簡介：本文旨在系統(tǒng)地研究馬爾庫塞的早期哲學(xué)思想，并通過這種研究揭示其發(fā)展的思想淵源、哲學(xué)定向和內(nèi)在脈絡(luò)。在概述國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，本文主要分四個(gè)部分來闡述這一主題第一章梳理馬爾庫塞的早年生活經(jīng)歷和思想淵源，并突出盧卡奇在馬爾庫塞早期哲學(xué)思想發(fā)展中的“中介”作用。一方面，盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)一書為馬爾庫塞打開了一條解釋馬克思主義的嶄新路徑。另一方面，經(jīng)由盧卡奇的“中介”，馬爾庫塞才真正領(lǐng)會(huì)到存在主義與馬克思主義之間的“親緣性”。概要地說，這種親緣性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”蘊(yùn)含著“一種存在論上含蓄的物化批判”二是海德格爾對(duì)德國唯心主義進(jìn)行了激進(jìn)的批判和清算三是海德格爾找到了把歷史性規(guī)定為此在的根本規(guī)定性的道路，從而為批判性地審視馬克思主義本身的“真理”和“有效性”提供了一個(gè)參照系。第二章結(jié)合馬爾庫塞對(duì)當(dāng)代德國哲學(xué)（18711933）的批判性考察，探討“具體哲學(xué)”的哲學(xué)定向及其在現(xiàn)今處境中的必要性和基本特征。根據(jù)馬爾庫塞的考察，要想真正解決“把握歷史世界、恢復(fù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系”這一關(guān)鍵問題，哲學(xué)就必須改弦更張，建立一種能夠處理當(dāng)今重要問題的“具體哲學(xué)”。在論證這一哲學(xué)定向的過程中，馬爾庫塞不僅強(qiáng)調(diào)了海德格爾的“生存論轉(zhuǎn)向”的重要性，而且把盧卡奇的“總體的觀點(diǎn)”作為具體哲學(xué)的一個(gè)積極環(huán)節(jié)接納下來。根據(jù)這一決定性的方法論原則，此在的生存總是由具有“統(tǒng)一”結(jié)構(gòu)的特定歷史處境決定的“統(tǒng)一的”生存。因此，只有具體哲學(xué)才能承擔(dān)起分析當(dāng)代資本主義的“生存危機(jī)”的任務(wù)，并通過這種分析為此在的歷史行動(dòng)提供規(guī)范性準(zhǔn)則。第三章著重探討馬爾庫塞的“歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)想及其對(duì)歷史存在論的初步闡釋。與研究所的其他成員不同，馬爾庫塞最具特色的地方在于他并沒有把歷史性（對(duì)歷史的存在、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的存在論解釋）與具體歷史（對(duì)具體的歷史處境及其物質(zhì)條件的分析）對(duì)立起來。相反，他始終認(rèn)為這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的，前者是后者的前提，后者是前者在特定歷史處境中的具體化。由此出發(fā)，馬爾庫塞從一開始就把馬克思主義規(guī)定為一種雙重意義的歷史理論一方面，馬克思主義是一種激進(jìn)行動(dòng)的理論，換句話說，它是建立在資本主義社會(huì)批判基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級(jí)革命理論另一方面，就無產(chǎn)階級(jí)革命需要洞察自身的歷史必然性而言，馬克思主義本質(zhì)上又是一種“科學(xué)”WISSENSCHAFT。在后一個(gè)層面上，歷史唯物主義本身就是一種歷史存在論，它指稱著有關(guān)歷史性的整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域?；谶@種獨(dú)特的理解，運(yùn)用“內(nèi)在分析”的方法，馬爾庫塞勾勒了一種“歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)”的構(gòu)想，并對(duì)歷史唯物主義的第一原理、意識(shí)形態(tài)概念以及歷史必然性作出了生存論一存在論的闡釋。第四章考察馬爾庫塞早期的黑格爾研究及其對(duì)歷史唯物主義基礎(chǔ)的重新闡釋，突出馬爾庫塞的三個(gè)重要結(jié)論第一，黑格爾辯證法本質(zhì)上是一種歷史性的理論，它的原初基礎(chǔ)是生命的存在及其特定的運(yùn)動(dòng)。第二，作為德國唯心主義的繼承人，通過對(duì)黑格爾辯證法的顛倒，馬克思不僅讓辯證法返回到了它歸屬其中的原初領(lǐng)域，即此在的歷史性領(lǐng)域，而且第一個(gè)用適合于這個(gè)領(lǐng)域的方法闡釋了人之此在的本真歷史性。作為一種具體的歷史的辯證法，馬克思的歷史性理論本身就包含著“具體化”的要求。只有在這種具體化的過程中，馬克思主義才能真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。第三，馬克思的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間的關(guān)系不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在馬克思在同黑格爾的激烈對(duì)抗中確立的“人的存在論”，特別是其對(duì)勞動(dòng)這個(gè)本體論概念的解釋，構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及整個(gè)歷史唯物主義的基礎(chǔ)?？傊?，通過系統(tǒng)地研究馬爾庫塞的早期哲學(xué)思想，本文得出了以下結(jié)論第一，馬爾庫塞早期走上綜合“黑格爾主義的馬克思主義”和“生存論存在論”道路，并非一時(shí)興起的任意選擇，而是他與盧卡奇和海德格爾批判性相遇的必然結(jié)果。第二，馬爾庫塞的早期著作并不像施密特認(rèn)為的那樣具有“不連貫、復(fù)雜和矛盾的特征”。相反，它實(shí)際上是一個(gè)內(nèi)在一貫的發(fā)現(xiàn)歷史存在論的過程。第三，馬爾庫塞早期著作不是可有可無的“前批判”的年少曲。馬爾庫塞早期的理論成就，特別是其對(duì)歷史性主題的激進(jìn)闡釋、對(duì)勞動(dòng)概念的生存論存在論分析、雙重意義的意識(shí)形態(tài)概念，為他在批判理論時(shí)期建立并始終堅(jiān)持一種“雙向度的社會(huì)批判理論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文樸趾源的實(shí)學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究PHILOSOPHICALTHOUGHTOFPARKGIWONTHEPHILOSOPHICALSTUDY孫麗潔外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601015延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文樸趾源的實(shí)學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究樸趾源的實(shí)學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究研究生姓名孫麗潔培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向韓國哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡介：國學(xué)大師錢穆先生是20世紀(jì)中西文化史上最有力度的學(xué)者之一，他對(duì)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化飽含深情又加以創(chuàng)造重建，任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是社會(huì)存在的產(chǎn)物，文化哲學(xué)也不例外，它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展與特定的社會(huì)時(shí)期緊密聯(lián)系在一起，錢穆先生學(xué)貫四部，初由子學(xué)入門，壯年偏重考據(jù)，中年后以通識(shí)宏論顯名于世。其范圍之廣、識(shí)見之深、才氣之大、文筆之勁，當(dāng)世罕有倫比。在其一生浩瀚的著作中最為突出的則是他的文化思想，尤其對(duì)中國文化哲學(xué)的研究，成績赫然，譽(yù)滿四海。文化哲學(xué)是在漫長的社會(huì)實(shí)踐中形成的理論包括三階層與七要素，是人類思考的理論結(jié)晶，是中國精神的核心內(nèi)容，在錢穆先生的思想世界中，文化既是歷史也是人生，對(duì)文化的研究本身就是一種哲學(xué)，從而使文化獲得了哲學(xué)的關(guān)注與認(rèn)可，進(jìn)入了哲學(xué)范疇的領(lǐng)域。錢穆先生以歷史的角度和文化的視野，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，他主張對(duì)待中國傳統(tǒng)文化要抱以溫情與敬意的態(tài)度，并以此為基弘揚(yáng)國學(xué)精華，構(gòu)建了自己獨(dú)特的文化哲學(xué)思想。錢穆先生探討了文化和文明的關(guān)系以及對(duì)待文化的方法態(tài)度，從中國文化的發(fā)展演變歷程和未來發(fā)展趨勢的角度上提出了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)，闡釋了中西文化的一系列差別問題，他指出中西方不同的經(jīng)濟(jì)特征和自然環(huán)境是導(dǎo)致中西文化不同的本質(zhì)原因，從而判定中西文化，一是內(nèi)傾型即農(nóng)耕文化，一是外傾型即商業(yè)文化，錢穆對(duì)中國文化和世界文化的前景充滿信心，各民族文化的新生必將帶來世界文化的新生，中國文化對(duì)現(xiàn)代世界文化的新生也將擔(dān)以十分重要的角色。錢穆先生構(gòu)建的文化哲學(xué)思想體系以及他對(duì)中西文化兩種類型的比較，為我們今天的研究提供了重要的理論依據(jù)，指示了一個(gè)前進(jìn)的方向，其中諸多議論發(fā)人深省、回味無窮、振耳發(fā)饋、一針見血，細(xì)膩深刻的闡發(fā)與分析，有深度也有廣度，對(duì)當(dāng)今中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著極為深刻的啟迪價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：駱駝祥子是老舍先生長篇小說的代表作，創(chuàng)作于1936年，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部非常優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫。它不僅在國內(nèi)享有重要的文學(xué)地位，在世界上也受到廣泛關(guān)注。從20世紀(jì)40年代起，駱駝祥子先后被翻譯成了三十余種文字在世界各地出版，其中已有多個(gè)英譯本。如1945年EVANKING翻譯的RICKSHAWBOY1979年JEANSMJAMES翻譯的RICKSHAW1989年施曉菁翻譯的CAMELXIANGZI等。為什么同一作品會(huì)有不同的譯本存在，各個(gè)譯本之間有什么差別哲學(xué)闡釋學(xué)，作為哲學(xué)研究的一個(gè)分支和流派，是一種探求意義理解和解釋的理論，與翻譯有著不解之緣。從哲學(xué)闡釋學(xué)看，翻譯就是理解和解釋的過程?！袄斫狻笔顷U釋的前提，不管什么類型的翻譯，都涉及對(duì)原文的理解與解釋。理解是對(duì)原文的接受，解釋是對(duì)原文的闡發(fā)。哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為理解是人的存在方式，任何“解釋”必須以“現(xiàn)在的狀況”為基礎(chǔ)，從存在的“理解”出發(fā)。翻譯過程是在跨文化的歷史語境中，具有歷史性的譯者使自己的視域與源語文本視域相互發(fā)生融合形成新視域的過程。本文嘗試以哲學(xué)闡釋學(xué)的主要觀點(diǎn)“理解的歷史性”和“視域融合”為理論基礎(chǔ)，對(duì)駱駝祥子的兩個(gè)英譯本（施曉菁譯本和EVANKING譯本）進(jìn)行稱謂、食物、臟話、諺語、習(xí)語和整體內(nèi)容等六個(gè)方面的對(duì)比研究，尋找各個(gè)譯本存在的原因，解釋了同一作品存在不同譯本的合理性和必然性。本文共分為五章。第一章為導(dǎo)論部分，扼要介紹了研究背景，研究意義和文章結(jié)構(gòu)。第二章為文獻(xiàn)綜述，介紹了駱駝祥子英譯的相關(guān)研究和哲學(xué)闡釋學(xué)視角進(jìn)行的翻譯研究現(xiàn)狀。第三章是理論部分，闡述了闡釋學(xué)的起源和發(fā)展，重要觀點(diǎn)以及他們?cè)诜g中的應(yīng)用。第四章是本文的主體部分，首先介紹了老舍和駱駝祥子，接著結(jié)合闡釋學(xué)的“理解的歷史性”、“視域融合”理論對(duì)駱駝祥子兩個(gè)英譯本進(jìn)行了系統(tǒng)的對(duì)比研究，從稱謂、食物、臟話的翻譯，諺語和習(xí)語的翻譯以及對(duì)兩譯本的整體內(nèi)容等六方面進(jìn)行了理論與實(shí)例相結(jié)合的分析，說明因時(shí)間和文化差異而引起的不同的“前理解”和“視域”是如何影響翻譯的。第五章是文章的結(jié)論部分，不同譯本的存在有其原因，駱駝祥子像一個(gè)豐富的礦藏，只有不斷地挖掘才能滿足不同時(shí)期讀者的需要，才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。

簡介：丹納深受達(dá)爾文在物種起源中提出的“進(jìn)化論”的影響，通過分析其代表作藝術(shù)哲學(xué)中描述藝術(shù)的語詞、考察藝術(shù)的思路、評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)這種影響是由表及里、由外而內(nèi)的，可以說，從寫作程式到觀念體系，丹納是依附著“進(jìn)化論”逐次完成了對(duì)藝術(shù)諸問題的考察。本文試從顯性、隱性兩個(gè)角度來全面挖掘和展示出兩種觀念、兩個(gè)文本間的上層影響以及深層關(guān)聯(lián)，并對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的長短做出評(píng)價(jià)和反思。全文共分三個(gè)部分一物種起源對(duì)藝術(shù)哲學(xué)文本表達(dá)的顯性支配。本章從語料、修辭和表達(dá)方式三個(gè)方面揭示出物種起源對(duì)藝術(shù)哲學(xué)寫作層面的影響，并以文本為據(jù)，對(duì)每一個(gè)層面進(jìn)行具體詳析；二“進(jìn)化論”對(duì)丹納學(xué)說根基的隱性輻射。本章從“進(jìn)化”概念、自然法則、“特征從屬原理”三個(gè)角度切入，通過挖掘二者學(xué)理上的關(guān)系后認(rèn)為，丹納看待藝術(shù)的眼光、考察藝術(shù)的方法都借用或化用了“進(jìn)化論”中的某些內(nèi)容；三反思“進(jìn)化論”影響下的藝術(shù)哲學(xué)。本章指出了“進(jìn)化論”影響下藝術(shù)哲學(xué)在表述形式和思維方法上的利弊，并對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。

簡介：將奧古斯丁與維柯的歷史哲學(xué)放在一起作為比較和研究的對(duì)象主要基于二者之間存在著一定的承繼關(guān)系維柯的可貴之處不僅在于他對(duì)奧古斯丁歷史哲學(xué)思想的繼承更在于他在繼承基礎(chǔ)上對(duì)奧古斯丁思想的超越維柯的思想體系中盡管保留著奧古斯丁有關(guān)神的觀念、圣史與俗史的傳統(tǒng)區(qū)分以及上帝創(chuàng)造萬物便能認(rèn)識(shí)萬物中的認(rèn)識(shí)源于創(chuàng)造的思想等等但維柯卻一反奧古斯丁以神學(xué)的方式從神性出發(fā)來探討人類歷史的做法而是立足于人性本身來解答人類歷史躁動(dòng)的奧秘因而他所得出的相關(guān)結(jié)論較奧古斯丁的歷史認(rèn)識(shí)更符合歷史事實(shí)此外與奧古斯丁借助于上帝及其啟示通過對(duì)圣經(jīng)的主觀詮釋來靜止地認(rèn)識(shí)歷史不同維柯運(yùn)用歷史主義的方法并以歷史遺存中的語言文字這一客觀存在為歷史認(rèn)識(shí)的依據(jù)從發(fā)展的角度來辯證地看待歷史因而維柯認(rèn)識(shí)歷史的手段及方法相對(duì)于奧古斯丁而言更為確鑿可憑由此決定了維柯的認(rèn)識(shí)更可取總之維柯對(duì)奧古斯丁歷史哲學(xué)的超越表現(xiàn)為本體論上的更為人性化以及知識(shí)論上的更為經(jīng)驗(yàn)、更為實(shí)證這正是維柯的史學(xué)思想價(jià)值之所在

簡介：后現(xiàn)代史學(xué)理論已經(jīng)向我們揭示出，所謂的客觀的、確定的歷史，不過是我們單方面的意象。歷史其實(shí)是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)有著極為緊密的聯(lián)系。因此，所謂的“真實(shí)性”就并非客觀唯一的，它會(huì)受到現(xiàn)實(shí)諸多因素的影響。當(dāng)公眾史學(xué)的研究者和實(shí)踐者試圖將“真實(shí)性”作為歷史呈現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，輔之以通俗性、趣味性的時(shí)候，不過是將問題簡化和掩蓋了。當(dāng)我們從批判的角度審視來這一做法時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它恰恰背離了公眾史家的初衷。本文以后現(xiàn)代的歷史認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)理論等角度切入，探討了一種新的歷史呈現(xiàn)方式開放的歷史。這種呈現(xiàn)方式因?yàn)閷v史的最終建構(gòu)權(quán)交予了公眾，從而避免了與歷史內(nèi)容相伴的權(quán)力問題因?yàn)椴捎昧艘环N開放的寫作形式，從而在認(rèn)識(shí)論隱喻層面促進(jìn)了公眾的認(rèn)知能力。而在更深的層面上，開放的歷史將自由的觀念作為其基礎(chǔ)和目標(biāo)，這也保證了它在更大范圍內(nèi)的合理性。公眾史學(xué)同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，因此文章最后，筆者結(jié)合開放的歷史的藝術(shù)理論，探討了幾種可能的呈現(xiàn)方式，以期起到說明和拋磚引玉的作用。

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文哲學(xué)的改造阿佩爾哲學(xué)研究姓名張今杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師夏基松20031201ABSTRACTKARLOTTOAPELISONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINPOSTWARGERMANY；HEHASMADEGREATCONTRIBUTIONTOMAKINGTHEPOSTWARGERMANPHILOSOPHYFACETOTILEPHILOSOP。HYTRADITIONSOFFOREIGNCOUNTRIESAPELHASTHREEMAINSTUDYINTERESTSFIRST，TOTRANSFORMTHETHEORYOFEPISTEMOLOGYSINCEKANTWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGY；SECOND，TOEXPLORETHESCHEMEOFINTEGRATIONBETWEENLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENEUTICSINWASTEMPHILOSOPHY；THIRD，TOESTABLISHTRANSCENDENTALPRAGMATICSANDMAKEITTHETHIRDPARADIGMOFTHEFIRSTPHILOSOPBYINORDERTODESIGNABLUEPRINTFORWESTERNPHILOSOPHYTOEXTRICATEITSELFFROMADIFFICULTPOSITIONNETHEMEOFTRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOFIHYNLNSTHROUGHHISPHILOSOPHICALCAREERAPELCONSIDERSITAPOSITIVERESPONSETOTHEPHILOSOGLHYCRISISTHATTHE“LINGUISTICTURN’OCCURREDINWESTERNPHILOSOPHYIN20CENTURYTHEINTERNALORIGINOFTHISCRISISWASTHEDUALISMMODEOFTHINKINGINWESTERNTRADITION，ESPECIALLYTHESUBJECTOBJECTDUALISMPRESUPPOSITIONSINCEKENTTHEPRESUPPOSITIONOFKANT’SEPISTEMOLOGYONLYFITSFORNATURALSCIENCE，SOTHELEGALSTATUSOFGEISTESWISSENSCHAFTENCANNOTBEGUARANTEEDHOT圭LINKSTHESYNTAXSEMANTICSSTAGEOF“LINGUISTICTLLM”HASNOTTRANSCENDEDTHEMETHODOLOGYSOLIPSISMSOHEPUTSFORWARDCOGNITIVEANTHROPOLOGYINORDERTOTRANSFORMKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYTHEMAINSUBSTANCESOFCOGNITIVEANTHROPOLOGYARETHEFOLLOWINGSTHETHEORYOFCOGNITIVEINTERESTS；THETHEORYOFCOMMUNICATIVECONLMNNITYANDTHETHEORYOFTHETYPESOFGEISTESWISSENSCHAFTENTHETARGETOFTHECOGNITIVEANTHROPOLOGYISTOPROVIDEASOLIDBASISFORHUMANSCIENCEESPECIALLYFORTHEGEISTESWISSONSCHAFTENACCORDINGTOAPEL，THEREAGETWONECESSARYANDCOMPLEMENTARYPRECONDITIONSFORHUMANKNOWLEDGEONEISCOGNITIVEINTERESTTHATISTHE“TRANSCENDENTAL”CONDITIONSEMPHASIZEDBYTHEEPISTEMOLOGYSINCEDILTHEYITISALSOCALLEDAPRIORIOFCONSCIOUSNESS1HEOTHERISALIVINGENGAGEMENTMADEBYSENSEORGANSOTISALSOCALLED“THEBODILYAPRIORI”BASEDONTHESETWOPRECONDITIONS，APELCLASSIFIESTHEGEISTESWISSENSCHAFTENINTOTHREETYPOS“QUASINOMOLOGICATBEHAVIORALSCIENCE’，HERMENEUTIESANDCRITICALSOEIALSCIENCEHEESTABLISHESAFOUNDATIONFORGEISTESWISSENSEHAFTENWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGYAPELCONSIDERSTHATTHETWOTRADITIONSOFWESTERNPHILOSOPHYARECOMINGINTOINTEGRATIONMADBEGINNINGTOCOOPERATIONTHECONTRADICTIONBETWEENTHESETWOKINDSOFTRADITIONSISACTUALLYTHEDIVERGENCEBETWEENTHEIRMETHODOLOGIES，THATIS，THEDIFFERENCEBETWEEN“EXPLANATION”AND“UNDERSTANDING“’。ONCOGNITIVEINTERESTSASAP而蕊OFOONSCIO_I】SNESS，ACCORDINGTOAPEL，THERELATIONSHIPBETWEENFILECOGNITIVEINTERESTOFGAININGTEELMOLOGICALKNOWLEDGEAND血EHERMENEUFICSINTERESTOFINTERSUBJECTIVECOMMNNITYOFTHEMEANINGINTENTIONINTHELIFEISACOMPLEMENTARYANDIRREDUCIBLEONE；SOISTHERELATIONSHIPBETWEEN‘‘CAUSALEXPLANATION’AND“MEANINGUNDERSTANDING’RETRYPULLTHEPHILOSOPHYTOTHEHORIZONOFTHECULTUREINORDERTOINTEGRATIONLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENENTICSDIFFERENTFROMROTTYAPELTRIESTOMAKETHEINTEGRATIONBETWEENTHESETWOTRADITIONSCOMESINTOREALITYWITH“CRITIQUEOFIDEOLOGY’HEEMPHASIZESTHATTHEUNDERSTANDINGEXCHANGEBETWEENPERSONSISTHEPRECONDITIONOFTHEPERCEPTUALEXCHANGEBETWEENHUMANANDNATURE；MOREOVERUNDERSTANDINGSOMETIMESSUSPENDSPARTIALLYINORDERTOARRIVEATTHEGOALOFUNDERSTANDINGWITHTHEHELPOFAQUASIOBJECTIVEEXPLENATIVESCIENCETOANALYZEITSOBJECTSOTHERELATIONSHIPBETWEENTHEOBJECTIVESCIENTIFICKNOWLEDGEANDINTERSUBJECTIVECOMMUNICATIVEKNOWLEDGEISACOMPLEMENTARYONETHERESULTOFAPEL’STRANSFOITLLATIONOFKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYISTHETHEORYOFTRANSCENDENTALPRAGMATICSTRANSCENDENTALPRAGMATICSISANINTEGRATIONOFTRANSCENDENTMPHILOSOPHYANDPRAGMATICS，ONONEHAND，TRANSCENDENTALPHILOSOPHYSUCHASKANT’SCOMESINTOINTEGRATIONWITHTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPBYIN20一CENTURY；ONTHEOTHERHAND，ITBROADENSTHEVISIONOFTHELINGUISTIC2

簡介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文Y89SC_JF】I學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)YS03341046葶家吁苑天擎論艾蘭的先秦諸子哲學(xué)和古史傳說研究院系對(duì)外漢語學(xué)院對(duì)外漢語系專業(yè)中國古代文學(xué)研究方向國際漢學(xué)指導(dǎo)教師顧偉列教授碩士研究生張欲曉2006年4月完成ABSTRACTTHEFAMOUSAMERICANSCHOLAR，SARAHAUAN，HASBEENACONTEMPORARVINFLUENTIALSIN0109ISTINTHEWORLDBECAUSEOFHERGREATACHIEVEMENTSONTHESTUDVOF0RACLEBONESANDBMNZESTHERESEARCHERSINCHINAHAVEGIVENHIGHPMISEFOHERACHIEVEMENTSINSITL0109YSHEISALSODEEPLYINTERESTEDINTHEANCIENTHISTORYINEARLYCHINA，ANDTHEZHUZIPHILOSOPHYBEFOREQINDYNASTY，ANDSHEHASMADEGREATDISCOVERIESONMESETWOASPECTSHERRESEARCHMETHODISMUCHDIF詫RCNTFROMTHEDOMESTICRESEARCHERS’ALLAN’SACADEMICWORKSABOUTEARLVCHINESEHISTORVANDTHEZHUZIPHILOSOPHYINPREQINDAYSHAVEBEENTRANSLATEDANDINTRODUCEDTOCHINARECENTLV，BUTDOMESTICRESEARCHERSHAVEN’TCARRIEDONCAREFULSTUDVONTHEM0NTHEFBUNDATIONOFHERTEXTS，THISTHESISDISCUSSESTHESPECIALMETHODOLOGYANGLEOFPROSARAH』ULAN，ANDSTUDIESTHEMET印HORTHEORYANDTHESTMCTURALISMTHEONRWHICHHADINFLUENCEDALLANVERVMUCHIREALLYHOPEHERRESEARCHACHIEVEMENTSCANPROVIDECERTAINREFERENCETOTHECORRESPONDINGSTUDIESINOURNATIONTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREECH即TEFSTHEFIRSTCHAPTERTALKSABOUTAUAN’SACADEMICEXPERIENCEANDHERACADE血CACHIEVEMENTS；1HESECONDANDTHETHIRDCHAPTERAREABOUTTODISCUSSHERSTUDYONTHEZHUZIPHILOSOPHYANDLEGENDSINANCIENTHISTOIY，TOCOMBWITHTHEORIGINALOPINIONSA11DVIEWPOINTS，ASWELLAST11ETHEORYWHICHAILANANALYZEDTHEPROBLEMSWITHITISBELIEVEDTHATTHESEVIEWPOINTSANDTHERESEARCHMETHODSW珊IMPROVEOUROWNSTUDVRAPIDLY7IHISARTICLEISUNDERPRO』ULAN’SINSTRUCTIONSHEWASSOKINDANDHELPFILLMATSHEMAILEDMETHEBOOKSINENGLISHEDITION，ANDHERNEWESTRESEARCHRESULTS，ASSOONASSHEKNEWABOUTMYTHESISHERSINCERITVANDENTHUSIASMREALLYGIVEMEMUCHENCOURAGEMENTANDCOIL|JDENCETOOVERCOMEANYDI￡EICULTIESINWRITINGPFOGRESS7】MISARTICLETHINKS￡HAEHERSTILDYONPHILOSOPHYWITHMETAPHORTHEORYBFINGSALOTOFINSPIRAFIONSTOTHEDOMESTICSCHOLARS’I’TLEVIEWPOINT“A1LTHEPHILOSOPHYCAIEGORIESGETFROMWATERMETAPHOR“，THISTHESISDOESN’TA甜EEBECAUSEOFTHESPECIALTIESOFCHINESECHARACTERSANDTHEWAVOFCHINESETRADITIONALTHOUGHTSSHEPROMULGATEDTHEPHILOSOPHYCATEGORIESJNMETAPHORTHEORYREASONABLY，BUT，”THEWATERISONLVANIMPORTANTMETAPHORSOHER

簡介：王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關(guān)性。無論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關(guān)系方面，王弼與郭象哲學(xué)都體現(xiàn)了正題與和合題的關(guān)系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學(xué)重心的迥異。王弼建立無本論，突出了“無”的本體意義，又進(jìn)一步將“無”與“有”相連接，可以說是貴“無”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學(xué)便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚(yáng)棄了王弼的貴無理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨(dú)化論的本體論，但又接納了王弼有無一體的合理內(nèi)容，將“無”在境界意義上重新確立，真正實(shí)現(xiàn)了“有”與“無”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關(guān)系方面，王弼與郭象都堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對(duì)于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實(shí)中異化的可能性，堅(jiān)持了自然的基本含義。但在名教和自然問題上他們也存在著巨大的差異，王弼對(duì)于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認(rèn)為“名教出于自然”，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實(shí)中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認(rèn)為“名教即是自然”，一方面認(rèn)為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)中名教的羈絆，而要在名教中實(shí)現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界?？梢哉f他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對(duì)于名教與自然關(guān)系的不同理解，王弼哲學(xué)的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實(shí)中的名教合于自然的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個(gè)人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對(duì)于政治則采取了“無心”、“任”之的態(tài)度，可以說，其政治論附屬于人生論。王弼和郭象是哲學(xué)史上繼承與發(fā)展的典型實(shí)例，分析他們哲學(xué)之間的邏輯發(fā)展過程，對(duì)于梳理魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及認(rèn)識(shí)玄學(xué)的意義都有所裨益。

簡介：馬克思主義認(rèn)為，人類歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的歷史，人的主體地位和作用隨生產(chǎn)力發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。從歷史上看，我國早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了“以人為本”一詞，在西方以人為本的思想可追溯到古希臘時(shí)期?？墒牵谌祟悮v史的長河中，“人”卻時(shí)沉?xí)r浮。從神的統(tǒng)治、皇權(quán)的束縛、等級(jí)制的壓抑，到物的奴役，時(shí)至21世紀(jì)以人為本都沒有真正實(shí)現(xiàn)。黨的十六屆三中全會(huì)把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心，確立為當(dāng)代中國新的發(fā)展理念。這樣，既為以人為本的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能，又為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向和思想保障。因此，對(duì)以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行研究也就具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文立足當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，以馬克思主義立場和觀點(diǎn)為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證的方法、歷史考察和邏輯分析相統(tǒng)一的方法、科學(xué)原則和價(jià)值原則相一致的方法，著重分析了以人為本提出的歷史必然性，歷史考察了以人為本的思想淵源，詳細(xì)論述了以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)，科學(xué)闡釋了以人為本的具體內(nèi)涵，深入挖掘了以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，提出了實(shí)踐以人為本的主要途徑。全文主要部分包括以下六章內(nèi)容。第1章“以人為本提出的歷史必然性”。運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，立足人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐過程，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，依據(jù)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐和時(shí)代精神的提升，本章著重分析以人為本提出的深刻動(dòng)因。以人為本的提出，既是人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和作用日益突出的要求，又是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段的需要，還是對(duì)改革開放過程中付出代價(jià)反思的重要結(jié)論。同時(shí)，以人為本的提出也是當(dāng)前我國人學(xué)研究的實(shí)踐啟示，是把當(dāng)代中國的發(fā)展問題提到哲學(xué)的高度來做戰(zhàn)略性的考慮。第2章“以人為本思想的歷史考察”。在中國，這種思想最早可追溯到春秋時(shí)期的“人本論”和“民本論”思想；在西方，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮可看作“以人為本”思想的真正源頭。本章從歷史角度追溯了中西方文化中的“以人為本”思想，尤其是西方人本主義思想的發(fā)展；揭示了不同的歷史時(shí)期以人為本具有的不同內(nèi)涵，及其具有的歷史局限性；并用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行批判分析。這些研究為我們?nèi)?、?zhǔn)確和深入理解以人為本思想提供了重要的理論資源。第3章“以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)”。當(dāng)代中國語境中的以人為本，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的一種理念，既不同于我國古代的民本思想，也與西方人本主義有著本質(zhì)區(qū)別。本章詳細(xì)論述了馬克思主義對(duì)西方人本主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的存在和本質(zhì)理論、人的解放和全面發(fā)展理論。以此為理論基礎(chǔ)，從“人”和“本”出發(fā)界定以人為本的含義，就是要把類、群體和個(gè)體作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體、尺度和最終目的。第4章“以人為本的科學(xué)內(nèi)涵”。論文首先根據(jù)人的關(guān)系存在、以人為本的實(shí)踐本性、以人為本提出的時(shí)代要求，確立理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵的分析框架，也就是要把以人為本放在各種關(guān)系，即從人與自然、社會(huì)、人、組織的關(guān)系中來理解。其次，以唯物辯證法為指導(dǎo)，探析以人為本在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與組織等不同關(guān)系中的具體內(nèi)涵。最后，在深入把握以人為本科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，辯證地分析了對(duì)當(dāng)前理論界爭論最為激烈且最易引起認(rèn)識(shí)混亂的幾對(duì)關(guān)系，即以人為本與以民為本、西方人本主義、人類中心主義、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的關(guān)系，從而深化了對(duì)以人為本內(nèi)涵的理解和把握。第5章“以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)”。本章從基本價(jià)值、文化、價(jià)值觀和實(shí)踐理念四個(gè)方面闡述了以人為本在當(dāng)前中國具有的重大現(xiàn)實(shí)意義。論文認(rèn)為，以人為本是社會(huì)主義基本價(jià)值的回歸；以人為本是一次文化啟蒙；以人為本是一種共同價(jià)值觀；以人為本是一種實(shí)踐理念。第6章“實(shí)踐以人為本的主要途徑”。論文詳細(xì)探討了如何把以人為本貫徹落實(shí)到實(shí)踐生活之中，使之成為引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展的新理念。首先要加強(qiáng)正確的思想宣傳，避免一些思想誤區(qū)，還有破除實(shí)踐以人為本的思想障礙。接著論述了如何通過轉(zhuǎn)變社會(huì)運(yùn)作方式、政府職能、發(fā)展方式及動(dòng)力等執(zhí)政理念和執(zhí)政方式來落實(shí)以人為本理念。最后通過確立優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度，確立保障效率和公平的分配制度，轉(zhuǎn)變教育觀念，增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)和交往等體制創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)以人為本。

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文廣大和諧的生命精神方東美中國哲學(xué)思想研究姓名陶蓮君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師潘立勇20090501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABS仃ACTABSTRACTASONEOFRECENTNEWCONFUCIANS，THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLS．THEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE，ANDITISBASEONCHINESECULTURE．WITHELUCIDATINGCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIEMPHASIZETHENATUREOFLIFEISENDLESSPROGRESS，ANDADVOCATEIMPLEMENTATIONOFTRADITIONALCHINESEVALUEOFLIFE．FANGDONGMEIBELIEVECONFUCIANISM，TAOISM，ANDBUDDHISMMAKEUPCHINESECULTURE，THETHREECONSTITUTETHESYSTEMOFCHINESEPHILOSOPHY．HEMADEANINDEPTHSTUDYOFCHINESECULTURE，ANDDRAWTHECHARACTERISTICSOFCHINESEPHILOSOPHYISTHECOMPREHENSIVEHARMONIOUSSPIRITOFLIFE，WHICHINCLUDESMAJORCONTENTSAREIDEASOF‘HARMONYBETWEENMANANDNATURE”，“MODERATION”，“THEVIRTUEOFRESPECTINGFORLIFE”．INTHISPAPER,STARTINGFROMTHECONFUCIANPHILOSOPHY,INVOLVINGTAOISMANDBUDDHISM，ANALYTICIDEASOFLIFEINCHINESEPHILOSOPHYANDWHICHCONTAINSTHECOMPREHENSIVEHARMONY,ANDFINDINGTHEREALMOFCOMPREHENSIVEHARMONYINTHEFIELDOFARTANDETHICSWHICHFROMFANGDONGMEI．KEYWORDSFANGDONGMEI，COMPREHENSIVEHARMONY,SPIRITOFLIFE，ART，ETHICS．

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同哲學(xué)思想研究姓名蔣九愚申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師朱光甫20000401ABSTRACTTANSITONGISAFAMOLLSTHINKERINMODEMHISTORYOFCHINA。ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHLOSOPHICALIDEASEITHERINFAET，INCONTRASTTOOTHERMODEMTHINKERS，TAN’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWSGIBER，BENEVOLENCEANDPOWEROFMINDXINTIARETHREECENTRALCATEGORIESIN曩糙’SSYSTEMOFPHILOSOPHYINASENSETHEYAREANEMBODIMENTOFTAN’SPHILOSOPHICALIDEAS。CIRCLINGTHREECENTRALCATEGORIESTANGSITONGSPREADOUTHISPHILOSOPHICALCONVERGENCEANDCREATIONWITHPUTTINGANCIENT，MODERNCHINA’SANDWESTERNIDEASINTOAFIREPLACETANSITONGCHANGED商THERINWESTERNSCIENCEOFNATUREINTOAPHILOSOPHICALCATEGORYTRANSCENDINGTHELIMITSOFETHERASASCIENTIFICCATEGORYELUCIDATEDHISTHEORYOFMOTIONANDHUMANNATURE，MADCRITICIZEDTHEFEUDALISM，HETRIEDTOSOLUTESTRAIGHTLYTHEPHILOSOPHICALANDPOLITICALPROBLEMSWITHTHESCIENTIFICNOTIONINARESULTHEFELLINTOSCIENTIFICRATIONALISM。BENEVOLENCERENISANOTHERIMPORTANTCATEGORYINTANG’SPHILOSOPHYTANSITONGDEVELOPEDTHETRADITIONALBENEVOLENCERENWITHFREEDOM。EQUALITYANDUNIVERSALLOVEOFMODERNBOURGEOISIE，ANDESTABLISHEDMODEMVALUESOFBOURGEOISIETANG’STHEORYOFBENEVOLENCERENDOESN’TTAKEOVERKANGYOUWEI’STHEORYOFBENEVOLENCETEN。FACTUALLYTAN’STHEORYOFBENEVOLENCERENJSPARTICULARLYDIFFERENTFROMKANG’STHESEDIFIERENCESFULLYMANIFESTSTHATTAN’STHEORYOFBENEVOLENCEISPARTICULARANDPROFOUNDPOWEROFMINDXINLIISTHETHIRDCENTRALCATEGORYINTAN’SPHILOSOPHYINCONTRASTTOTHETRADITIONALTHEORYOFMIND僅IN，TAN’STHEORYOFMIND＆INHASATENDENCYOFVOLUNTARISMWHENHEELUCIDATED“MIND”／NTANSITONGPAIDMOREATTENTIONTOINDIVIDUALWILLANDLAIDPARTICULARSTRESSONFREECHOICEANDSELFDECISIONOFSUBJECTIVEWILL。WHICHHADAPOSITIVEMEANINGOFSTRUGGLINGAGAINSTHEAVENANDHEAVENLYPRINCIPLESTIANLIOFCHENGZHUCHENGYIANDZHUXIINSONGDYNASTYKEYWORDSTANSITONGSTHERBENEVOLENCETENPOWEROFMINDXINLI

簡介：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊秩序已經(jīng)滅亡，新秩序尚未建立，先秦的思想家們圍繞“名”“實(shí)”問題展開了一系列論辯，力圖在這個(gè)過程中建立起各自所認(rèn)可的社會(huì)模型，從而使社會(huì)混亂的政治生活重新走向一統(tǒng)，后人將這一時(shí)期的論辯稱之為“名辯之學(xué)”。本文希望擴(kuò)展近代學(xué)者在傳統(tǒng)上對(duì)于“名辯之學(xué)”的研究維度（邏輯學(xué)、語言學(xué)），通過分析儒墨道三家顯學(xué)的“名實(shí)觀”而考察出三家的社會(huì)模型，并在這個(gè)過程達(dá)成以下討論（1）儒家的仁愛政治放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的時(shí)候是否有哲理可依還是說仁愛政治僅僅只是一個(gè)道德上的幻想（2）墨家超前的功利主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中能否實(shí)現(xiàn)或已經(jīng)實(shí)現(xiàn)還是說墨家的主張只能是一種預(yù)設(shè)和希望（3）道家否定名言的出世思想能否為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治所用還是說其只能作為個(gè)人在道德生活中的內(nèi)在超越在個(gè)考察的過程中，本文力圖使儒墨道三家呈現(xiàn)出一個(gè)彼此論辯的狀態(tài)，從而在文本上重演“名辯”，于此基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)分析

簡介：點(diǎn)擊查看更多黑格爾的理性宗教觀——以《宗教哲學(xué)講演錄》為中心.pdf精彩內(nèi)容。