方法等，眾多因素都會在客觀上對它產(chǎn)生這樣或那樣的影響；然而這些因素，只有在經(jīng)過人們理性的過濾和價值的判斷，并據(jù)此作出選擇與決策之后，才會進(jìn)入實(shí)際的教育過程而產(chǎn)生作用。所以，一切教育問題均取決于教育者在更深層次，即哲學(xué)層次上對于教育的理解。正如著名教育哲學(xué)家謝密斯所說“所有的教育問題最終都是哲學(xué)問題?！闭軐W(xué)處于教育的上位，它對教育有著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是教育本性的回歸，是教育的正本清源。如果進(jìn)一步問教育的“本”是什么它的“源”在哪里這些帶有根過程中，形成了一整套獨(dú)特而卓有成效的思想方法體系。正因為如此，使得物理學(xué)當(dāng)之無愧地成了人類智慧的結(jié)晶，文明的瑰寶。大量事實(shí)表明，物理思想物理思想與方法不僅對物理學(xué)本身有價值，而且對整個自然科學(xué)，乃至社會科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計過，自20世紀(jì)中葉以來，在諾貝爾化學(xué)獎、生物及醫(yī)學(xué)獎，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲獎?wù)咧?，有一半以上的人具有物理學(xué)的背景；這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智慧，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功。反過來，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專業(yè)出身的科學(xué)家問鼎諾貝爾物理學(xué)獎的事例。這就是物理智慧的力量。難怪國外有專家十分尖銳地指出沒有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族當(dāng)今，物理學(xué)的觸角已經(jīng)伸向眾多領(lǐng)域，并取得了越來越大的成就，以至我們很難再用傳統(tǒng)的眼光去界分什么是物理學(xué)了。1995年在我國廈門舉行了第十九屆國際統(tǒng)計物理學(xué)大會，會上交流論文的涉及面十分廣泛，諸如植物的花序、DNA藥物系統(tǒng)、交通的流量、文字的存儲等等，光看這些篇目，似乎都不太象是物理。那么，究竟什么是物理呢幾年前，美國今日物理雜志，曾就此問題向讀者廣泛征求意見。最后，他們推崇的答案是物理學(xué)家所做的就是物理學(xué)。這話乍聽似覺偏頗，其實(shí)不無道理。因為在今天看來，物理學(xué)更多的是體現(xiàn)出一種智慧，“代表著一套獲取知識、組織和應(yīng)用知識的有效步驟和方法，把這套方法用到什么問題上，這問題就變成了物理學(xué)?！保ㄚw凱華語）再次，物理還是一種文化。從廣義來說，文化指的是人類歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括科學(xué)文化和人文文化。同樣地，物理學(xué)家在長期科學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)造的大量物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也就構(gòu)成了物理文化，物理文化是科學(xué)文化的重要組成部分。大家知道，物理學(xué)是以實(shí)驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，它的基本研究方式就是實(shí)踐，因而在客觀性上表現(xiàn)為“真”；物理學(xué)創(chuàng)造的成果最終是為了造福于人類，它在目的性上體現(xiàn)出“善”；另外，物理學(xué)還在人的情感、意識等多方面反映了“美”。正因為物理學(xué)本身兼具真、善、美的三重屬性，我們完全有理由說，物理不僅是一種文化，而且是一種高層次、高品位的文化。

簡介：“境”的認(rèn)識論意蘊(yùn)內(nèi)容提要境是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，人們多關(guān)注它的人文內(nèi)涵。其實(shí)，境的概念還有著重要的、彰顯著中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本精神的認(rèn)識論意蘊(yùn)，這就是，從認(rèn)識論的角度來看，境即對象化的整體，對對象按境的方式進(jìn)行認(rèn)識和把握，其實(shí)質(zhì)是對對象進(jìn)行整體的、質(zhì)的認(rèn)識和把握。境不僅可作為直觀性把握的對象，也可通過模型化的方式進(jìn)行“理性”的把握，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽五行模式就是這種功能性模式的范例。相對境的認(rèn)識論，西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)識論（以康德哲學(xué)為典型形態(tài)）則是量的認(rèn)識論。毫無疑問，這兩種認(rèn)識論應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系。關(guān)鍵詞境；整體；質(zhì)；直觀；功能性模型；認(rèn)識論意蘊(yùn)一境是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。境之成為哲學(xué)范疇首先是在佛學(xué)。在佛學(xué)，境是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識所感覺、認(rèn)識的對象，即所謂色、聲、香、味、觸和法處。相對于主觀精神，又被稱為外境。唯識宗將六識擴(kuò)展為八識，其中第七末那識緣第八藏識為境，第八藏識即阿賴耶識緣根身、器界等為境。由于整個世界都可作為主觀精神的認(rèn)識對象，境實(shí)際上包含了世界一切現(xiàn)象。佛學(xué)對世界萬象的分類有兩個主要系統(tǒng)，即“三科”說和“五位”說。三科即五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛學(xué)認(rèn)為，人是由五蘊(yùn)和合而成的。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識等五種成分。其中，色蘊(yùn)包括地水火風(fēng)四大基本元素及由它們所構(gòu)成的萬物，具有質(zhì)礙、變礙的性質(zhì)。作為構(gòu)成人體的成分，具體指眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境和無表色。所謂受蘊(yùn)相當(dāng)于感覺、感受。指由眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸引生的各種相應(yīng)的感受。由于外境對個人有順、違、具非等三種不同的情況，受就表現(xiàn)為樂、苦、舍三種不同的主觀感受。想蘊(yùn)指認(rèn)識直接反映的影相及據(jù)此形成的種種名言概念，相當(dāng)于理性認(rèn)識、概念活動。行蘊(yùn)指意志活動。行，意為造作，即由觸境引起主觀活動，經(jīng)過思慮、籌劃、決斷，形成相應(yīng)的語言和行為。識蘊(yùn)具體指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。前五識分別依靠眼、耳、鼻、舌、身等五根了別、認(rèn)識外界事物，意識則具有思量、思慮作用，大體相當(dāng)于理性認(rèn)識。十二處包括內(nèi)六處和外六處。內(nèi)六處為眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處，外六處為色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識則構(gòu)成十八界。佛學(xué)認(rèn)為，十八界涵蓋了一切宇宙現(xiàn)象，是對整個世界現(xiàn)象的分類。“五位”說是以法為單位對于現(xiàn)象的分類。法的意思是軌持，即有自性和質(zhì)的規(guī)定性，并且可以被人所認(rèn)識，實(shí)際上就是構(gòu)成一切現(xiàn)象的單純成分。在三科分類法之后，從法的角度對一切現(xiàn)象進(jìn)行分類的方法受到了重視并且趨向完備和細(xì)密。在大乘佛學(xué)產(chǎn)生以前，關(guān)于法的學(xué)說，以小乘說一切有部的影響為最大。按照其學(xué)說，一切現(xiàn)象被分解為五位七十五法，即五類七十五種元素。這五類是色法十一，心法一，心所法四十六，不相應(yīng)行法四十六，無為法三。其中，無為法是無造作、不依因緣和合而成的，因而是不生不滅的恒常存在。其它四類都屬有為法，是因緣和合而成、有生滅變化的現(xiàn)象。五位七十五法的學(xué)說是一個系統(tǒng)、完整的宇宙要素論學(xué)說，用以解釋說明一切現(xiàn)象。按照這一學(xué)說，法是單純的、各各分離的，其中有為法在時間上沒有持續(xù)性，只意境說是在意象說的基礎(chǔ)上形成的，但又不同于意象說。境作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的詩格中，其中有“處身于境，視境于心，瑩然掌中，了然境象，故得形似”，“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”6等說法，將境和象視為不完全相同的兩個概念。其后，皎然在詩式中也多次談到境，如其中寫道，“夫詩人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸。”7這就表明，境已成為一個重要的美學(xué)范疇。關(guān)于境的含義，劉禹錫在董氏武陵集記中有明確的規(guī)定，他說，“義得而言表，故微而難能，境生于象外，故精而寡和?！?境生象外之說，是對意象說的根本性突破。最后，司空圖在二十四詩品中探討了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)，并且對各種不同類型的意境加以區(qū)分，標(biāo)志著意境說的形成。意境說強(qiáng)調(diào)意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命。劉禹錫以境生象外來把握境的特點(diǎn)，是得到了意境說的理論奠基者們的普遍認(rèn)同的。皎然在詩評中明確指出，詩“當(dāng)繹慮于險中，采奇于象外，狀飛動之趣，寫真奧之思”9，肯定了境生象外的必要性。司空圖在二十四詩品雄渾中寫道，“具備萬物，橫絕太空超以象外，得其環(huán)中”10，對象外之境作了進(jìn)一步的描述。象外之說最早是由南朝謝赫在古畫品錄中提出的，他認(rèn)為，“若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！?1這是說，畫家不要停留在有限孤立的物象，而要突破有限的象，由有限進(jìn)到無限。這樣創(chuàng)造出來的畫，才能體現(xiàn)作為宇宙本體的道，其道家思想的色彩是很濃厚的。可以說，美學(xué)中的象外之說是來自于道家哲學(xué)的。司空圖的二十四詩品是對象外之說的最后總結(jié)，而司空圖的思想也是深受老子思想影響的。他崇尚老子哲學(xué)，在二十四詩品中大量使用了道家哲學(xué)的范疇和命題，如“真體內(nèi)充，反虛入渾”，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，“畸人乘真，手把芙蓉虛佇神素，脫然畦封”，“體素儲潔，乘月返真”，“由道反氣，處得以狂”12等，可謂不勝枚舉，顯示出其對道家境界的推崇。老子認(rèn)為，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”13，強(qiáng)調(diào)道是萬物之母，是超越于具體物象之上的。它認(rèn)為，要把握道，不能執(zhí)著于具體的個別物象，而要“執(zhí)大象”。大象，實(shí)為象外之象，即所謂“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?4只有大象，才是道的體現(xiàn)。由此，我們可以肯定，意境說所強(qiáng)調(diào)的象外之境，就是要求意境必須體現(xiàn)宇宙的本體，而不是停留于個別的物象。意境所體現(xiàn)的宇宙本體，不是靜止的普通一物，也不是抽象的觀念，而是所謂象外之象，景外之景。老子將道描述為“可以為天下母”，“周行而不殆”15的自然，強(qiáng)調(diào)了其不離萬象，運(yùn)行不息的特征。因此，作為表現(xiàn)宇宙本體的象外之境，最終仍不離象，而是要做到使物象渾然一體，氣韻生動。莊子應(yīng)帝王中混沌開竅的寓言，齊物論中所謂古之人有以為未始有物者的故事等，都是這種境界的理論基礎(chǔ)。司空圖在二十四詩品中所描繪的眾多意境，如“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”，“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，“海風(fēng)碧云，夜渚月明”，“巫峽千尋，走云連風(fēng)”16等等，都不6轉(zhuǎn)引自葉朗中國美學(xué)史大綱，267頁，上海人民出版社，1985年版。7皎然詩式，載何文煥輯歷代詩話，35頁，中華書局，1981年版。8轉(zhuǎn)引自韓林德境生象外，62頁，三聯(lián)書店，1995年版。9引自葉朗中國美學(xué)史大綱，268頁，上海人民出版社，1985年版。10司空圖二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38頁，中華書局，1981年版。11引自葉朗中國美學(xué)史大綱，268頁，上海人民出版社，1985年版。12司空圖二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38～44頁，中華書局，1981年版。13老子，二十一章。14老子，四十一章。15老子，二十五章。16司空圖二十四詩品，載何文煥輯歷代詩話，38～44頁，中華書局，1981年版。

簡介：1述評刑事訴訟法中的哲學(xué)思想【摘要】刑事訴訟法是刑事法的重要內(nèi)容之一，刑事訴訟法的哲學(xué)思想對其及刑事法有著重要的影響。法治化是一國現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是檢驗其現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺之一。法治化離不開刑事法的現(xiàn)代化，而刑事訴訟法對于刑事法而言，刑事法現(xiàn)代化對于一國的法治化而言，刑事訴訟法的研究對于法學(xué)的研究而言，都具有挑戰(zhàn)意義與理論和實(shí)踐價值?！娟P(guān)鍵字】刑事訴訟法；刑事訴訟法哲學(xué)；部門法哲學(xué)一、引言我們都知道，我國的刑事訴訟法學(xué)，同刑法學(xué)一樣，是在上個世紀(jì)80年代在一片學(xué)術(shù)廢墟的基礎(chǔ)上重建起來的。樊崇義教授從80年代初開始對傳統(tǒng)的刑事訴訟法學(xué)進(jìn)行了反思，并提出了刑事訴訟法哲學(xué)的學(xué)術(shù)取向。樊崇義教授主編的刑事訴訟法學(xué)研究綜述與評價指出“刑事訴訟的立法、司法活動，都是以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義認(rèn)識論及事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石，在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位1?！痹摃€指出“目前我國訴訟法學(xué)界對這一問題的研究還不夠深入。在刑事訴訟法學(xué)論著和教科書中，對馬克思主義認(rèn)識論和刑事訴訟法學(xué)的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)在刑事訴訟中的體現(xiàn)和具體運(yùn)用，以及如何以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論來指導(dǎo)刑事訴訟等重大問題很少3綜觀目前的諸多成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思刑事法思想尤其是刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究方面有許多基礎(chǔ)性工作要做。（一）馬克思法律哲學(xué)思想研究中的不足現(xiàn)有的馬克思刑事法思想研究的成果比較豐富，也出版了較多的相關(guān)論著。這些論著在馬克思法律思想包括在刑事法思想的研究取得相當(dāng)深度的成果。但是這些成果大多都是對馬克思刑事法思想分類的歸納與總結(jié)，有些甚至是類似于馬克思法律思想的編年史，都缺乏對馬克思刑事法的核心問題或主線的透徹把握，對馬克思刑事法思想的內(nèi)在理論邏輯沒有充分的認(rèn)識。所以對馬克思刑事訴訟法思想研究需要進(jìn)一步的深入。從刑事訴訟法哲學(xué)的角度探究馬克思刑事法思想目前在國內(nèi)的學(xué)術(shù)界還未見相關(guān)的研究成果。馬克思的著作最近幾年都有出版，以前的研究缺乏這方面的資料。這種情況表明，馬克思刑事法思想有進(jìn)一步探討和深入研究的需要，也有相應(yīng)的研究拓展空間。也說明了馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究具有理論的挑戰(zhàn)性，也有理論上突破的可能性。（二）簡析近年來我國對刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究我國訴訟法學(xué)界雖然在刑事訴訟法哲學(xué)研究上取得一定進(jìn)展但始終沒有對刑事訴訟法哲學(xué)自身的問題展開研討導(dǎo)致其對當(dāng)下法哲學(xué)研討做出無力的回應(yīng)。具體來講近年來我國學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)部門法哲學(xué)的研究熱潮，主要表現(xiàn)在全國性學(xué)術(shù)會議的相繼召開。2004年12月18日至19日由吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與中國政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心今已改建為訴訟法學(xué)研究院下同共同策劃由中國政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心承辦、海南大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦在海南博鰲成功地召開了“2004

簡介：本科畢業(yè)論文論文題目老莊生命哲學(xué)對中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用學(xué)生姓名學(xué)號專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師學(xué)院附論文（設(shè)計）本人簽名年月日目錄中文摘要1英文摘要1引言2一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵2（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會背景2（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)3（三）老莊生命哲學(xué)的指向3二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問題分析5（一）社會的功利主義傾向5（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性6（三）家庭教育的缺失與不足6（四）學(xué)生個人選擇的易變性7三、他山之石老莊生命哲學(xué)對中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用7（一）由個體到集體7（二）由功利到自然7（三）由物質(zhì)到精神8（四）由片面到綜合9（五）由現(xiàn)實(shí)到理想9（六）由輕生到重生9

簡介：1自我意識、心身關(guān)系、人與機(jī)器自我意識、心身關(guān)系、人與機(jī)器試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想關(guān)鍵詞心靈哲學(xué)；自我意識；心身關(guān)系；人與機(jī)器內(nèi)容提要本文從自我意識、心身關(guān)系、人與機(jī)器等三個方面論述了笛卡爾心靈哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，剖析了其理論內(nèi)涵、哲學(xué)意義，以及對后來西方心靈哲學(xué)的影響，并試圖從當(dāng)代心靈哲學(xué)的觀點(diǎn)對笛卡爾的心靈哲學(xué)思想作出評價。一般認(rèn)為，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)是從笛卡爾開始的。從那時起，尤其近三四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、語言哲學(xué)等研究成果的推動下，心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今西方哲學(xué)中最具活力、最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過，西方心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使作為其源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，因為當(dāng)今西方心靈哲學(xué)所討論的許多問題當(dāng)然不是全部問題，在原則上并沒有超出笛卡爾所考慮的范圍，或者說在很大程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來的。因此，進(jìn)一步考察笛卡爾的思想，探討它的現(xiàn)代意義和可能提供的啟示，對于加深對西方心靈哲學(xué)的理解，并不是多余之舉。本文即以此為目的，就笛卡爾心靈哲學(xué)的幾個主要概念和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和討論?！拔宜肌睘榱俗非笳嬲目茖W(xué)知識，笛卡爾依據(jù)數(shù)學(xué)的“公理演繹”模式建立他的哲學(xué)體系。在這個體系中，“我思”是演繹的初始命題或“第一原理”，是一切哲學(xué)證明所依據(jù)的最基本事實(shí)和起點(diǎn)。在他看來，“我思”具有直覺的確實(shí)性，是“清楚”、“明白”、不容置疑的真理。他從“我思”推出了“我思，故我在”的著名命題，并進(jìn)而論證了心靈、物質(zhì)和上帝的存在及性質(zhì)的系統(tǒng)的形而上學(xué)。笛卡爾從“我思”JEPENSE到“我在”JESUIS的存在論推理受到普遍的質(zhì)疑。其中一個觀點(diǎn)是，這個推理的前提“我思”已經(jīng)將“我”的“在”暗含于其中，因此從“我思”到“我在”的推理是分析的，它對“我在”沒有提供超出“我思”的新證據(jù)，因而不能滿足形上證明的需要。雖然由“我思”推出“我在”的合法性是有問題的，但如果拋開“我思”中暗含的“我”不論，即清除“我思”中“我”這個可疑的成分，“思”的“出現(xiàn)”或“存在”卻是3以這樣那樣的形式頑強(qiáng)表現(xiàn)出來，成為一個重要的理論取向。就此而言，笛卡爾的“自我意識”概念對西方心靈哲學(xué)的影響是不能低估的。根據(jù)上述，當(dāng)?shù)芽枏摹拔宜肌背霭l(fā)構(gòu)建他的哲學(xué)體系時，他實(shí)際上將“思”或“自我意識”當(dāng)成了哲學(xué)的絕對根據(jù)，并由此凸顯了他的心靈哲學(xué)的一個顯著特點(diǎn)，即“自我意識”被置于首要和核心的地位，成為各種心靈概念、以及包括存在論在內(nèi)的其他一切討論的基礎(chǔ)和前提。這一特點(diǎn)至少可以從笛卡爾的以下三個觀點(diǎn)看。首先，“思”是通過對一切事物知識的普遍懷疑并徹底排除一切錯誤和虛假后留下的唯一可靠的“剩余”。世界上一切東西都可能是假的，只有“思”的“存在”和“絕對性”不能是假的。因此，對于人類知識，一切真實(shí)的東西歸根結(jié)底都依賴于“思”，“思”由此獲得了的“純粹”和“本原”的意義，并構(gòu)成了一切知識真實(shí)性的基礎(chǔ)。④其次，在研究的順序上，“屬性”在“實(shí)體”之先，“思”在“存在”之先。作為形而上學(xué)家，笛卡爾不否認(rèn)心靈實(shí)體的存在，但他反對形而上學(xué)的獨(dú)斷。他認(rèn)為心靈實(shí)體的存在不是我們“直接”認(rèn)識到的，而是從它的屬性“思”“推”出來的。他的這個論斷依據(jù)于亞里士多德以來的一個傳統(tǒng)觀點(diǎn)，即屬性依附于實(shí)體，不能離開實(shí)體而存在。因此，他認(rèn)為，如果“思”屬性存在，就可以從它與實(shí)體的關(guān)系推出它所依附的“心靈”實(shí)體也存在，進(jìn)而還可以推出其他實(shí)體的存在。于是，在笛卡爾那里，“思”成為一切存在論的起點(diǎn)，成為與心靈實(shí)體有關(guān)的一切知識的起點(diǎn)。最后，與以上觀點(diǎn)相聯(lián)系，笛卡爾明確將“思”看作心靈的本質(zhì)。他說“正因為我確實(shí)知道我存在，而同時除了我是一個思想的東西，我又看不到任何其他東西必然屬于我的本性或本質(zhì)，所以我恰當(dāng)?shù)財嘌?，我的本質(zhì)只在于如下事實(shí)我是一個思想的東西，或我是一個實(shí)體，這個實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思想。”笛卡爾的這一論斷是總結(jié)性的，它在理論上的直接后果，就是心靈實(shí)體的“虛無化”除了存在的空洞規(guī)定外，心靈實(shí)體沒有任何與“思”不同的內(nèi)容和本質(zhì)，它完全變成了與“思”二而一的東西，甚至其“存在”也是由“思”決定的，“思”的停止意味著“心靈”的消滅。對于“心靈”與“思”的這種“同一”或心靈實(shí)體的“虛無化”，哲學(xué)家們早就提出了反駁?；舨妓狗Q這是將一物與該物的功能混淆了，就如同說“散步這個東西去散步”一樣荒謬可笑，他進(jìn)而主張用物質(zhì)來說明心靈實(shí)體。笛卡爾為自己的觀點(diǎn)作了辯解，他承認(rèn)他有時將“思”與“心靈實(shí)體”當(dāng)成一回事，但聲稱他這樣做的目的只是為了用“最抽象的詞語”剝除一切不屬于心靈實(shí)體的東西。不論怎樣，在笛卡爾的論述中，我們看到了一種將“心靈”還原為“思”或

簡介：1激活哲學(xué)智慧提升人民學(xué)養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類智慧的結(jié)晶。習(xí)近平總書記指出，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，我們必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。孫正聿教授的馬克思主義哲學(xué)智慧（現(xiàn)代出版社，2016年7月，文中簡稱馬哲智慧）以此命名，通過系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革，對激活哲學(xué)智慧、提升理想境界等展開深入研究，立意高遠(yuǎn)、視角新穎、思想深邃、邏輯縝密，為推動當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展及其大眾化事業(yè)做出了有益嘗試和重要貢獻(xiàn)。第一，馬哲智慧深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革。馬克思主義哲學(xué)，顧名思義，馬克思是理論的開創(chuàng)者。馬克思對哲學(xué)的理解直接規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的理論屬性?！榜R克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所理解的‘真正的’哲學(xué)，或馬克思對‘真正的’哲學(xué)的理解；而這種‘真正的哲學(xué)’，就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)馬克思的‘哲學(xué)觀’的哲學(xué)?！瘪R克思不同于以往的哲學(xué)家，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?！案淖兪澜纭钡恼軐W(xué)觀，探討的重點(diǎn)不再是“世界何以可能”，而是“解放何以可能”。以“改變世界”來標(biāo)志馬克思的哲學(xué)革命，是“吉大學(xué)派”提出“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的核心理念。它不是把“實(shí)踐”作為“世界本原”的本體，恰恰相反，是一種反本體論立場，把“實(shí)踐觀點(diǎn)”作為一種“思維方式”來理解人、理解人與世界的3”真正的哲學(xué)，它以自己提出的新的問題、新的提問方式以及對新問題的求索，批判性地反思人類生活的時代意義，理論性地表征人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時代精神。故此，第六章提出從“表達(dá)時代精神”到“塑造時代精神”的重要觀點(diǎn)，這與從“直觀反映論”到“能動反映論”的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向內(nèi)在一致。從時代的“追隨者”到時代的“領(lǐng)跑者”，增強(qiáng)時代性的問題意識，建構(gòu)時代性的理論思維，培育時代性的價值觀念，這既是思想的科學(xué)內(nèi)涵，又是如何思想的重要方法。方法在理論之中，理論實(shí)現(xiàn)自身必依其方法，理論和方法是統(tǒng)一的。第三，馬哲智慧把馬克思主義哲學(xué)智慧化為理想境界。毛澤東說，“人是要有一點(diǎn)精神的”。理想信念是人精神上的“鈣”，“缺鈣”就會得“軟骨病”。然而理想信念不會自發(fā)產(chǎn)生，堅定的理想信念和崇高的價值追求必須有理論的支撐，特別是作為世界觀、人生觀、價值觀的哲學(xué)理論的支撐。馬克思的一生有兩個偉大發(fā)現(xiàn)一是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，二是發(fā)現(xiàn)了資本主義的運(yùn)動規(guī)律。辯證唯物主義和歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)提供了正確的哲學(xué)觀、歷史觀，在此基礎(chǔ)上形成了正確的人生觀、價值觀，是堅定理想信念的基石。我們對馬克思主義宗旨的信仰，我們對中國特色社會主義偉大實(shí)踐的信心，我們對哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民學(xué)養(yǎng)的信念，根本在于我們對馬克思主義哲學(xué)理論的信服。只有系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)理論，才能“得道于心”；只有把外在的理論內(nèi)化為自覺追求，才能“發(fā)明于心”；只有堅持馬克思主義哲學(xué)普遍真理與當(dāng)代中國具體國情相結(jié)合，才能

簡介：案例從案例從“邏輯先在性邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義看哲學(xué)唯心主義任何一個正常的普通人都知道這樣一個基本事實(shí)科學(xué)事實(shí)先有地球，后有人類及其意識；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會有這種認(rèn)為“意識第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢為什么會有“聰明”的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢在舊唯物主義者看來，哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說”，唯心主義者簡直是一群無法理喻的“瘋子”。之所以會對唯心主義作這個簡單地理解，從根本上說，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實(shí)在論”，是以一種“表象思維”和“常識思維”去解決思維和存在的關(guān)系問題。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認(rèn)識論根源。列寧指出“人的認(rèn)識不是直線也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成被片面地變成獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們?nèi)绻灰姌淠静灰娚值脑捯侥嗫永锶?，引到僧侶主義那里去在那里統(tǒng)治階段的階級利益就會把它鞏固起來。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源?！绷袑幦?8卷，第411412頁。列寧的這段論述是極其深刻的。人的認(rèn)識不是直線，而人們在理解人的認(rèn)識的時候，卻往往是從認(rèn)識的某個環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)。由此便造成了認(rèn)識的“直線性和片面以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近代以來的哲學(xué)唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的?！白栽凇币饬x的邏輯先在問題，是指事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具上有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在如俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，這里所說的邏輯優(yōu)先地位，并不是說先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們在認(rèn)識事物時，之所以要“透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識”，正是因為事物的本質(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認(rèn)真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類關(guān)于世界的認(rèn)識的“邏輯”之中，是人們在自己的認(rèn)識活動中以“邏輯”關(guān)系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問題。而人們在認(rèn)識事物的過程中，卻必須肯定本質(zhì)對現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認(rèn)識的“邏輯”對象化給事物本身，就會把這種認(rèn)識中的“本質(zhì)”看成是獨(dú)立于“現(xiàn)象”之外，并且決定事物存在的某種“本原”的東西。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖之所以“野蠻地”列寧語把“理念”與“事物”割裂開來，認(rèn)為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過是“理念”的“摹寫”，其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質(zhì)對

簡介：物理學(xué)中的哲學(xué)理念物理學(xué)中的哲學(xué)理念1物理學(xué)習(xí)中的常用哲學(xué)思想物理學(xué)習(xí)中的常用哲學(xué)思想謝春明謝春明（瓊州學(xué)院（瓊州學(xué)院理工學(xué)院理工學(xué)院08物理學(xué)物理學(xué)中國中國三亞三亞572022）摘要在物理學(xué)的發(fā)展中，哲學(xué)起到了重大的作用，無論是在實(shí)驗還是在理論方面，都為物理學(xué)的研究提供了方向與方法，所以在物理學(xué)中滲透著很多哲學(xué)的思想和理念，了解這些理念，和運(yùn)用這些理念，在今后的物理學(xué)習(xí)生涯中都對我們起到很大的幫助。關(guān)鍵字關(guān)鍵字物理哲學(xué)聯(lián)系思想體現(xiàn)1引言引言物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)相互作用和運(yùn)動規(guī)律的自然科學(xué)。是一門以實(shí)驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)；哲學(xué)史以人類的思想活動為對象的思想活動，是從世界萬物中發(fā)現(xiàn)，界定，彰顯和產(chǎn)生人類思想活動的本源食物，獲得本源食物的非本源食物的知識，建立食物一元論的世界觀和方法論，滿足人類提高思想認(rèn)識能力，解決思想認(rèn)識問題需要的本源食物，哲學(xué)從屬于人類的認(rèn)識活動，是人類認(rèn)識活動的存在和表現(xiàn)形式之一，而認(rèn)識活動是哲學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等事物共同具有的屬性和普遍性規(guī)定，以以人類的思想認(rèn)識為對象，追求人類思想認(rèn)識活動這個事物本源的知識，是哲學(xué)具有的個性或特殊性規(guī)定，也就是說哲學(xué)是對人類研究任何事物時候思想規(guī)律的研究，是對所有學(xué)科共同規(guī)律的研究，是對共性的研究，所以無論在任何學(xué)科中都有哲學(xué)思想的存在，物理學(xué)業(yè)在其中。2哲學(xué)在物理學(xué)中的體現(xiàn)哲學(xué)在物理學(xué)中的體現(xiàn)從古至今，任何一個物理學(xué)家，都是一位哲學(xué)家，在古希臘，沒有純粹的物理學(xué)家，很多重要的物理知識都是哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，畢達(dá)哥拉斯（約公元前580約前500）發(fā)現(xiàn)，為了得到悅耳的和諧音，單弦琴的弦長必須成簡單的整數(shù)比。但他居然推論說，行星運(yùn)動必須是和諧的，他們到地球的距離也應(yīng)成相同的整數(shù)比。這就體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想，恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時指出“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”亞里士多德創(chuàng)造了物理學(xué)這個名詞（意為自然）。也往往根據(jù)直觀與思索就做出結(jié)物理學(xué)中的哲學(xué)理念物理學(xué)中的哲學(xué)理念3（1）物質(zhì)，由具有的廣延性，質(zhì)量，形狀等不變屬性，并且具有不可入，不可分的原子構(gòu)成的（2）一切自然過程都是按照力學(xué)定律變化，所有物質(zhì)運(yùn)動服從嚴(yán)格的決定論規(guī)律（3）空間與時間是絕對的，無限的和分立的，獨(dú)立于物質(zhì)與物質(zhì)運(yùn)動。上面的這些物理學(xué)上的理論，很大程度上借助了哲學(xué)上本體論的思想，在古希臘的思想里，主要是從本體論來認(rèn)識是在，即討論了萬物是用什么實(shí)現(xiàn)和構(gòu)成的以及由此而來的萬物的生成與變化，它包含了是在的兩個主要基本觀點(diǎn)（1）實(shí)在是不變的（2）實(shí)在是具有不確定性的以下的哲學(xué)觀點(diǎn)，與物理學(xué)的觀點(diǎn)，有很大的出處，是否是古代的哲學(xué)思想對現(xiàn)代物理學(xué)的思想產(chǎn)生的影響呢物理學(xué)家法拉第反對原子論，提出了“場”的概念，麥克斯韋發(fā)展了“場”的思想，他的概念改變了牛頓關(guān)于物理實(shí)在的觀念，動搖了牛頓體系的理論基礎(chǔ)。場表現(xiàn)出于近代物質(zhì)實(shí)體不一樣的特點(diǎn)，但是，場仍然滿足規(guī)范不變性。其中的AB效應(yīng)是一種量子效應(yīng)，它表明盡管失勢A不能被實(shí)驗所直接觀察，但是它的線積分卻是可以直接觀察的，因此他賦予失勢A具有客觀實(shí)在的意義，失勢A是一種物質(zhì)的存在的方式，或者說勢比場更基本，勢具有客觀實(shí)在意義，盡管勢不是變換不變的?？梢姡哂锌陀^實(shí)在意義的東西部必須滿足規(guī)范不變形，只要它的邏輯蘊(yùn)涵效應(yīng)具有物理意義即可?；蛘哒f，具體客觀實(shí)在的東西并不體現(xiàn)在變換不變性上，只要它的存在不具有主觀性，它的邏輯蘊(yùn)涵效應(yīng)可以為人的意識所反映。這也就很大程度上發(fā)展了近代哲學(xué)的唯物辯證法，即“承認(rèn)某些不變的要素，物質(zhì)不變的實(shí)質(zhì)等等，并不是唯物主義，而是行而上學(xué)的即反辯證法的唯物主義。（列寧）”以上實(shí)在概念的發(fā)展，明顯體現(xiàn)了物理學(xué)與哲學(xué)之間，相輔相成，相互發(fā)展的關(guān)系。4應(yīng)用常用哲學(xué)思想解決物理學(xué)習(xí)中的問題應(yīng)用常用哲學(xué)思想解決物理學(xué)習(xí)中的問題在了解了哲學(xué)與物理學(xué)之間的聯(lián)系后，可以知道，我們可以運(yùn)用哲學(xué)中的思想和理念，來為我們解決物理問題，為我們解題提供方向和方法。下面舉下例子說明下如何運(yùn)用哲學(xué)思想來幫助我們解決和理解物理問題。41矛盾是內(nèi)因外因斗爭統(tǒng)一產(chǎn)生的結(jié)果矛盾是內(nèi)因外因斗爭統(tǒng)一產(chǎn)生的結(jié)果

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