簡(jiǎn)介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)１０月１８日在北京隆重開幕習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。材料一十九大報(bào)告提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開放近40年來，我國各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對(duì)不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對(duì)話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過程的民主化、科學(xué)化程度，為社會(huì)公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息平臺(tái)，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時(shí)，還會(huì)摻雜許多謠言。謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評(píng)價(jià)發(fā)生偏差?！熬W(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過濫的信息煽動(dòng)起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無法保持理性，極大地影響社會(huì)公平公正以及行政決策的效率。有人說有人說“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請(qǐng)運(yùn)用，請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識(shí)說明其觀點(diǎn)的知識(shí)說明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對(duì)待，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國家，中國是最大的發(fā)展中國家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會(huì)走回頭路，它會(huì)在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識(shí)，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場(chǎng)為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場(chǎng)認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場(chǎng)主”樂趣，同時(shí)農(nóng)場(chǎng)主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開一本書，沒有驚心動(dòng)魄的畫面，更無跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽著。此時(shí)，每個(gè)朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動(dòng)并滋潤著每個(gè)人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)并結(jié)合材料，分析的知識(shí)并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開展首次評(píng)選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國防動(dòng)員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代?？者叿馈＝M建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對(duì)這一消息奔走相告?！皣鴱?qiáng)，僑則安?！碧股Ｄ醽喓推浇y(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長朱金峰說“我們盼著祖（籍）國越來越強(qiáng)大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國的富強(qiáng)，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國也給世界帶來了巨大的影響與機(jī)遇?！薄皣鴱?qiáng)僑則安國強(qiáng)僑則安”，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識(shí)進(jìn)的知識(shí)進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河的保護(hù)。對(duì)古運(yùn)河任意開發(fā)，那是對(duì)遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對(duì)運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來具有應(yīng)用價(jià)值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長3600里的“世界最長”的超級(jí)擺設(shè)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

簡(jiǎn)介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國卷120）2015年12月聯(lián)合國巴黎氣候變化大會(huì)通過巴黎協(xié)定要求，各國以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)，發(fā)達(dá)國家繼續(xù)帶頭減排，并對(duì)發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率。“零工社區(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來A①②B①④C②③D③④5、（2017全國卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測(cè)產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國卷222）黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是（）①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個(gè)熊貓電站正在中國山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽能電池和白色的薄膜太陽能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動(dòng)性，能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國”?！疤熘垡惶?hào)”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明（）A人類意識(shí)來源于可觀對(duì)象，他不是無緣無故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時(shí)說“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物C人的認(rèn)識(shí)受自身立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對(duì)性的新規(guī)定。這說明（）①人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國古代“家國一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響，中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見（）①傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們?cè)O(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國積極開展相關(guān)應(yīng)

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時(shí)代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問或?qū)W或?qū)W說。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識(shí)，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）正確地看待自然、社會(huì)和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也律也會(huì)發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動(dòng)總動(dòng)總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（只要實(shí)事求是），想問題，辦事情就能取得成功。（想（想問題問題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性）13所有正確的意識(shí)都是相同的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)角度、知角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同不盡相同。無論正確意正確意識(shí)還識(shí)還是錯(cuò)誤錯(cuò)誤意識(shí)，都是人都是人腦對(duì)腦對(duì)客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識(shí)是人是人腦對(duì)腦對(duì)客觀存在的正確反映存在的正確反映錯(cuò)誤錯(cuò)誤的意的意識(shí)是人是人腦對(duì)客觀存在的存在的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映）反映）14、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識(shí)的起源看，意的起源看，意識(shí)是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會(huì)）長期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識(shí)的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識(shí)是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識(shí)是（是（人腦）對(duì)客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡(jiǎn)介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀（第十一課）；（2）價(jià)值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）?！鹃喿x△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系對(duì)這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）】?！髀?lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求。△區(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識(shí)論；②方法論?！鳌耙庾R(shí)和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯?shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對(duì)象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識(shí)范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對(duì)人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對(duì)世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)?！鞲鞣N各樣具體的知識(shí)大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)）；②社會(huì)

簡(jiǎn)介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時(shí)候“YES”和“NO”只差一個(gè)角度。這啟示我們A價(jià)值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象變化的原因B人具有能動(dòng)性，思維靈活可能改變心境C個(gè)體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識(shí)具有無限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人的主觀意識(shí)具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價(jià)值觀對(duì)人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺(tái)期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動(dòng)是有條件的、永恒的和絕對(duì)的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價(jià)值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來，我國人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問題。材料二我國北方歷來秋冬多霧霾，但霧霾不是無法克服的，通過種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識(shí)的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對(duì)五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識(shí)，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡(jiǎn)介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對(duì)于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！保ㄕ撜Z雍也）老子二十二章“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯忉尅懊现?、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡(jiǎn)述老子與莊子思想的差異。3、簡(jiǎn)述董仲舒的“天人感應(yīng)”說。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽樱ㄘ舱鄣挠變海?，而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡(jiǎn)介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)4101600841016008馬克思首先對(duì)考察了勞動(dòng)的對(duì)象化，他指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！本褪钦f，勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個(gè)外部對(duì)象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對(duì)象化是一切勞動(dòng)之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)對(duì)象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個(gè)哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過來奴役人、支配人。如果說對(duì)象化是勞動(dòng)的肯定方面，那么異化則是勞動(dòng)的否定方面。在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)的對(duì)象化意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的與己對(duì)立的異己力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動(dòng)不是普通的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)，它體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立的。”這里的“勞動(dòng)的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動(dòng)產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，勞動(dòng)者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動(dòng)者的異己物，資本家利用勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動(dòng)者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化。勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化是勞動(dòng)結(jié)果的異化，但勞動(dòng)結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)過程即勞動(dòng)本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)本應(yīng)是人的自覺需要，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為了維持生存而不得已去勞動(dòng)。對(duì)于勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是被迫的、外在的，是對(duì)自己的否定。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化。由以上關(guān)于異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，馬克思又推出它的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動(dòng)物不能自覺地意識(shí)到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個(gè)方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺的社會(huì)性的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過勞動(dòng)把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機(jī)的身體。人通過勞動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇碓从谧匀?，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化也就意味著自然對(duì)人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化的一個(gè)方面。同時(shí)，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面對(duì)人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對(duì)人都異化了，人的類本質(zhì)變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。第四，人對(duì)人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)（勞動(dòng)）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡(jiǎn)介：1第四部分第四部分生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)（必修四）（必修四）本冊(cè)書共4個(gè)單元，12課，講述哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和馬克思主義哲學(xué)，81個(gè)考點(diǎn)。第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）第一課第一課美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）哲學(xué)是研究整個(gè)世界和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)??？键c(diǎn)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與世界觀和方法論①哲學(xué)的含義與世界觀的關(guān)系看系統(tǒng)化、理論化的世界觀；與方法論的關(guān)系看世界觀和方法論的統(tǒng)一；與具體科學(xué)的關(guān)系看自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（起源）③哲學(xué)是追求智慧之學(xué)，是“文化的活的靈魂”。④哲學(xué)與世界觀的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（有正誤之分）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（有正誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分）特點(diǎn)不同世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、聯(lián)系二者不能截然分開。哲學(xué)和世界觀都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。⑤世界觀與方法論的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。2、聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。⑥世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。考點(diǎn)考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1、區(qū)別①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。2、聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的3基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。第三課第三課時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）考點(diǎn)考點(diǎn)1212、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論直接理論來源德國古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）?？键c(diǎn)考點(diǎn)1313、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？键c(diǎn)考點(diǎn)1414、馬克思主義中國化的理論成果、馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想）?！镎軐W(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義的對(duì)立；辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）唯物論唯物論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念一、哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?！澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?？键c(diǎn)考點(diǎn)1515、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?？键c(diǎn)考點(diǎn)1616、人類社會(huì)的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律。綜合上述兩個(gè)考點(diǎn)可以得出，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。考點(diǎn)考點(diǎn)1717、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?？键c(diǎn)考點(diǎn)1818、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；（3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；（4）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)考點(diǎn)1919、規(guī)律的概念、規(guī)律的概念事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（一種特殊的聯(lián)系）考點(diǎn)考點(diǎn)2020、規(guī)律的客觀性和普遍性、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都普遍遵循其固有的規(guī)律。（3）方法論

簡(jiǎn)介：基于法哲學(xué)視角探討企業(yè)“壟斷”的正義性摘要目前對(duì)企業(yè)“壟斷”問題的議論大多集中在法理學(xué)層面，鮮有從法哲學(xué)視角的探討。本文從美國謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨為基礎(chǔ)探討“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)，繼而深入討論“壟斷”的正義性問題。并得出自由競(jìng)爭(zhēng)（第一正義原則）和機(jī)會(huì)平等（第二正義原則）是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，它們分別構(gòu)成了企業(yè)“壟斷”的權(quán)利的正義性的法哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞法哲學(xué)壟斷機(jī)會(huì)平等自由競(jìng)爭(zhēng)作者簡(jiǎn)介蘭珊，昆明市西山區(qū)人民檢察院檢察員，從事職務(wù)犯罪預(yù)防工作。中圖分類號(hào)D92229文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10090592（2015）0909002一、前言自2013年1月份以來，中國發(fā)改委、商務(wù)部等有關(guān)部委針對(duì)一系列跨國企業(yè)啟動(dòng)的反壟斷調(diào)查已然愈演愈烈為橫跨國內(nèi)外的重大公共事件。對(duì)此，各方評(píng)論林林總總，但大家對(duì)“壟斷”的討論大多集中在法理學(xué)層面，基于企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象分析相關(guān)法律條款的運(yùn)用方法、適用司法原則的內(nèi)在邏輯和對(duì)國外類似案例的歷史考察，屈限于“事實(shí)”領(lǐng)域鮮有基于“價(jià)值”領(lǐng)域探討企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象的法哲學(xué)問題。德國著名法學(xué)家、新康德主義法學(xué)派首創(chuàng)人魯?shù)婪蚴┧防照J(rèn)為“法律理念乃是預(yù)型壟斷，比如國家對(duì)煙草和鹽業(yè)的專賣制度。以上四種壟斷類型在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中均較為常見。三、“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“反壟斷”法律的立法宗旨在探討企業(yè)“壟斷”的正義性問題之前，本文先使用反證法考察歷史上為什么要“反壟斷”。世界上第一部反壟斷法律是美國在1890年制定的謝爾曼反托拉斯法，旨在解決當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上存在的抑制自由貿(mào)易的契約型或共謀型壟斷的市場(chǎng)組織形式。首先被謝爾曼反托拉斯法制裁的便是大名鼎鼎的美國標(biāo)準(zhǔn)石油公司。該公司由于涉嫌操縱輸油管與鐵路運(yùn)輸，通過削減石化產(chǎn)品的價(jià)格等，用不公平的方法抑制其他想進(jìn)入石油行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者。1909年，美國司法部以謝爾曼反托拉斯法為依據(jù)起訴美國標(biāo)準(zhǔn)石油公司。1911年，美國最高法院在判決該壟斷案時(shí)指出，“壟斷”之所以不能被人接受，就是因?yàn)樗茐牧俗杂筛?jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等的原則。由于“壟斷”企業(yè)在市場(chǎng)中占據(jù)了一個(gè)非常有利的足以影響市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)地位，這樣就隱含地限制了其他企業(yè)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利。這一經(jīng)典判例生動(dòng)地詮釋了謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨哪怕犧牲一些效率，也要保證市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等。其后，世界上各類反壟斷法律法規(guī)大多都是基于這個(gè)立法宗旨而不斷完善和規(guī)范的。（二）“反壟斷”法律的法哲學(xué)基礎(chǔ)市場(chǎng)是人類社會(huì)分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，市場(chǎng)交換是目前最有效率的資源配置的手段，而價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的最重要的信號(hào)。理想市場(chǎng)的目的是資源配置效率，資源配置效率又取決于商品或服

簡(jiǎn)介：1在穿越千年的對(duì)話中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣人教版必修四生活與哲學(xué)比較抽象，對(duì)高中生而言難度較大。唯物主義、唯心主義、物質(zhì)和意識(shí)、世界觀和方法論、形而上學(xué)、絕對(duì)精神等等一系列的語言距離學(xué)生的生活似乎很遠(yuǎn)，學(xué)生理解也很困難。如果僅僅講理論，即使老師慷慨激昂，學(xué)生也會(huì)坐在底下“麻木不仁”。教學(xué)效果肯定大打折扣。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣本文試圖從“基于問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注”這個(gè)視角做一分析。教材第四頁開篇引入了淮南子人間訓(xùn)的一段先哲的對(duì)話人或問孔子曰“顏回何如人也”曰“仁人也。丘弗如也?！薄白迂暫稳缛艘病痹弧稗q人也。丘弗如也。”“子路何如人也”曰“勇人也。丘弗如也。”賓曰“三人皆賢于夫子，而為夫子役，何也”孔子曰“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也?！保ㄓ矛F(xiàn)代文來表達(dá)就是有人問孔子顏回是什么樣的人是個(gè)仁義的人，在這一點(diǎn)上我不如他?？鬃哟鸬馈Ｄ侨擞謫栕迂暿鞘裁礃拥娜耸莻€(gè)善辯的人，在這一點(diǎn)上我不如他?？鬃哟鸬馈Ｄ侨私又鴨栕勇肥鞘裁礃拥娜耸莻€(gè)勇敢的人，在這一點(diǎn)上我不如他?？鬃哟鸬馈Ｄ莻€(gè)人很是奇怪，問既然如此，他們卻跟隨您做學(xué)生，這是為什么孔子說我既仁義又能夠下得狠心，既善辯又能夠說話遲緩，既勇敢又能夠適時(shí)膽怯。正因?yàn)槿绱耍萌烁髯缘拈L處換自己這一處世之道，孔子不會(huì)換。）教材設(shè)計(jì)這一探究活動(dòng)的目的有二一是為了引起學(xué)生的思考，讓學(xué)生意識(shí)到生活處處有哲學(xué)，二是引起學(xué)生對(duì)哲學(xué)的關(guān)注。（參考資料普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書思想政治必修四生活與哲學(xué)教師教學(xué)用書第16頁人民教育出版社），但是如果我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中把這一問題深化，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)間的隧道，思考這一對(duì)話的現(xiàn)實(shí)意義，效果會(huì)出乎意料。我在上課處理這一探究活動(dòng)時(shí)，是這樣做的。師“我們后人如何尊稱孔子”生“至圣”。師“從剛才的對(duì)話中我們看出，孔子是否每個(gè)方面都那么優(yōu)秀”生“不是。仁不及顏回，辯不及子貢，勇不及子路。”師“但是，無庸置疑的是孔子對(duì)社會(huì)和歷史的影響是其他三人無法企及的?？鬃拥呢暙I(xiàn)不僅之于中國而是全世界的財(cái)富。所以，我們看到，在08奧運(yùn)會(huì)的開幕式如此重大的場(chǎng)合，我們用兩千多年前“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”來表達(dá)我們的歡迎，在孔子的故里曲阜，每天都有來自世界各地的參觀者，表達(dá)對(duì)孔子的敬意。外國人知道中國孔子就像我們知道美國林肯一樣”。（學(xué)生認(rèn)真的聽。）2師“可是，這樣一位圣人承認(rèn)自己的不足，正視自己和別人的差距，并且在此基礎(chǔ)上理性思考，拿捏和把握住了為人處事的“度”，做到適可而止，恰到好處。所以成就了自己的價(jià)值?！睅煛白屛覀儼岩暰€拉回到今天，審視自己，不知道同學(xué)們有沒有這樣的時(shí)候開運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，看到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上那馳騁的健將，自己嘴上不說，但在心里已經(jīng)為他們豎起了大拇指，心想在這個(gè)方面，我不如他；在聯(lián)歡會(huì)時(shí)，聽到舞臺(tái)上天籟般的歌聲，心里暗暗說道在這一方面，我不如他；在考完試，看到自己的成績(jī)和名次，與班里每次都穩(wěn)定地保持在前三名的同學(xué)相比，心里暗暗自愧不如”（學(xué)生頻頻點(diǎn)頭）師“面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度妄自菲薄嗎”生“不”師“當(dāng)然不是。可能在別人看來，我們并不優(yōu)秀，但我們依然有追求美好未來的權(quán)利。這個(gè)時(shí)候，冷靜下來，理性思考自己的方向和該走的路，才是正確的選擇。在這里，我和同學(xué)們分享一段網(wǎng)上的博客，該博主也是在自己遇到不順時(shí)的反思“在迷茫沒有方向的時(shí)候不要去想動(dòng)，因?yàn)榧词箘?dòng)也是盲目的，這時(shí)的目標(biāo)是靜，努力把自己沉下來，學(xué)習(xí)關(guān)注事情本身，而不是事情可能會(huì)給我們的得失，如果能這樣去做，方向就會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來，或者即使還是不知道明確的長遠(yuǎn)方向，但心事安定的，然后能夠選擇當(dāng)下想走的路，也不懼未來的未知。這個(gè)過程很難，但是如果你身在其中后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程才是真正的生活本身，將來的結(jié)果也會(huì)是順其自然的事情了。要加油”師“同學(xué)們，哲學(xué)的學(xué)習(xí)帶給我們什么其中一個(gè)方面，哲學(xué)讓我們理性的、全面的思考問題，讓我們懂得‘小不忍則亂大謀’的道理，思考問題從大局出發(fā)；哲學(xué)讓我們即使在行到水窮處時(shí)，依然有坐看云起的從容；哲學(xué)是人生的導(dǎo)師，至善的良友；哲學(xué)是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。讓我們一起走進(jìn)哲學(xué)，一起思考宇宙，問辯人生?！保ń淌依镯懫鹫坡?。）最后還是借用于漪老師的那句話“只有當(dāng)教師給學(xué)生帶來思考，用思考來使學(xué)生折服和欽佩的時(shí)候，他才能成為年輕心靈的征服者、教育者和指導(dǎo)者?！?

簡(jiǎn)介：11哲學(xué)世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2世界觀對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3方法論認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4哲學(xué)基本問題存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5唯物主義在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6唯心主義在哲學(xué)基本問題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8一元論與二元論對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9可知論與不可知論對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。13空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。14意識(shí)自然界和社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16唯物主義一元論凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19實(shí)事求是本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。3相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41基本矛盾貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45外因一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46反映論唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。47能動(dòng)的反映論馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。48先驗(yàn)論唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性。有兩方面的含義一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕

簡(jiǎn)介：從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔摘要摘要為了完成“探討寬窄與三旋的關(guān)系”這個(gè)任務(wù)，筆者準(zhǔn)備把過去留下的上千萬字的研究心得，和新的不斷的收獲，分篇慢慢地寫出來；本文是作為的發(fā)軔篇。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞寬窄哲學(xué)寬窄科學(xué)拓?fù)鋷缀稳碚?、前言、前言A、寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開發(fā)寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開發(fā)四川大學(xué)報(bào)（校報(bào)）第189期在1988年10月8日第2版上，發(fā)表的誕生在中國的三旋坐標(biāo)學(xué)說一文，可以說是四川“寬窄科學(xué)”研究發(fā)軔的開始“坐標(biāo)”本身就是一種對(duì)“寬窄”的度量坐標(biāo)描述的“寬”，可以是很寬的內(nèi)容；但它自己位置的“窄”，卻固定得很死，窄到是“0”點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，“寬窄科學(xué)”與三旋關(guān)系及產(chǎn)品的開發(fā)，主要是想公開發(fā)表科研論文和出版專著1982年在北京市科協(xié)主辦的潛科學(xué)雜志第3期發(fā)表自然全息律（上）；1983年在黑龍江省科協(xié)主辦的科學(xué)時(shí)代雜志第5期發(fā)表自然全息律（下）；1984年在石家莊市科協(xié)主辦的石家莊科技報(bào)12月21日發(fā)表大陸起源與線旋；1985年在湖南省科協(xié)主辦的自然信息雜志第3期發(fā)表隱秩序和全息律；1986年在江蘇省的華東工學(xué)院學(xué)報(bào)旅行社領(lǐng)隊(duì)給每四個(gè)人免費(fèi)發(fā)了一個(gè)像手機(jī)模樣的“WIFI”，說是在自己的智能手機(jī)上，加上該“WIFI”號(hào)和“WIFI”的密碼號(hào)，到北歐后不超該“WIFI”10米的范圍外，向國內(nèi)發(fā)微信都能收視到；而旅游回北京后旅行社要收收回“WIFI”。這一下提醒，這不就是一個(gè)“寬窄產(chǎn)品”嗎而在北歐四國丹麥、瑞典、挪威、芬蘭旅游所見、所感，也能聯(lián)系上李后強(qiáng)教授說的“研究一下‘寬窄科學(xué)’，對(duì)于寬窄產(chǎn)品開發(fā)有幫助，有實(shí)際價(jià)值”丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等四國，人口少，國土面積小，但查到2014世界科技強(qiáng)國排名中，被列入的第六名是芬蘭；第八名是瑞典；第十二名是丹麥；第十五名是挪威這四國人均收入在世界上也排在前列的，由此可見這是一種典型的“寬窄社會(huì)”現(xiàn)象。當(dāng)然僅懂“寬窄哲學(xué)”，并不就能像北歐四國。在四川早有說諸葛亮對(duì)聯(lián)的名句“寬嚴(yán)皆誤”，但眾所周知，三國時(shí)代諸葛亮幫助治理的“蜀國”，最后還是被滅亡了。但這不是說研究“寬窄哲學(xué)”沒有用。例如，2019年5月31日北京青年報(bào)發(fā)表著名青年哲學(xué)家周濂教授的文章與哲學(xué)相比，其中周濂教授說“哲學(xué)沒有進(jìn)步性，它不斷回到最初的問題上。不像自然科學(xué)那樣有景觀性，后人可以站在前人的肩膀上，不斷進(jìn)步”。這里不是類似說“寬窄哲學(xué)不先進(jìn)，寬窄科學(xué)就進(jìn)步”；筆者對(duì)周濂教授的意思理解是“寬窄哲學(xué)”更具有社會(huì)性（回到最初的問題）；而“寬窄科學(xué)”則更具有專業(yè)性（站在前人的肩膀上）“寬窄哲學(xué)”類似“巨系統(tǒng)工程”，處理起來也并不容易。

簡(jiǎn)介：高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金管理辦法（財(cái)教2016317號(hào)）第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金（以下簡(jiǎn)稱繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財(cái)政科研項(xiàng)目資金管理等政策的若干意見以及國家財(cái)政財(cái)務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金由中央財(cái)政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱繁榮計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的專項(xiàng)資金。第三條繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實(shí)施、?？顚Ｓ谩⒁?guī)范高效的管理原則。繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實(shí)際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡(jiǎn)政放權(quán)的同時(shí)，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)科研人員積極性創(chuàng)造性。第七條繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金分為研究項(xiàng)目資金、非研究項(xiàng)目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱研究項(xiàng)目是指圍繞繁榮計(jì)劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的總稱。研究項(xiàng)目資金包括在項(xiàng)目研究過程中發(fā)生的直接費(fèi)用和間接費(fèi)用。第九條直接費(fèi)用包括圖書資料費(fèi)、數(shù)據(jù)采集費(fèi)、會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國際合作與交流費(fèi)、設(shè)備費(fèi)、專家咨詢費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、印刷費(fèi)宣傳費(fèi)等。其中圖書資料費(fèi)指在項(xiàng)目研究過程中購買必要的圖書（包括外文圖書）、專業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻(xiàn)檢索等費(fèi)用。數(shù)據(jù)采集費(fèi)指在項(xiàng)目研究過程中開展問卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購買、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購買等費(fèi)用。會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國際合作與交流費(fèi)指圍繞項(xiàng)目研究組織開展學(xué)術(shù)研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動(dòng)而發(fā)生的會(huì)議、交通、食宿費(fèi)用，以及項(xiàng)目研究人員出國及赴港澳臺(tái)地區(qū)、外國專家來華及港澳臺(tái)地區(qū)專家來內(nèi)地開展學(xué)術(shù)合作與交流的費(fèi)用。其中，不超過直接費(fèi)用20的，不需要提供預(yù)算測(cè)算依據(jù)。

簡(jiǎn)介：高二哲學(xué)常識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)提要（一）唯物論本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。1知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的內(nèi)容1馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)樹立科學(xué)人生觀的意義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。先有物質(zhì)后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。應(yīng)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問題。3物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性規(guī)律和主觀能動(dòng)性的含義。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件。應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問題。4從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，反對(duì)從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。2知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)習(xí)這一部分知識(shí)，不僅要復(fù)習(xí)這些知識(shí)點(diǎn)本身，準(zhǔn)確把握和界定這些知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容，把它同唯心主義觀點(diǎn)相區(qū)別，而且要注意它與辯證法觀點(diǎn)的聯(lián)系與區(qū)別，特別是在回答有關(guān)分析認(rèn)識(shí)實(shí)際問題的時(shí)候，更應(yīng)注意。例如高考1995年第20題“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首唐詩蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是CA只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映BB要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展1995年第18題“中國的事情要按照中國的情況來辦”，“照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功”。這主要是因BA物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離B主觀和客觀的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一C別國的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的D意識(shí)依懶于物質(zhì)1996年第16題毛澤東說“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)?！币鉀Q社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清中國的國情。這表明CA實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來推動(dòng)正確認(rèn)識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用和主觀能動(dòng)性，既不能夸大，也不能縮小。意識(shí)的能動(dòng)作用、主觀能動(dòng)性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義；忽視或否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用和主觀能動(dòng)性，則是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。準(zhǔn)確把握這個(gè)度，是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，規(guī)律就存在。但一個(gè)具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個(gè)規(guī)律就存在，就起作用；條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達(dá)到利用規(guī)律改造世界的目的。這個(gè)問題，只要結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)過的科學(xué)知識(shí)，就不難理解。關(guān)于精神文明建設(shè)問題。兩個(gè)文明問題不完全等同于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。（二）辯證法本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立矛盾及其特點(diǎn)具體問題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的內(nèi)因和外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。1知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動(dòng)了事物的變化發(fā)展。2發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。自覺運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長。3事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的道路是曲折的辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢(shì)是從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。

簡(jiǎn)介：高二高二生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱復(fù)習(xí)提綱一、辯證一、辯證唯物論唯物論（世界的本質(zhì)是什么）（世界的本質(zhì)是什么）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理〖原理內(nèi)容〗世界是物質(zhì)的世界世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兿雴栴}、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理〖原理內(nèi)容〗世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)使主觀符合客觀3、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)）〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀消沉，喪失斗志。〖方法論〗我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！铩?、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用?！挤椒ㄕ摗较雴栴}、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！铩?、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！挤椒ㄕ摗奖仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。★★6、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性〖方法論〗想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事按規(guī)律辦事又要充又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。7、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本（固有）屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！挤椒ㄕ摗揭眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題?！?、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗郊纫眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?？吹绞挛锵鄬?duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。9、自然界客觀性原理〖原理內(nèi)容〗自然界中的事物按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冏鹬刈匀粣圩o(hù)自然善待自然學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二、辯證唯物主義二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論（怎樣了解存在）（怎樣了解存在）（包括實(shí)踐觀和真理觀）★★1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。活動(dòng)引向歧途。〖方法論〗要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。★2、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理〖原理內(nèi)容〗任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法論〗隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。3、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理需要一個(gè)過程原理；人和真理的關(guān)系原理）〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。〖方法論〗要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、認(rèn)識(shí)過程要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性三、唯物三、唯物辯證法辯證法（世界怎樣存在）（世界怎樣存在）★唯物辯證法的唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系觀★1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理〖原理內(nèi)容〗世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體孤立的事物是不存在的?！挤椒ㄕ摗揭寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題★★2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的聯(lián)系是事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。★3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理〖原理內(nèi)容〗世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。〖方法論〗我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4、聯(lián)系的條件性原理〖原理內(nèi)容〗任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。〖方法論〗要一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移具體分析事物之間聯(lián)系的條件性?！铩?、整體和部分辯證關(guān)系原理、整體和部分辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化。甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時(shí)必我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！?、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗郊纫塾谑挛锏恼w，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！镂ㄎ镛q證法的唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展觀哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的內(nèi)涵教材第教材第1課哲學(xué)哲學(xué)的基本問題、基本派別哲學(xué)的基本問題、基本派別教材第教材第2課哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系教材第教材第3課（辯證）（辯證）唯物論唯物論教材第教材第4、5課辯證唯辯證唯辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論教材第教材第6課馬克思主義馬克思主義物主義物主義（唯物）（唯物）辯證法辯證法教材第教材第710710課哲學(xué)哲學(xué)歷史觀社會(huì)觀歷史觀社會(huì)觀教材第教材第1111課歷史唯歷史唯物主義物主義價(jià)值觀人生觀價(jià)值觀人生觀教材第教材第1212課★★5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)〖原理內(nèi)容〗人生價(jià)值的含義（貢獻(xiàn)和索?。松恼嬲齼r(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；發(fā)展要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。