簡(jiǎn)介：分類號(hào)墜墨至壘學(xué)號(hào)壟QQ窆至絲鯉§南京蔑鼉戈學(xué)博士學(xué)位論文早熟禾POACLNNGAL．生物學(xué)生態(tài)學(xué)特性及對(duì)精嗯唑禾草靈耐藥性的研究王紅春指導(dǎo)教師董立堯教授專業(yè)名稱農(nóng)藥學(xué)研究方向除草劑毒理及抗藥性答辯日期二O一二年十一月原創(chuàng)性J聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者需親筆簽名王≯齊矽，J年，，月多PEL學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南京農(nóng)業(yè)大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文。保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。本學(xué)位論文屬于不保密口。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”學(xué)位論文作者需親筆簽名由≯奢矽，，年，，月孑PET聊C需糊虢名≥％∥7／補(bǔ)月?tīng)?zhēng)日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多明末江右四家文章理論及對(duì)歐學(xué)接受研究精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2012021139分類號(hào)B2229研究生類別全日制碩士碩士學(xué)位論文論文題目論文題目早期儒家齊學(xué)與魯學(xué)比較研究早期儒家齊學(xué)與魯學(xué)比較研究學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名王法強(qiáng)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王鈞林教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間2015年6月5日山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)理學(xué)院碩士學(xué)位論文日本神戶六甲山石英閃長(zhǎng)巖ARAR定年和巖石礦物學(xué)特征及其構(gòu)造意義姓名魏國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)構(gòu)造地質(zhì)學(xué)指導(dǎo)教師厲子龍毛建仁20080530⑤浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文日本神戶六甲山石英閃長(zhǎng)巖．‰一，，AR定年和巖石礦物學(xué)特征及其構(gòu)造意義ABSTRACT1KR0KKOMO岫TAINSLOCATEDINTLLENONLLOFKOBECI戧S0UTH、№STJAP鋤，MAILLLYCONSISTOFTHELATECRETACEOUS燈ANITICROCKS．THEDOBASHIQUARTZDIORITEOCCURSAS鋤XENOLITHINTLLEROKKOGMITE．INTLLISPAPER’BIOTITE鋤DHORNBLEDEMINEMLS6．OMTLLEDOBASLLIQUANZDIORITES鋤PLESARE鋤ALYZEDFORTHE47AR39心DATING，鋤DTHEHOMBLENDE40A卜39心PLATE踟AGEOF82．3±1．6MA、V雒OBTAINED，REPRESENTIILGTLLATOFTHEEMPLACEIILENTOFTLLEDOBASHIQUANZDI嘶TE．THEBIOTITE40AF．39心PLATE踟AGEOF63．3±1．7MAWASOBTAINED，INDICATING鋤INTENSIVELYLATETLLE腫ALEVENT．COMBINED誚TLLOⅡLERPUBLISHEDK時(shí)AGEDA饑TLLE40AR39心AGESINDICATET11ATMULTIPLETECTONOMA舀NATICEVENTSOCCUNEDINROKKOMOUNTAINS．MINEMLCHEMICALLY，ZONINGTEXTURESWELLDEVELOPEDINPLAGIOCLASEPHENOC巧STSOF伊A11ITES鋤DDOBASLLIQUARTZDIORITES，NEUT】融TOACIDIC蠡的MCORETORIM；INFELDSP碼T11ESRCONTEMDECREASES、L，ITLL鋤INCREASEINSI02CONTENT，TLLE詫LDSPARH嬲MOREBAOCOMPAREDTOPLAGIOCLASE，TLLESROCONTENTINCREASEWITLL觚INCREASEINBAOCONTENT，THEBIOTITESANDHOMBLENDEINTHEFINE．G腳NEDF．ACIESG刪TES鋤DDOBASHIQUANZDIORITESARERICHINFECONTENTS鋤DPOORINMGCONTENTS，BELONGINGTOIRONAMPHIBOLE鋤DIRONBIOTITERESPECTIVELY．THEF鋤DCLCONTENTSINBIOTITES鋤DHOMBLENDEOFQUARTZDIODTEOFINCLUSIONSARE量LIGLLERTLLANTHATINQUARTZDIORITES觚DGMNITES，TLLEF鋤DCLCONTENTIILBIOTITES鋤DHOMBLENDEINCREASE誦TLL鋤DECREASEINM礦CONTENT，INDICATINGF鋤DCLCONTENTENRICHILLLATEMAGMATISM．ANALYSISOF仃AUCE觚DRAREEANHE1鋤ENTSF而MTHEGRANITICROCKS，SHOWTLLATT11EROL1OFINE鏟AINED脅ES鯽ITESHAVEHI曲ERRB、NB柚DYCONTENTS，鋤DLO懈SRCOMENTSCOMPAREDTOTHEMEDI哪一TOCOAR跎一汀AINEDFACIES盯A11ITES．THEBAANDSRCONTENTINTLLEROKKO盯鋤ITEDECREASES、L，ITH鋤INCRE於EINI曲CONTENT．THE汀AILITESEXHIBITRICHISLI也E，EU／EUBETV陀ENO．62ANDO．9，INDICATINGCENAINNEGATIVEEU觚OMALIESILLC1CHONDRITE．NONILALIZEDREEPATTENLS．THEC1CHOND打TE．NO蛐ALIZEDSPIDERDIA蹦蚰STOTHEC1CHONDRITESOURCESHOWTHATALLG刪TICROCKSFBMTHEROKKOMOUNTAINS觚DSOUTHEASTOFCHINABAVETLLES鋤EENVIROMENTBELONGINGTOCALCALKALINESERIES，御沱訓(xùn)CHEDINLILEL鋤ENTSANDAREDEPLETED訪HFSELEMENTS．NB、1A、P、TIDEPLETEDINDICATEDANSDBDUCTIONRELATEDCALCALKALINES嘶ESOFISL鋤DARC0RACTIVECONTINENTALMA哂NCHEMICALCHA瑚ICTERISTIC．NHASBEENEXTENSIVELYPROVEDTLLATTLLELATEMESOZOIC鯽ITICIGILEOUSROCKSINT11ESOUTLLEASTEMCOASTAI鋤EAOFCLLINAHAVEAGESFBM140MATO100MA，Ⅵ犧CH、MEREGENERATEDILLARCORI鋤．APLATE鋤VIR0姍EM，WHILER0LD【O踟ITE8372M如ITYPE鯽ITEGELLERATEDINVOCALILICARCENVIRO姍ENT．COMBINED晰THOTLLERRESEARCHDATA鋤DRESULTS．ITISF．OUNDTLLATF如MCRETACEO啪，鶴THETIMEGOESBY，TLLEARCRELATEDVOLCAILICACTIVITIESMI罌|ATE丘LOMWESTT0EAST．ITISINFE盯EDTHAT舶MCRETACEOUS，TLLESUBDUCTIONOFPACIFICPLATET0TLLEEUR商APLATEC卸SESARCRELATEDVOLCANICACTIVITIES鋤DTLLEBACKARCEXTENSION，TLLINILINGOFTHECMST，ⅡLEUPWELLINGH

簡(jiǎn)介：贛南師范學(xué)院碩士學(xué)位論文分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10418學(xué)號(hào)121597002碩士學(xué)位論文明代八仙的圖像學(xué)研究THEEIGHTIMMORTALSOFIMAGESTUDIESINMINGDYNASTY作者姓名鄔星波學(xué)院名稱美術(shù)學(xué)院一級(jí)學(xué)科名稱藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科名稱美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師張海華2015年4月20日贛南師范學(xué)院碩士學(xué)位論文摘要本文從圖像學(xué)入手，通過(guò)對(duì)明代八仙圖像的分析，揭示其蘊(yùn)含的深層涵義。八仙文化涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗、思想等眾多學(xué)科領(lǐng)域，內(nèi)涵博大精深。本文以史為鏡，首先研究明代八仙所處的政治歷史環(huán)境，追根述源，理清八仙的由來(lái)和演變過(guò)程。通過(guò)對(duì)八仙圖像的造型特點(diǎn)、審美特征以及所蘊(yùn)含的母題的分析，總結(jié)出八仙的圖像寓意是人神合一的世俗情結(jié)與人性的升華。進(jìn)而揭示出八仙圖像的深層含義是人對(duì)生命的禮贊以及對(duì)“和合”精神的追尋。關(guān)鍵詞八仙；暗八仙；圖像學(xué)；生命；和關(guān)鍵詞八仙；暗八仙；圖像學(xué)；生命；和

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目論文題目明代后期中庸學(xué)研究明代后期中庸學(xué)研究研究生姓名馬越馬越專業(yè)名稱中國(guó)古代史中國(guó)古代史指導(dǎo)教師姓名江心力江心力教授教授學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院論文提交日期20142014年4月分類號(hào)K248單位代碼10447密級(jí)無(wú)研究生學(xué)號(hào)1110090201原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得聊城大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本學(xué)位論文作者完全了解聊城大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即聊城大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)聊城大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它手段保存、匯編學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．A．DEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL．2011摘要時(shí)間問(wèn)題歷來(lái)受到哲學(xué)家們的青睞，從亞里士多德到海德格爾無(wú)不對(duì)時(shí)問(wèn)這一神秘的問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討?？v觀先哲們的時(shí)間觀，他們對(duì)時(shí)問(wèn)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的飛躍。最初，他們關(guān)注的是“時(shí)間是什么”，隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深，他們開(kāi)始追問(wèn)“時(shí)間從何而來(lái)“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時(shí)間的本質(zhì)，過(guò)渡到關(guān)注時(shí)問(wèn)的源始性問(wèn)題亦即時(shí)間性問(wèn)題上來(lái)。這一轉(zhuǎn)變是人們對(duì)時(shí)間認(rèn)知方式的重大變革，它不但加深了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，而且，還在很大的程度上影響著伽達(dá)默爾思想的成熟和完善。伽達(dá)默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物，他的真理與方法一書(shū)開(kāi)啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門。追溯其思想的來(lái)源，伽達(dá)默爾思想的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時(shí)間性存在論對(duì)他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想形成的基石，那么從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域則是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時(shí)間到時(shí)間性，體現(xiàn)了人們?cè)谘芯繒r(shí)間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，同時(shí)它也使得時(shí)間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達(dá)默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，借助時(shí)問(wèn)的內(nèi)在特性，帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時(shí)，伽達(dá)默爾還借助時(shí)間的內(nèi)在特性，將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰，從而形成了具有時(shí)間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，以時(shí)間概念發(fā)展的邏輯進(jìn)程為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理，嘗試闡明三個(gè)基本問(wèn)題。其一，從時(shí)間到時(shí)間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運(yùn)翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動(dòng)的拓展，解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富，但由于受到時(shí)代思維方式的限制，解釋學(xué)無(wú)法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而，從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域的呈現(xiàn)，為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二，伽達(dá)默爾借助從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先，理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達(dá)默爾在承襲海德格爾對(duì)理解的本體論定位思想的同時(shí)，以時(shí)間的新特性為切入點(diǎn)，展開(kāi)了對(duì)理解何以可能的討論。這一做法，既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開(kāi)，同時(shí)也進(jìn)一步深化了理解的本體論地位。其次，解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達(dá)默爾運(yùn)用從時(shí)間到時(shí)FHJ性的思維方式，以及時(shí)問(wèn)所呈現(xiàn)的新特性，完善了解釋學(xué)循環(huán)理論，使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時(shí)間距離所帶給人們的積極意義。再次，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G243密級(jí)公開(kāi)UDC800學(xué)校代碼10094訶{I￡解■剛粵二辟碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士明中后期考據(jù)學(xué)視野下的春秋學(xué)研究一以楊慎、朱睦謦為中心THESPRINGANDAUTUMNANNALSSTUDIESINTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFMINGDYNASTYBYTHEVIEWOFHANXUE研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開(kāi)題日期潘長(zhǎng)安李笑巖副教授中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)2015年6月25日H字尤乒D0●摘要摘要學(xué)者歷來(lái)對(duì)明代的春秋學(xué)持否定的態(tài)度，但在今天或許要認(rèn)真地重新考量下明代尤其是中后期春秋學(xué)的成就。明代中后期興起的考據(jù)思潮對(duì)春秋學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。明代經(jīng)學(xué)研究實(shí)際上處于宋代義理解經(jīng)和清代考據(jù)解經(jīng)這兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)規(guī)范之間，起到了過(guò)渡的作用，實(shí)開(kāi)清代考據(jù)解經(jīng)之先河。這種過(guò)渡時(shí)期的轉(zhuǎn)變主要是由通過(guò)春秋學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而由于種種原因，對(duì)明代時(shí)期的春秋學(xué)研究一直較為薄弱，學(xué)者對(duì)明代的春秋學(xué)也缺乏研究的興趣。所以對(duì)明代中后期的春秋學(xué)發(fā)展做一個(gè)較為全面、客觀的評(píng)價(jià)就顯得尤為必要。明代考據(jù)學(xué)家留下的有關(guān)春秋學(xué)的著作，為進(jìn)一步深入研究當(dāng)時(shí)的春秋學(xué)發(fā)展?fàn)顩r提供了第一手資料。本文在閱讀相關(guān)歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)明代中后期考據(jù)學(xué)視野下的春秋學(xué)發(fā)展情況給予了研究。通過(guò)對(duì)以楊慎、朱睦糕為中心的學(xué)者的春秋學(xué)的成就進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理和分析，以具體實(shí)例探討當(dāng)時(shí)的春秋學(xué)在考據(jù)實(shí)學(xué)背景下的發(fā)展?fàn)顩r，力求能夠體現(xiàn)出明代中后期的春秋學(xué)求新求變的發(fā)展軌跡。本文運(yùn)用歷史的研究方法，首先對(duì)先秦以來(lái)的春秋學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、明代中后期的春秋學(xué)發(fā)展的歷史背景、發(fā)展趨勢(shì)給予說(shuō)明。最后在個(gè)案分析中，運(yùn)用分析一綜合的研究方法，在閱讀第一手史料的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)考據(jù)學(xué)家的春秋學(xué)成就進(jìn)行系統(tǒng)地分析、歸納，并結(jié)合歷史史實(shí)，將春秋放置在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景，對(duì)其加以比較、對(duì)比，總結(jié)出春秋學(xué)發(fā)展的規(guī)律特征。全文共分三章。第一章敘述了明代中期之前的春秋學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。自孔子刪定魯史編寫(xiě)春秋，春秋之傳相繼產(chǎn)生，后來(lái)逐漸固定為春秋三傳左傳、公羊傳、轂梁傳，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，春秋三傳逐步形成和完善了各自的解經(jīng)方法、體系即義例解經(jīng)和一字褒貶法，但這兩種解經(jīng)方式拋棄漢唐注疏，逐漸暴露出穿鑿附會(huì)的弊端，開(kāi)始受到學(xué)者的陸續(xù)反對(duì)。第二章簡(jiǎn)要地分析了明代中后期的春秋學(xué)發(fā)展的歷史背景、發(fā)展趨勢(shì)，自明代中后期，學(xué)界反思宋學(xué)之失，主張以考據(jù)解經(jīng)、以史證經(jīng)的解經(jīng)方法挽救日益衰微III

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國(guó)家機(jī)密、商業(yè)秘密及其他合法權(quán)益。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示感謝。簽名日期易，多年夕月玎日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本學(xué)位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定內(nèi)蒙古師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。．簽名卸奶自導(dǎo)師簽名Z∥乞乙日期蟊／．弓年多月巧日內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITHTHEDEVELOPINGANDPROGRESSINGOFSOCIETY,THEURBANIZATIONCONSTRUCTIONHASMADEARAPIDADVANCE．RECENTYEAR，THEPEOPLEWHOMOVEINTOBAOTOUFROMOTHERPLACESALEINCREASINGLY．MEANWHILE，THESTUDENTSWHOCOMETOBAOTOUWITHTHEIRPARENTSDURINGTHECOMPULSORYEDUCATIONSTAGEAREMOREANDMORE．THEFASTPACEDCITYLIFEMADETHEPSYCHOLOGICALPRESSUREOFTEENAGERSINCREASING．THECHILDRENOFMIGRANTWORKERSAREFACINGTHESAMEPROBLEMS，ANDSOMETIMESITISMORETHANTHENATIVETEENAGERS．ASAKINDOFHUMANRESOURCEOFSOCIALDEVELOPINGOFTEENAGERS，THEIRPSYCHOLOGICALQUALITYCANAFFECTTHEDEVELOPMENTANDTHESTABILIZATIONOFTHESOCIETYDIRECTLY．ITISSAIDBYEXPORTSTHATMORETHAN15％JUNIORSAND19％SENIORSHADTHEILLHEALTHPSYCHOLOGY．MOREOVER,THEPROPORTIONWILLBEHIGHERANDHIGHER．TOTHEDIFFERENCEOFTHISPROBLEMISBYTHEDIFFERENCEKNOWLEDGEANDSOCIALFACTORSBETWEENTHEMIGRANTCHILDRENANDTHECHILDRENLIVINGINTHECITY．TOTAKETHENO．7MIDDLESCHOOLOFBAOTOUFOREXAMPLE．BECAUSETHENO．7MIDDLESCHOOLOFBAOTOUISLOCATEDINTHESKIRTOFTHECITY,THEREISHIGHERPROPORTIONOFOUTSIDESTUDENTSINTHISSCH001．UNDERTHETEACHINGENVIRONMENT，APARTOFSTUDENTSHAVEAOUTSTANDINGPROBLEMSINPSYCHOLOGICALHEALTH，ESPECIALLYOUTSIDESTUDENTS．INORDERTOIMPROVINGTHETEACHINGLEVELBETTER,DECREASINGTHESTUDENTSWHOHASTHEILLHEALTHPSYCHOLOGYGOINTOTHESOCIETYORINTOTHENEXTGRADESCH001．THROUGHUNDERSTANDINGANDKNOWINGTHEPSYCHOLOGICALPROBLEMOFSTUDENTS，THETEACHERELIMINATESTHESTUDENT’SPSYCHOLOGICALPROBLEMACCORDINGTOTHEIRFACTTOIMPROVETHESTUDENTSSELFCON6DENCE．THEPAPERTOOKANINVESTIGATIONINTO240PARENTSAND306STUDENTS

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文日本道教研究有內(nèi)丹學(xué)嗎中日道教研究?jī)?nèi)丹學(xué)比較論姓名田平浩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師李祥年20020518ABSTRACTIFYOUWANTTOCOMPREHENDTHECHINESECULTURE，YOUSHOULDSTUDYTAOISM．EUROPEALREADYSTARTEDTOSTUDYSINALOGYFROMTHE16THCENTURY．BECAUSEEUROPEANSCHOLARSTHOUGHTITNECESSAIRILYTOSTUDYTAOISMTOUNDERSTANDCHINAATTHEVERYBEGINNING．ANDTHENTHEIDEABE,ALTLEVERYPOPULAR．INTHEWEST．WHILEMANYYOKINGLEARNERSFEITTHEYWERERESTRICTEDBYTHECIVILIZATIONOFTHEUNITEDSTATEST11ATREGARDSMATERIALASTHEMAINPART．SOMETIMESEVENTHOUGHTITTOBEDILEMMA,THEYFOUNDSOMETHINGINJAPANESECULTUREWHICHWASABSENTINTHEMATERIALCIVILIZATION．ⅥRHATTHEYTHOUGHTTOBESIGNIFICANTWASTHE”TAO”INTHETAOISMCREATEDBYLAOZI．ITSEEMEDTHATTHESEJAPANCULTURESREGARDINGTAOAS山EREPRESENTATIVEHADBROKENTHERAATERIALCIVILIZATIONINSPIRITWHICHHADALREADYARRIVEDTHEEXTREMELIMIT‘S．MAYBEINFLUENCEDBYTHISSPIRITCURRENT．IHAVEBEENSTUDYINGTAOISMSINCEIWASINUNIVERSITYINJAPAN．THETAOISM矗OMHANTOLIUCHAOWASTHEPRINCIPLERANGEINFILEJAPANESETAORESERCH．THEREFORE．111EFOUNDINGOFSOMEECCLESIASTICALGROUPSLIKETAIPINGSECTOFTAOISM，WUDOUMISECTOFTAOISMWERETHERESEARCHPOINTINJAPAN．THEN．WHYTHEREAREDIFIERENCESINITWHATPOSITIONDOESJAPANESERESEARCHINGOFNEIDANBEINTHETAOISMRESEARCHHASTHEREBEENACONCEPTIONCALLEDNEIDANINTHISESSAY,MYTOPICIS”ISTHERERESEARCHINGOFNEIDANINJAPANESETAOISMSTUDY”．NEXTI’UEXPLAINTHEHIERARCHICALSTRUCTUREOFTHISESSAYINTHEMASS．THEFIRST．WHATISTAOISM，ITWILLBEGIN、ⅣITILTHETAOISM’SDEFINITION．THEN1WILLCOMPARETHEDIFFERENCESANDSIMILARITYBETWEENJAPANANDTHEOTHERCOUNTRIES，ESPESCIALLYTHEDIFFERENCESBETWEENPHIROSOFYOFTAOISMANDTAOISM，ANDINTRODUCETHERANGEOFTAOISMANDFACTORSWHICHCONSTRUCTTAOISM．THESECOND，RESEARCHINGOFNEIDANINTHETAOISMSTUDYINCHINA，EUROPE，THEUSA．ANDJAPANETC．IAMGOINGTOINTRODUCETHECHINESEESSAYOFNEIDANANDBOOKSOFNEIDANTHETHIRD．1WILLCOMPARETHEDEFIEFENCESBETWEENCHINESETAOISMANDJAPANESESENTOISM，ANDANALYZECHARACTEROFJAPANESE．KEYWORDSTAOISMRESEARCHINGOFNEIDAN{XINGMINGFAJUEMINGZHIWUZHENPIANSENTOISM

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2014308019分類號(hào)G206學(xué)習(xí)方式全日制碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）論文題目新聞敘事學(xué)視角下的中美災(zāi)難新聞比較分析新聞敘事學(xué)視角下的中美災(zāi)難新聞比較分析以“東方之星翻沉東方之星翻沉”等事件為例等事件為例THEDISASTERNEWSCOMPARATIVEANALYSISBETWEENCHINAANDAMERICANUNDERTHEPERSPECTIVEOFNEWSNARRATOLOGYTAKINGINCIDENTOF“EASTERNSTARSINKING”ASEXAMPLE專業(yè)專業(yè)學(xué)位學(xué)位名稱名稱新聞與傳播新聞與傳播碩士碩士方向方向領(lǐng)域名稱領(lǐng)域名稱新聞傳播理論與實(shí)務(wù)新聞傳播理論與實(shí)務(wù)申請(qǐng)人姓申請(qǐng)人姓名秦帥指導(dǎo)教指導(dǎo)教師常慶副教授教授趙念民趙念民高級(jí)高級(jí)編輯編輯論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20162016年5月2020日獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期2016年月日簽字日期2016年月日

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文新現(xiàn)象學(xué)當(dāng)下日用的生活經(jīng)驗(yàn)之道姓名馮芳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師龐學(xué)銓20120530浙江大學(xué)博士學(xué)位論文格爾的思想。不計(jì)較的、自足的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)原沒(méi)有“向著世界的沉淪和瓦解”、“向死而生”乃至“返歸本真”。施密茨即以命運(yùn)般地決定我們的主觀事實(shí)的現(xiàn)實(shí)嚴(yán)肅性為人對(duì)存在的源理解，扎根在日常生活經(jīng)驗(yàn)中鋪展他對(duì)原本一貫的世界性身體的“在世存在”、人性存心自由的具體主體、情理與“天人”合一的理解。關(guān)鍵詞生活世界、主觀事實(shí)、自然而然的生活經(jīng)驗(yàn)、嚴(yán)格主體性、身體、情感、當(dāng)下V

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)K411．21UDC9432密級(jí)學(xué)校代碼訶謄￡解為丈李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士公開(kāi)10094新王國(guó)時(shí)期埃及皇家喪葬文化的人類學(xué)詮釋DURINGTHENEWKINGDOMEGYPTIANROYALANTHROPOLOGICALINTERPRETATIONOFFUNERALCULTURE作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開(kāi)題日期王寧趙克仁教授世界史中東史2013年12月摘要新王國(guó)時(shí)期，古埃及喪葬文化發(fā)展到鼎峰。皇家喪葬文化代表了該階段喪葬文化的最高水平。古埃及是一個(gè)重視來(lái)世的國(guó)度，喪葬文化的發(fā)展以宗教信仰為支撐。用文化人類學(xué)的方法詮釋古埃及宗教神學(xué)的發(fā)展，是研究古埃及喪葬文化的新角度。解讀新王國(guó)時(shí)期的喪葬文化，為研究古埃及的宗教體系和民族價(jià)值觀奠定了基石。從人類學(xué)的角度分析新王國(guó)皇家喪葬文化，不僅揭示了皇家喪葬的物質(zhì)形態(tài)和儀制祭典，還有助于探查原始宗教影響下古埃及人的精神世界。本文從三個(gè)層面對(duì)新王國(guó)時(shí)期的皇家喪葬文化進(jìn)行闡釋。第一部分，首先從物質(zhì)文化方面分析新王國(guó)時(shí)期皇家喪葬建筑和喪葬物品。這是研究古埃及喪葬文化的初級(jí)階段。本文在這一部分采用縱向?qū)Ρ鹊难芯糠椒?，選取典型的皇家喪葬建筑和器物加以探究。主要對(duì)新王國(guó)時(shí)期皇家喪葬建筑、木乃伊、棺槨和隨葬品的特點(diǎn)進(jìn)行了歸類總結(jié)。該部分運(yùn)用人類學(xué)理論，得出新王國(guó)時(shí)期皇家喪葬文化表層的認(rèn)識(shí)。第二部分，文章梳理了新王國(guó)時(shí)期喪葬文化在祭典和魔法符咒方面的表現(xiàn)。分別從陵墓建造設(shè)計(jì)和裝飾的宗教藝術(shù)蘊(yùn)含、喪葬祭典儀式和制度規(guī)范、符篆咒語(yǔ)的產(chǎn)生和意蘊(yùn)三個(gè)方面進(jìn)行探究。這一部分總結(jié)了新王國(guó)時(shí)期喪葬文化在制度層面的建構(gòu)和內(nèi)含。第三部分，將皇室喪葬文化的研究由物質(zhì)層面上升至精神層面進(jìn)行探究。該部分重點(diǎn)解讀古埃及新王國(guó)時(shí)期喪葬文化在古埃及人精神世界的反映。主要運(yùn)用了文化人類學(xué)中進(jìn)化論學(xué)派的觀點(diǎn)，結(jié)合宗教發(fā)展的歷程，詮釋了喪葬文化在精神層面與物質(zhì)層面的相互作用。關(guān)鍵詞古埃及新王國(guó)皇家喪葬人類學(xué)來(lái)世信仰

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文施特勞斯解釋學(xué)方法研究姓名鄭興鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20050601INVESTIGATIONOFSTRAUSSIANHERMENEUTICSMAJORFOREIGNPHILOSOPHYTUTORSPROFCUIYANCLIANGASSOCIATEPROFTAOLINSPECIALTYMODEMWESTERNSOCIALPHILOSOPHYAUTHORZHENGXINGFENG2002019ABSTRACTLEOSTRAUSSISAPREEMINENTTHINKERWHOEFECTSOURTHOUGHTSDEEPLY,HEDEVOTESALLOFHISLIFETOPREVENTWESTERNCIVILIZATIONFROMABANDONINGLIFE,ANDTAKESPAINSINFINDINGAWAYOUTOFMODERNCRISESSTAUSSCLAIMSTORETURNFROMMODEMITYTOCLASSICS,IE,THEBEGININGOFPHILOSOPHY,WHILEHISRETURNISNOTANOVERSIMPLIFIEDONEHEWANTSTOSTARTFROMMODEMPROBLEMS,SEEKTHEROOTSOFNATURALRIGHTTHROUGHREADINGCLASSICALTEXTS,AVOIDINGPOLITIZINGOFPHILOSOPHYANDPHILOSOPHIZINGOFPOLITICS,ESC叩INGABUSEMENTOFPHILOSOPHYSTRAUSSIANHERMENEUTICSPROCEEDSWITHLITERARYFORMS,THENFOLLOWSWITHCLOSEREADINGBETWEENTHELINESTOGETITSESOTERICMEANING,AIMSATUNDERSTANDINGTHEAUTHORASHEDOESTOHIMSELFSTRAUSSIANHERMENEUTICSPAYSMUCHATENTIONTOLITERALFORMOFTHETEXT,INSISTINGTOBEGINWITHLITERALFORM,WHILEHENEVERCONTENTSWITHIT,ONTHECONTRARY,HETHINKSTHATTHEREISACLOSERELATIVITYBETWEENLITERALPROBLEMSANDSOCIALPROBLEMSSTRAUSSIANHERMENEUTICSISNOTAGENERALTHEORYOFINTERPRETATION,ITCLAIMSTHATTHERESHOULDBEDIFERENTHERMENEUTICALMETHODSTODIFERENTTEXT,DIFERENTAUTHOR,ANDDIFERENTWORKSTRAUSSREVEALSANDRECOVERS“ESOTERIC“WRITINGSKILLINANCIENTTEXTS,WHICHHASBEENRECOGNIZEDINDIFERENTDEGREESTRAUSSIANHERMENEUTICALMETHODCORRECTEDTHOSECONTEMPORARYHERMENEUTICALMETHODSWHICHALWAYSOVERSIMPLIFIESTHEAUTHORSINTENTIONSTRAUSSIANACHIEVEMENTINHERMENEUTICSFORMSASHARPCONTRADICTIONWITHCONTEMPORARYINDULGENCYINSELFADMIRATION,BECAUSEHETREATSTHETEXTSCAREFULLY,ATENTIVELYLISTENSTOTHETEACHINGOFTHEAUTHORSSTRAUSSHASMUCHTOTEACHLITERALCRITICSINTHEESSENCEOFINTERPRETATION,ANDHISHERMENEUTICSHASHADGREATINFLUENCEINIT,SOMELITERALCRITICSBEGINTOADOPTORACCEPTHISMETHODSTRAUSSIANHERMENEUTICSHASALSOHADDEEPINFLUENCEONHISDIRECTDICIPLEANDTHIRDGENERATION,THEHISTORYOFPOLITICALPHILOSOP句尹BYSTRAUSSANDHISSTUDENTSHASSUCCESSFULLYWASHEDOUTTHEFORMERPOPULARAHISTORYOFPOLITICALTHEORYBYGHSABINE,THEREUPONCLASSICSGRADUALLYFLOURISHESINTHEUNIVERSITYOFCHICAGO,ANDSPREADSALLOVERTHEWORLDKEYWORDSSTRAUSSHERMENEUTICESOTERICWRITINGMODERNITYLITERALFORM

簡(jiǎn)介：I摘要在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上，陳學(xué)昭是一個(gè)經(jīng)常被忽略而又獨(dú)特的存在。作為跨越現(xiàn)代、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的女性知識(shí)分子作家，陳學(xué)昭及她的作品大多被湮沒(méi)，影響力非常薄弱。但與寂寞的文壇地位相對(duì)的是陳學(xué)昭終其一生的不停寫(xiě)作，兩者形成巨大反差。與同時(shí)代其他作家相比，陳學(xué)昭的獨(dú)特性在于始終堅(jiān)持基于自身經(jīng)驗(yàn)的“個(gè)人化寫(xiě)作”，也正是這份堅(jiān)持決定了陳學(xué)昭在個(gè)人話語(yǔ)與主流話語(yǔ)的沖突中“低飛”的宿命。本文以陳學(xué)昭的“個(gè)人化寫(xiě)作”為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其一生寫(xiě)作的追溯，分析其寫(xiě)作中蘊(yùn)藏的精神矛盾與內(nèi)在沖突。全文的結(jié)構(gòu)由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分構(gòu)成，其中正文分為三章。緒論問(wèn)題的提出及研究現(xiàn)狀、研究意義，對(duì)作家的創(chuàng)作進(jìn)行分期界定。第一章結(jié)合陳學(xué)昭早期生平經(jīng)歷分析其進(jìn)入延安之前的創(chuàng)作。首先，分析陳學(xué)昭精神資源的形成，指出“五四”精神、法國(guó)文化以及個(gè)人生命體驗(yàn)構(gòu)成了陳學(xué)昭獨(dú)特的精神世界。其次，比較分析陳學(xué)昭與冰心等人共同進(jìn)入新文學(xué)大系和三十年代女作家論的經(jīng)歷，認(rèn)為在新文學(xué)初創(chuàng)期，陳學(xué)昭雖以“新女性”作為時(shí)代的先聲登上文壇，但是獲得肯定的同時(shí)也面臨著寫(xiě)作的困境，文本中成為歷史主體的訴求被遮蔽。最后,分析三十年代文壇轉(zhuǎn)向革命文學(xué)創(chuàng)作的主流后，陳學(xué)昭仍創(chuàng)作以南風(fēng)的夢(mèng)為代表的“女性知識(shí)分子”系列小說(shuō)，顯示出與主潮不合時(shí)宜和對(duì)革命政治的保持距離。這種個(gè)人化的寫(xiě)作一直延續(xù)到1938年以體制外的自由知識(shí)分子身份創(chuàng)作的延安訪問(wèn)記。第二章對(duì)陳學(xué)昭進(jìn)入體制后的創(chuàng)作進(jìn)行分析。首先，以工作著是美麗的為個(gè)案研究，與楊沫的青春之歌進(jìn)行比較，分析陳學(xué)昭的“個(gè)人化”文本形成過(guò)程的“前史”、“后史”與青春之歌存在的差異。其次，分析兩個(gè)文本在主題、文學(xué)接受兩方面的差異，并分析其原因。最后，對(duì)陳學(xué)昭精神困境的原因分析。揭示知識(shí)分子改造帶來(lái)的“身份”轉(zhuǎn)型和政治話語(yǔ)規(guī)約下女性主體性訴求的遮蔽是陳學(xué)昭精神矛盾與內(nèi)在沖突的重要原因。第三章對(duì)新中國(guó)成立后的創(chuàng)作分析。首先，對(duì)五六十年代創(chuàng)作的土地、春茶與建國(guó)前土改小說(shuō)經(jīng)典太陽(yáng)照在桑干河上、暴風(fēng)驟雨、邪不壓正比較，指出對(duì)主流話語(yǔ)的一種刻意模仿，難以回避這一題材無(wú)法繞開(kāi)的暴力、落后分子等問(wèn)題，藝術(shù)創(chuàng)作力的逐漸喪失使陳學(xué)昭難以寫(xiě)出讓人喜愛(ài)的作品，難以引起讀者和評(píng)論界的關(guān)注。其次，新時(shí)期后，對(duì)工作著是美麗的、土地、春茶多次修改，版本問(wèn)題顯示了陳學(xué)昭寫(xiě)作另一種努力的可能性；書(shū)寫(xiě)天涯歸客、浮沉雜憶個(gè)人回憶錄直到生命的最后時(shí)刻，這與她的小說(shuō)創(chuàng)作形成一種文本上的互文。對(duì)小說(shuō)的修改和回憶錄的書(shū)寫(xiě)，都是試圖努力實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的回歸。IIIABSTRACTINTHEHISTORYOFCHINESELITERATUREOFTHE20THCENTURY,OFCHENXUEZHAOISANOFTENIGNOREDANDUNIQUEPRESENCEASSPANSMODERN,CONTEMPORARYWOMENINTELLECTUALSTWOPERIODSWRITEROFCHENXUEZHAOANDHERWORKHASMOSTLYBEENOBLITERATED,THEINFLUENCEISVERYWEAKHOWEVER,WITHLONELYPOSITIONRELATIVELITERATUREISOFCHENXUEZHAOKEPTALIFETIMEOFWRITING,THETWOFORMAGREATCONTRASTCOMPAREDWITHOTHERCONTEMPORARYWRITERS,OFCHENXUEZHAOUNIQUEINTHATALWAYSADHERETOBASEDONTHEIROWNEXPERIENCE“PERSONAL“WRITING,ITISPRECISELYTHISDECISIONTOUPHOLDTHEINDIVIDUALWORDSOFCHENXUEZHAOINCONFLICTWITHMAINSTREAMDISCOURSEIN“LOWFLYING“FATEINTHISPAPEROFCHENXUEZHAO“PERSONAL“WRITINGASTHEMAINOBJECTOFSTUDY,ARETROSPECTIVEOFTHEIRLIFETHROUGHWRITING,ANALYTICALWRITINGBUILTTHEIRSPIRITUALCONFLICTSANDINNERCONFLICTTHESTRUCTURECONSISTSOFTHEFULLTEXTOFTHEINTRODUCTION,BODYANDCONCLUSIONOFTHREEPARTS,INWHICHTHEBODYISDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSINTRODUCTIONTHE“PREYAN’AN”PERIOD19241942THEYAN’ANPERIOD19421949“THEYAN’AN”PERIOD19491991TODEFINECHAPTERONETHISCHAPTERSTARTWITHSOCIOCULTURALFACTORSANDPERSONALFACTORSANALYSISOFBOTHTHEFORMATIONOFCHENXUEZHAOSPIRITUALRESOURCES,THUSFOUNDTHAT“MAYFOURTHMOVEMENT“LITERATURE,FRENCHCULTUREANDPERSONALLIFEEXPERIENCESCONSTITUTECHENXUEZHAOUNIQUESPIRITUALWORLDSECONDLY,THECOMPARATIVEANALYSISOFCHENXUEZHAOANDBINGJOINTLYENTERTHE“NEWLITERATURE“WOMENWRITERSONEXPERIENCESAND1930S,WHICHFOUNDTHATINTHESTARTUPOFNEWLITERATURE,CHENXUEZHAOALTHOUGHTHE“NEWWOMAN“ASAHARBINGEROFDENGERATHELITERARYWORLD,BUTATTHESAMETIMEAFFIRMEDALSOFACEDWITHTHEDILEMMAOFWRITINGFINALLY,THEANALYSISOFTHETHIRTIESLITERARYREVOLUTIONTURNEDMAINSTREAMLITERARYCREATION,CREATIONOFCHENXUEZHAOSTILLA“SOUTHERLYDREAM“REPRESENTATIVE“OFWOMENINTELLECTUALS“SERIESOFNOVELS,SHOWINGTHEMAINCURRENTOFTHEOUTDATEDANDMAINTAINADISTANCEOFREVOLUTIONARYPOLITICSSUCHPERSONALWRITINGHASBEENEXTENDEDTO1938,WITHITSOWNIDENTITYOUTSIDETHESYSTEMOFINTELLECTUALCREATION“YANANACCESSINMIND“CHAPTERTWOTHECREATIONOFCHENXUEZHAOAFTERENTERINGTHESYSTEMFORANALYSISFIRST,THE“WORKISBEAUTIFUL”ASACASESTUDY,ANDYANGMO’SSONGOFYOUTH”COMPARISON,ANALYSISOFCHENXUEZHAO“PERSONAL”TEXTANDTEXTFORMATIONPROCESS“PREHISTORY”,AND“SONGOFYOUTH”DIFFERENCEEXISTSECONDLY,THROUGHTHEANALYSISOF“SONGOFYOUTH”AND“WORKINGISBEAUTIFUL”TEXTSUBJECTCANBELEARNED,THEFORMERINORDERTOOBTAINLEGITIMACYTEXTTEXTTOCREATEACOMPLEXSTRUCTURECAUSEDBYTHEFRACTURETHEME,WHILETHELATTERINSISTSITSINDEPENDENCETEXTTHEMESANDARTISTICPURSUITSLEDTOTHEOCCURRENCEOFDISLOCATIONTHEMETHETIMESTWOTEXTINDIFFERENTTHEMESLESDTODIFFERENTRESULTSACCEPTED,THUSDIFFERINPOSITIONINLITERARYHISTORYFINALLY,THESPIRITOFREASONANALYSISOFTHECHARACTERISTICSOFCHENXUEZHAOREVEALSTHETRANSFORMATIONBROUGHTABOUTBYINTELLECTUALS“IDENTITY”TRANSFORMATIONANDPOLITICALDISCOURSE