簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALS．THEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879．THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTION．T11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879．DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNIT．SOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENT．THEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGY．T11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINA．FROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPAST．I丑WSERVESASGUIDETOPRACTICE．UNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES{111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWIT}LDIFFERENCECANBEATTAINED．KEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文徐復(fù)觀政治哲學(xué)思想研究姓名黃彬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊雪騁20071101ABSTRACTABSTRACTASANEWCONFUCIANISM，XUFUGUAN’SCONFUCIANPHILOSOPHYHASAGREATCONTRIBUTIONTHISCONTRIBUTIONWASHISCONVINCINGEXPOSITIONOFCONFUCIANTHINKINGANDDEMOCRATICTHINGSINCOMMON．HEFINDSCONFUCIANIDEOLOGYCANBEOPENEDUPMODERNDEMOCRACY,ANDTOABSORBANDINTEGRATIONOFMODERNDEMOCRACY,ADDEDTHECONFUCIANTHINKINGINTHISREGARDDEFICIENCIESANDWEAKNESSESHISEFFORTSTODEVELOPANDBUILDAMODERNDEMOCRATICSPIRITOFCONFUCIANCHINA．HISIDEASOFDEMOCRACYONCHINA。SMODERNIZATIONCONSTRUCTIONOFDEMOCRATICPOLITIESHASPLAYEDAVERYIMPORTANTSIGNIFICANCEKEYWORDSXUFUGUAN；CONFUCIANISM；POLITICALPHILOSOPHY；DEMOCRACYⅢ

簡(jiǎn)介：2016屆碩士學(xué)位論文2016屆碩士學(xué)位論文心靈實(shí)體觀的哲學(xué)探源心靈實(shí)體觀的哲學(xué)探源作者姓名魯穎指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2016PHILOSOPHICALSTUDYONVIEWSOFMENTALSUBSTANCESTUDENTNAMEYINGLUSUPERVISORPROFYIDONGWEIMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFCOGNITIONDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE,2016

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201274500學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文心靈哲學(xué)中的自我主體性心靈哲學(xué)中的自我主體性學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人吳天鵬吳天鵬學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科技哲學(xué)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳剛陳剛教授教授答辯日期答辯日期2015年5月20日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月本論文屬于

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文心靈與世界一種知覺(jué)哲學(xué)的考察姓名王華平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師盛曉明20080401會(huì)導(dǎo)致“所予的神話’’，因?yàn)樘幵凇袄硇钥臻g’’之外的東西，仍然能在“辯護(hù)空間“中發(fā)揮認(rèn)識(shí)論作用。于是，理性關(guān)系何以可能的問(wèn)題得到了說(shuō)明。關(guān)鍵詞直接實(shí)在論、知覺(jué)意識(shí)、最小經(jīng)驗(yàn)論、非概念內(nèi)容、協(xié)作的自然主義

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文徐光啟農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想研究STUDIESONXUGUANGQI’SPHILOSOPHYOFAGRICULTURE學(xué)號(hào)Q魚12QQ墨大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史悠久，不僅有很多著名的農(nóng)學(xué)家，農(nóng)學(xué)著作更是汗牛充棟。這些農(nóng)學(xué)家一方面具有豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)學(xué)思想，另一方面，他們的著作當(dāng)中還蘊(yùn)含著頗多的哲學(xué)智慧。徐光啟作為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的集大成者，他一方面繼承了前代的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，另一方面通過(guò)自己的研究和實(shí)踐，在吸取西方科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想。研究徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，不僅有助于彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界一直以來(lái)偏重于研究徐光啟的科學(xué)思想而忽視他的哲學(xué)思想的缺陷，而且對(duì)于國(guó)內(nèi)成果較少，主題相對(duì)單一的農(nóng)業(yè)哲學(xué)研究也是一種有益的補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)是在一定的經(jīng)濟(jì)、自然與科學(xué)技術(shù)條件下進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)業(yè)哲學(xué)就是探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用。本論文以此為依據(jù)，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀和農(nóng)業(yè)技術(shù)觀三方面對(duì)徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想進(jìn)行全面探討，并在它們的相互關(guān)系與相互作用中闡述徐光啟農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想的特色。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的明代，徐光啟以“食人之粟，衣人之帛”的財(cái)富觀為基礎(chǔ)闡述了他“富國(guó)必以本業(yè)”的農(nóng)本思想，同時(shí)，在晚明資本主義萌芽出現(xiàn)的背景下，一改中國(guó)傳統(tǒng)的“農(nóng)商對(duì)立論”，提出“重農(nóng)不抑商”的主張，反映了他經(jīng)世務(wù)實(shí)的品格和向近代過(guò)渡的思想特征。徐光啟的荒政觀是他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分，從對(duì)災(zāi)荒原因的分析到對(duì)治荒措施的制定都充分體現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中生態(tài)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)要素相互制約、互為因果關(guān)系的理解和把握。他的義利觀既有“道之精微，拯人以神”的德性主義維度也有“人富而仁義附焉”的功利主義維度，兩種維度的圓融反應(yīng)了徐光啟試圖從道德與民生兩方面挽救明王朝的路徑選擇。徐光啟的農(nóng)業(yè)技術(shù)觀形成于他的農(nóng)業(yè)實(shí)踐和農(nóng)學(xué)研究過(guò)程。他在南方稻田旱作、綠肥種植、甘薯與棉花的推廣、水利灌溉以及除蝗等技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)前代的繼承和超越，深化了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作技術(shù)體系，并在此基礎(chǔ)上形成了他技術(shù)思想中對(duì)待西方技術(shù)“會(huì)通以求超勝”、對(duì)待前代的“風(fēng)土論’’承認(rèn)但不教條并且擯棄祈報(bào)、禳弭等迷信與唯心思想的異質(zhì)性特征。對(duì)徐光啟的農(nóng)業(yè)實(shí)踐與技術(shù)思想進(jìn)行透視，我們可以總結(jié)出他主張“技術(shù)救世”的尚用務(wù)實(shí)的技術(shù)價(jià)值觀，并且強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)和方法論作用。特別是他關(guān)于“物能”與“技能’’并重以及從“技”與“道”兩方面拯救王朝危機(jī)的主張對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)與國(guó)家建設(shè)都有重要的借鑒意義。徐光啟從小受儒家思想的影響，形成“天人合一”的生態(tài)觀，后來(lái)受洗天主教，又接受了主、客二分的反阿卡狄亞式生態(tài)觀。徐光啟以經(jīng)世致用為核心理念，對(duì)兩種生態(tài)觀的矛盾進(jìn)行消解，最終形成既強(qiáng)調(diào)天人和諧，又凸顯人在自然面前獨(dú)立地位的耶儒互

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)算中唯J『甕火等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人姓名左亟亟申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全里劐塑±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨盤墨童墊塹至指導(dǎo)教師姓名主疊氐塾撬⑩碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSPENROSEQUANTUMMECHANICSANDTHEPHNOSOPHYOFMINDTOEXPLORETHESIGNINCANCEOFCONSCIOUSNESSATHESISS毛TBMINEDINP口RTINLFTT坍LLMEM可THEREQHI陀MEMFORTKM．ADE昏REEINL剛BV_ZUOCHENGCHENGPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMAIUNIVERSITVSUPEⅣISORGAOJNMINACADEMICTITLEPROFESSOR。TAPPROVEDMAY，2015

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名翻向勿1日期≯夕，，。多學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名名紉易1日期訓(xùn)．彬指導(dǎo)教師簽名獐乞；移日期圓們．譬T‘摘要摘要FIIIIIII111111FLLIIIILIFEILLIY1922675雅克德里達(dá)是當(dāng)代著名的法國(guó)哲學(xué)家，也是后現(xiàn)代主義的代表人物。他的一系列極帶挑戰(zhàn)性、時(shí)代性和開(kāi)辟性的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和思想，尤其是在語(yǔ)言哲學(xué)和文字學(xué)方面的貢獻(xiàn)，可謂是當(dāng)代世界人類思想寶庫(kù)中的杰出成就和重要成果。本文主要是解讀和評(píng)述了德里達(dá)的文字學(xué)思想。其中，有關(guān)文字的思想內(nèi)容，特別是他所確立的一種反本質(zhì)主義的“解構(gòu)主義閱讀方式”，既是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)的解構(gòu)，也是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。為此，本文在引言部分對(duì)解構(gòu)主義的產(chǎn)生背景和發(fā)生條件進(jìn)行了追溯；把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向作為解構(gòu)主義得以形成的基石。在全文的第一章，首先陳述了德里達(dá)批判的對(duì)象，即傳統(tǒng)的形而上學(xué)及其在語(yǔ)言中確立的言語(yǔ)中心主義。所謂“破”則“立’’，接下去則著重闡述了他所要表達(dá)的文字思想。第二章主要闡明的是他的“痕跡與延異理論”。在場(chǎng)的形式觀念表明自身是無(wú)限可重復(fù)的；它的回返必然地標(biāo)志在現(xiàn)在本身之中。這種重復(fù)、回返既是原初回憶，也是再度回憶。這種重復(fù)實(shí)際上是一種痕跡，這種痕跡是不可還原的原始綜合。痕跡在指涉自然之前就已經(jīng)具有無(wú)目的性；在它的自身的無(wú)目的中無(wú)限生成；符號(hào)也產(chǎn)生于這種無(wú)限生成的過(guò)程。痕跡是符號(hào)生成過(guò)程的起點(diǎn)，也是自然中所有外在對(duì)立產(chǎn)生的起點(diǎn)。德里達(dá)對(duì)語(yǔ)言的“本原”作了論述，認(rèn)為語(yǔ)言的“本原“是比差異還要古老的延異，是語(yǔ)言的真正本原。延異不屬于感性的領(lǐng)域。它既看不見(jiàn)，也聽(tīng)不到；既不屬于聲音，也不屬于通常意義的文字；它是產(chǎn)生感性差異的純粹運(yùn)動(dòng)。德里達(dá)把這種延異、純粹差異運(yùn)動(dòng)的游戲又稱作“原文字“。痕跡是在延異之中的痕跡，延異是對(duì)痕跡的延異。第三章主要闡述了德里達(dá)的“替補(bǔ)理論”。替補(bǔ)既是對(duì)被代替者的補(bǔ)充，也是對(duì)它的替代。德里達(dá)的文字就是替補(bǔ)力量的總稱。他把形而上學(xué)的歷史稱為驅(qū)逐文字、壓抑文字的歷史。所以應(yīng)該打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的同一性邏輯，建立一種新的邏輯替補(bǔ)的邏輯。替補(bǔ)不同于被替代者，也不對(duì)立于被替代者，他們之間是一種拓?fù)涞年P(guān)系。替補(bǔ)就是替補(bǔ)本身，是不可以被還原的。最后～章表明德里達(dá)的文字思想是一種解構(gòu)的思維方式，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。這種解構(gòu)是界于肯定與否定之間的“第三條道路”。作為解構(gòu)主義的創(chuàng)始人德里達(dá)，在反傳統(tǒng)形而上學(xué)時(shí)給了我們一種新的閱讀、思考和創(chuàng)作方式。而他的思想又主要是通過(guò)文字理論來(lái)論述的，因此研究德里達(dá)的文字思想既有助于深入理解他的解構(gòu)理論，也有益于更好地把握語(yǔ)言哲學(xué)在當(dāng)今世界發(fā)展的脈絡(luò)和方向。關(guān)鍵詞解構(gòu)主義痕跡延異替補(bǔ)

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文德育現(xiàn)代性的哲學(xué)論辯兼論中國(guó)德育的現(xiàn)代性問(wèn)題姓名甘劍梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師班華20040501PHILOSOPHICALARGUMENTOILTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONANDADISCUSSIONONTHEPROBLEMOFMODERNITYOFCHINASMORALEDUCATIONGALLJIANMEIABSTRACTOWINGTOITSBEINGINAPAROLETRANSITIONOFMODERNITYANDATAHISTORICALTURNINGPOINTOFSEEKINGALEGALFOUNDATION,CHINA’SMORALEDUCATIONISCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSATPRESENT．THESUBTOTALMODERNITYPRACTICEINTHENEARLYONEHUNDREDYEARSHASGRADUALLYRESULTEDINTHEMODERNITYPROBLEMOFMORALEDUCATION．THUS。THESINDYONTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONHASBECO／NEALATEBUTNECESSARYTHEORETICALPROBLEM．THEHISTORICDRCUMSTANCEOFCHINA’SMORALEDUCATIONHASDETERMINEDTHATITSEEKFORTHEEDUCATION’SSTARTINGPOINTS“CLOSSMODEMITY，NAMELY,ESTABLISHINGITSOWLLLEGALITYOILTHEACCLIMATIONANDCRITICISMTOMODERNITY．MODERNITYISNOTONLYWHATCHINA’SMORALEDUCATIONPURSUES，BUTALSOWHATITHASTOSURMOUNT．ITISBOTHTHEAIMANDTHET001．ASTHESTANDARD,MODERAITYISFULLOFCONTRADICTIONSANDPARADOXES．ITISATARGETFORREFLECTIONANDCRITICISM．ASTHEHISTORICPRACTICE，MODERNITYREFUSESTOBEUNDERSTOODSIMPLYANDESSENTIALLY．ITSCONSTRUCTIONMUSTBEINEVITABLYBASEDONREFLECTION．MODERNITYISTHEBESTINEANSOFREFLECTING．THRORDIGHIT，PREMODEMITY,MODERNITYANDPOSTMODERNITYCANBECROSSEXAMINED；COMPLICATEDEXPERIENCECANPROVIDECOMPREHENSIVETHEORIES．ONLYINSUCHTHEORETICALVISION,CANTHEPROBLEMOFNLODEINMORALEDUCATIONFULLOFEXTREMECONTRADICTIONAANDCONFLICTIOUSBEUNDERSTOODANDSOLVEDFROMTHEVISIONOFMODERNITY,WETRYTOANALYZETHECOMPLICATEDSIL瑚TIONTHATCHINA’SMORALEDUCATIONHASENCOUNTERED,THECOMPLICATEDRELATIONSBETWEENTHEETHICALTRADITIONOFMORALEDUCATIONANDTHEMODEMONA，THECOMPLICATEDINFLUENCEONCHINA’SMORALEDUCATIONFROMMODERNITYETHICSANDTHEPARADOXBETWEENVALUEANDKNOWLEDGE．WITHTHESEANALYSES，MANYPREDICAMENTSOFMORALEDUCATIONSMODERNITYWILLBEREVEALED．ALTHOU曲THECHIEFPROBLEMSINCHINESEMORALEDUCATIONARETHELEGALITY，THESELECTIONOFETHICALSTATION,ANDTHESPIRITUALDEGENERATIONOFCIVILIZATION．ITISALSOAVERYIMPORTANTPROBLEMARISINGFROMTHEPRACTICALBEWILDERMENTBROUGHTABOUTBYTHENLIXLUREOFPROPOSITIONONCRACKANDNEWBORN,HARDSHIP，HAPPINESSANDFREEDOM,LIBERATION,TECHNOLOGY,PROGRESSANDNATION,SPIRITANDRATIONOFKNOWLEDGE，EASTANDWESTANDSOON．HOWTOSOLVETHESEPROBLEMSHAVINGBEENAPROBLEMITSELFYET．MODERNITYCARL’TMAKEANYSOLUTIOUTHATWOU’TINVITEDOUBT．ITMAYBEAWISOCHOICETODECLAREOURSTANDDURINGTHECOURSEOFARGUING；JUSTREFERENCEARETHOSEPROGRAMSPROVIDEDBYTHISPAPER,SUCHASFROMNOUMELLOUTOOCCASIONALITY,FROMNATIONTOSOCIETY,FROMMODELTOLEARNER．THEAIMOFRESEARCHINGMORALEDUCATIONFROMTHEASPECTOFMEDEMITYISNEITHERTOCONSTRUCTHISTOTICREALISMABOUTTHEMODERNITYOFMOTALEDUCATIONNORTOPUTFORWARDANETERNALLYEFFECTIVEPROGRAM．ITAIMSTOPRESENTACELIAINSTATEANDTOREVEALAKINDOFMOREPROFOUNDEDUCATIONQUALIT弘THEREFORE，THEAIMOFRESEARCHINGMODERNITYFROMMORALEDUCATIONASPECTISNOTTORESTORETHEBASICCONCEPTSOFMODERNITY；BUTTOINTERPRETAUENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOLLMODERNITY．KEYWORDSMORALEDUCATION；CHINA’SMORALEDUCATION；MODERNITYOFMORALEDUCATION；PROBLEMOFMODERNITY

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代自然科學(xué)意識(shí)問(wèn)題研究的哲學(xué)探析姓名王培光申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王天恩20080401ABSTRACTCONSCIOUSNESSISREGARDEDASTHETRADITIONALDOMAINOFTHEPHILOSOPHY,BUTDURINGRECENTDOZENSOFYEARS，THETRENDHASBEENRAISEDONTHERESEARCHINTHENATURALSCIENTITLEDOMAIN．TLLISPHENOMENONISWORTHTHINKINGDEEPLYCANTHENATURALSCIENCESSTUDYTHEQUESTIONOFTLLESUBJECTIVECONSCIOUSNESSNOTONLYISTHISAQUESTIONWHICHNATURALSCIENCESNEEDTOFACE，ALSOISANIMPORTANTQUESTIONCONCERNINGTHEPHILOSOPHICALUNDERSTANDINGANDDEVELOPMENT．INASENSE，CONSCIOUSNESSHASBEENBECOMINGANIMPORTANTDOMAINBOTHINCONTEMPORARYNATURALSCIENCESANDPHILOSOPHYRESEARCH．FROMTHESTANDPOINTOFMARXISMPHILOSOPHY,THISESSAYATTEMPTSTOCASTLIGHTONTHEPRESENTDEVELOPMENTOFCONSCIOUSNESSINTHENATURALSCIENTIFICFIELD，ANDMAKESADIALECTICALANALYSISANDADISCUSSIONONTHISHOTTOPIC，WITHTHEHOPEOFHELPINGTOUNDERSTANDANDSTUDYTHISDOMAINCORRECTLY．CONSIDERINGPHILOSOPHYCANNOTRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSLIKETHENATURALSCIENCES，THISESSAYONLYMAKESANANALYSISANDADISCUSSIONFROMOWNCHARACTERANDATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION．耽EESSAYCONSISTSOFTHREECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERGIVESABRIEFEXPLANATIONABOUTTHETHEME，THECAUSE，THEHISTORICALCHANGESOFCONSCIOUSNESSANDTHEPRESENTRESEARCHINBOTHHOMEANDABROAD．THESECONDCHAPTERANALYSESTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICBACKGROUND．WBKNOWITISBECAUSETHESWIFTANDVIOLENTDEVELOPMENTONTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICTECHNOLOGYTHATMAKESMULTITUDINOUSNATURALSCIENTISTSRESEARCHONCONSCIOUSNESS．THETHIRDCHAPTERISTHEMAINPART，F(xiàn)OCUSINGONTHEPRESENTSITUATIONINWHICHNATURALSCIENCESRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSATPRESENT，SIMULTANEOUSLYATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION．THEFIRSTSECTIONHASAFFIRMEDTHEPOSITIVESENSEOFCONTEMPORARYNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS，WHICHHASTHESCIENTIFICSIGNIFICANCEANDTHESOCIALSIGNIFICANCE．THESECONDSECTIONHASPOINTEDOUTTHEDIFFICULTYWHICHCONTEMPORARYNATURALSCIENCESMEETINRESEARCHINGCONSCIOUSNESSINAILLLYHASNOTHEFULLREASONABLEEXPLANATIONABOUTSUBJECTIVEFEELINGONCONSCIOUSNESS．THETHIRDSECTIONTHENHASMAINLYEXPLAINEDTHEDIFFERENTUNDERSTANDINGL昕NGINBOTLLMARXISMPHILOSOPHYANDNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS．THEFOURTHSECTIONPROPOSESTOESTABLISHONENEWMATERIALVIEW．TILISNEWMATERIALVIEWHASTHEINSPIRATIONSIGNIFICANCEANDISWORTHDISCUSSING．FINALLY,THEESSAYPOINTSOUTTHEPHILOSOPHEL“WHOHAVEBOTHRICHNATURALSCIENTIFICKNOWLEDGEANDRICHPHILOSOPHICALKNOWLEDGEWILLBEABLETOPLAYANIMPORTANTROLEINTHERESEARCHONCONSCIOUSNESS．QUESTIONOFCONSCIOUSNESSNATURALSCIENCESPHILOSOPHYVL

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代科學(xué)與宗教的對(duì)話及其哲學(xué)反思姓名吳麗君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊建飛20090609PHILOS。PHICAIREFLECTI。NONCONTEMPORARYDIALOGUEBE撕EENSCIENCEANDRELIGIONAOSTRACTLNET量1ESLSMAKESATENTATIVEEXPLORATIONONTHEDIALOGUE‰CNCONTEMPO呻SCIELLCEA11REI培10NUPONMEISSUESOFTHEORIGINSOFTHEUNIVERSE觚DH啪A11BEINGS．MOSTDOMESTIC觚D‘O陽(yáng)1朗SCHOL躺HAVEANALYZEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEA11DREL墻ON氤吼MEAS鬈TS斫TYP0109Y鋤ALYSISANDHISTORICALSTUDIES．INLIGHTOFTYP0109YA11ALYSIS．T}1ER．ELATIO‘1螄PBET、L，EENSCIENCEANDRELIGIONCALLBESUIIUN撕ZEDASCONFLICTMEO巧，SEP觚LTIONTHEORY,COMPL鋤ENT廿1∞RYANDDIALOGUETHEORY，AMONGWHICHDIALOGUETHE唧ISABLETOWELLEXPLALNTHECONTEMPO呻INTERACTIONBETWEENSCIENCEANDRELIGION．SPECIFICAREASOFNATL啪】SCL咖E鯽CH嬲PHYSICS，BIOLOGYHAVEPROVIDEDAFMEPLATFORMFORTHEDIALOGUEBE砒ENCIENCEANDRELIGIONA11D‘TSMAINSU場(chǎng)ECTOFITISTHERESEARCHOFTHEODGIILSOFMEUMVERSEAND鋤。比1NGSM∽ONTEMPORARYDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGIONMALESPEOPLEREALIZE砒∞1朗∞曲銷∞仙AVENOTHINGT0DOWITHRELIGION，THUS，THEDUALTHE0搿0FL110WLEDGEHASBEENQUESTIONED．OWINGTOTHECOMPLICATEDRELMI。NSHIPBE觚ENSCIENCEAULDREIIGI。NTHATCALLNOTBES蚰珊EDUPONONEPARERN，WEHAVETOOBSERVETHEIRRELATIONSHIPFROM咖1TILEVELS觚DMUITL。AILGLESFROMTHEDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGION,ITISOBVIOILSTHATSCIEMIFIC雌ONESLLA鵬LIMITATIONSSCIENCEISNOTOMILIPOTEIITAILDITCALL110TREPLACERELIGION．THERCFORE．CLENTIFICHEG鋤NYS‘A11DSNOGROUND．ONTHEOTHERHAND，WITHMOREANDMOREVICTORIESMADEBYSCLENCEAGAINS‘RELIGION,RELIGIONHASALSOMADEADJUSNILENTS觚DRE南MST0MEETⅡ1EREQULREMENTS舯DPOSEDBYTHETIME．RELIGION,HOWEVER,ISBLINDWITHOUTNLEGUIDAILCEOFKEYWORDSCONT鋤眥ARY，SCIENCE，RELIGION,DIAL。GUE，PHILOSOPHICALFULAJYSISIL

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文徐復(fù)觀政治哲學(xué)研究姓名唐文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧輝20080520ABSTRACTXUFUGUANWHOLINGERED“BETWEENACADEMICANDPOLITICAL“,“DEFENDEDTRADITIONALMORALPRINCIPLESBYTHETRADITIONALISM”,“DISCUSSEDTHEPOLITICSBYTHELIBERALISM”TRIEDFORTHEREALIZATIONOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYSGOALISHOWTOSOLVETHEMODERNIZATIONOFTRADITIONALCONFUCIANSINTRINSICSPIRIT,THATISTOSAY,HOWTOPROCESSTHERELATIONSBETWEEN“INTHESAINT”AND“OUTSIDETHEKING”ASTHETRADITIONIST,XUFUGUANINTENSELYOPPOSEDTOABANDONTHETRADITIONALVALUERESOURCES,POSITIVELYADVOCATEDTOEXCAVATEANDABSORBTHEINNERVALUERESOURCESINTHECONFUCIANSPOLITICALTHOUGHTASTHEVALUEFOUNDATIONOFTHECHINESEMODERNDEMOCRACYATTHESAMETIME,HEWANTEDTOMAKEUPCARELESSMISTAKESOFTHEVALUEINTHEWESTERNMODERNDEMOCRACYTHECONSCIOUSNESSOFHARDSHIPISTHEDRIVINGFORCEOFCHINESEHUMANISTICSPIRIT,ITREPRESENTSTHEGENUINECHINESESPIRITWHICHISHOW“TOINSPIRESPIRIT,TOEXERCISEMORALITY,TOCREATECULTURE”XUFUGUANBELIEVEDTHATTHESENSEOFHARDSHIPVARIEDFROM“RESPECT”TO“YI”彝,THENFROM“YI”彝TO“RITUAL”,THEEXTERNAL“RITUAL”FINALLYINTERNALIZEDBYCONFUCIUS“BENEVOLENCE”THESENSEOFHARDSHIPHADBEENREALIZEDTOTHETRANSFORMATIONOFTHEUNIVERSALHEARTANDNATURETHEREFORE,XUFUGUANDISCUSSEDTHEMEANINGOFTHESENSEOFHARDSHIPWITHEMPHASISONTHEPOLITICALLIFE,ANDHEALSODISCUSSEDTHECONSCIOUSNESSOFPOLITICS,CONSCIOUSNESSOFPOLITICALLIABILITY,CONSCIOUSNESSOFAWARENESSANDCONSCIOUSNESSOFFORESIGHTINTHETRADITIONALCONFUCIANISM’SHEARTANDNATURE,THEORYOFORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETAKESTHEMAINSTREAMITIMPLEMENTSINTHEENTIRECONFUCIANISM’SDOMAINSSUCHAS,POLITICALETHICS,THEINNERMOSTFEELINGSTRAINING,METAPHYSICSXUFUGUANDELIBERATELYRETHOUGHTTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATUREBYTHEHISTORICALMETHODHETHOUGHTTHATTHEQUESTION“THENATUREANDTHEDESTINY”WASFUSEDAND“ORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURE”WASDETERMINEDFINALLYREPLIED,WHICHHADESTABLISHEDVALUEROOTOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHATMORALRATIONALITYHASTAKENTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETHUS,XUFUGUANSSCHOLARSHIPOFHEARTANDNATUREWASESSENTIALLYAKINDOFMETAPHYSICSTHISKINDOFVALUEROOTFORMEDTHETHOUGHTSABOUTPEOPLEFOREMOSTANDTHERULESBYMORALITYWHENITEXTENDEDTOTHEPOLITICALREALMASALIBERALIST,XUFUGUANCRITICIZEDTHECHINESETRADITIONSPOLITICALSYSTEM,

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10385分類號(hào)研究生學(xué)號(hào)1300217013密級(jí)徐梵澄“精神哲學(xué)”解析徐梵澄“精神哲學(xué)”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬(wàn)小清萬(wàn)小清指導(dǎo)教師黃海德黃海德教授教授學(xué)科中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)儒家哲學(xué)所在學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽(yù)為精通中、西、印三大學(xué)問(wèn)體系的學(xué)術(shù)大家，他以“精神哲學(xué)”歸納自己一生的學(xué)術(shù)事業(yè)。然而學(xué)術(shù)界多關(guān)注其作為翻譯家的貢獻(xiàn)，對(duì)其“精神哲學(xué)”研究并不多。本文試圖通過(guò)對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”相關(guān)概念及其內(nèi)涵的梳理和闡釋，進(jìn)一步呈現(xiàn)出徐梵澄一生所致力的精神學(xué)問(wèn)，尤其在當(dāng)今學(xué)術(shù)界和當(dāng)下社會(huì)中的“精神性”轉(zhuǎn)向的價(jià)值意義。本文總體上分為引言、正文和結(jié)論三個(gè)部分。引言主要介紹了該選題的來(lái)源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻(xiàn)綜述。正文部分通過(guò)對(duì)“精神哲學(xué)”中的相關(guān)概念的梳理和解釋，認(rèn)為“精神”和“知覺(jué)性”是其中分別代表本體和功用的兩個(gè)核心概念，“精神哲學(xué)”就是提升“知覺(jué)性”以“轉(zhuǎn)化氣質(zhì)”的學(xué)問(wèn)。接著以徐梵澄晚年力作陸王學(xué)述為文本，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)中的良知、先知與徹悟、正念等問(wèn)題從“精神哲學(xué)”角度進(jìn)行了分析和互釋，認(rèn)為此種進(jìn)路研究陸王心學(xué)，不同于已有的現(xiàn)代哲學(xué)和宗教對(duì)話進(jìn)路，而是從精神實(shí)踐（SPIRITUALPRACTICE）的角度進(jìn)行，于各大文明精神學(xué)問(wèn)的互通和對(duì)話開(kāi)了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學(xué)與陸王心學(xué)的差異性，認(rèn)為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印，不過(guò)在理論和技術(shù)層面上仍然可以對(duì)比和互通，由此可以理解徐梵澄何以會(huì)認(rèn)為兩者頗相契合，并最終回歸儒家。結(jié)論部分對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為徐梵澄的“精神哲學(xué)”呼應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界中兩個(gè)重要的趨向，其一是在當(dāng)前廣泛進(jìn)行的宗教對(duì)話中，對(duì)儒家精神宗教性維度的研究；其二是目前國(guó)際上一些優(yōu)秀的哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并開(kāi)始關(guān)注希臘哲學(xué)的精神修煉治療向度。徐梵澄所開(kāi)啟的儒家精神性（SPIRITUAL）向度的研究和對(duì)其他文明精神學(xué)問(wèn)的關(guān)注，在日益注重身心靈修煉的當(dāng)下社會(huì)彰顯出重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞徐梵澄精神哲學(xué)陽(yáng)明心學(xué)阿羅頻多

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼I0422學(xué)號(hào)囊力番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師沙仃年，月莎日，∥山東大學(xué)碩士畢業(yè)論文目錄中文摘要??????????????．ABSTRACT????．．?????????????．?．．???????????．???．．??．．3緒論??????．．．????．．????????．．?．．???????????．．??????5一、生平著述????????????????????????5二、學(xué)術(shù)背景????????????????????????6三、徐文靖易學(xué)哲學(xué)研究現(xiàn)狀?????????????????8第一章易以明天道的易學(xué)觀????????????????????。10一、易為義理之書???????????????????．．10二、對(duì)卦變說(shuō)和互體說(shuō)的否定????????．．．，???????．．14三、對(duì)鄭玄爻辰說(shuō)和以禮解易的尊崇?????????．16四、以史解易?????????????????????．18第二章“理氣一體“之易學(xué)本體論???????????????????．．22一、“無(wú)極而太極”之本源說(shuō)????????????????．22二、“一陰一陽(yáng)之謂道”的道氣論??????????????．25三、宇宙演化在易學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的模擬??????????????．26第三章“天稟純善”之性命說(shuō)????????????????????29一、“氣至而情生”之性命學(xué)說(shuō)???????????????．29二、“人性秉天，其質(zhì)為善“之性善論????????????．31第四章“中正趨時(shí)“之政治倫理哲學(xué)?????????????????。33一、以陽(yáng)尊陰卑為基礎(chǔ)的倫理思想．??????????????33二、中正的社會(huì)觀?????????????????????．34三、趨時(shí)的君子觀?????????????????????．36結(jié)語(yǔ)???????????????．???????????????．???????37鈿F口．．．?????????????????Ⅲ?Ⅲ????Ⅲ???????????J，參考文獻(xiàn)????????????????????霉|謝??????????????????．．???????????????????4L

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名歌鏹躊簽字日期如F吾年占月潞日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文?！癖Ｃ艿膶W(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名吾太鍺暗簽字日期加B年臺(tái)月潞目導(dǎo)師簽名燎吣簽字日期≯啤S月刁日XUFAGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFCISTALKABOUTHUMANNATUREANDHUMANITIES．THESPECIFICREALMOFTHEHUMANITIESTHROUGHSCIENCE，RELIGION，POLITICS，LITERATURE，ART，AESTHETICSREFLECTED，XUFUGUANTHINKSTHATHUMANNATUREISTHEFOUNDATIONOFHUMANITY,HUMANITYISEMBODIEDASSCIENCE，RELIGION,POLITICS，LITERATURE，ART，AESTHETICS，ANDOTHER1IFEFORMSEXIST．111THEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUETIONSECTIONOFTHEARTICLE．FIRSTOFALLTOCOMBMRXUFUGUAN’SLIFEEXPERIENCE，ANDEXAMINESTHETHOUGHTSOFTURNINGSEVERALTIMES證HISLIFECOURSE．111ESECONDISTOOVERVIEWOFXUFUGUAN’SACADEMICBACKGROUND．FOILHISTHOUGHTHISTORICALROOTS，THETHIRDPOINTISCLARIFYINGTHESTATUSOFXUFUGUANLSTHOUGHTRESEARCHINRECENTYEARS，INDUCTIVERESEARCHTHEME，WHICHLEADSTOTHETHEORETICALSIGNIFICANCEOFTHISSTUDY．PHILOSOPHYOFLIFEISNOTFABRICATEDOUT,WHICHHASITSOWNONTOLOGYASATHEORETICALBASIS．THESECONDCHAPTEROFTHISPADELMAINLYDISCUSSESTHERESOLUTIONOFXBFUGUANONTOLOGICALMETAPHYSICSTHOUGHT，THISISTHEUNIQUEOFXUFUGUAN’SONTOLOGY．XUFUGUANDISTINGUISHSTWOKINDSOFMETAPHYSICSOFEARLYSTAGE，ANDPROPOSEDTHATSHAPEANDTHEPERSONWHOHEARTISPUTFORWARD，ADVOCATESTHERETURNOFTHECHARACTEROFCONFUCIUS．THETHIRDANDFOURTHCHAPTERISTHEFOCUSOFTHISARTICLEDEALSWITHOBJECTS．THETHIRDCHAPTERBASICALLYISTOCONDUCTACOMPREHENSIVEINTERPRETATIONOFXUFUGUAN’SCULTURE，THEHEARTOFTHECULTUREISTHECORNERSTONEOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN，SOTHISCHAPTERV411FROMTHEHEMTANDSEX，CENTRALITYANDHUMANITIES，BENEVOLENCEANDINTERFLOW,FOURASPECTSTODISCUSSTHEWORKTHEORY,FROMTHESEXUALRELATIONSHIPWIMTHEHEART，WHICHLEADSTOTHEHEARTOFⅡLEACTIVEROLE，ANDTHEHUMANISTICWORLDBYHEART．THEFOURTHCHAPTERSEPARATELYFROMTHECULTUREAND1IFE，RITUALMUSICANDLIFE，POLITICALANDLIFE，ARTANDLIFETOILLUSTRATETHESPECIFICCONTENTOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN，F(xiàn)ROMTHEPERSPECTIVEOFTHEWHOLEOFHUMANSOCIETY,XUFUGUANTHINKSTHATRITUALMUSICCULTUREISTHEBASICWAYOFFACT；ARTISTICCULTURALLIFEISEXISTSAS也EIDEALFORMOFTHEENDANDDESTINATION，ITISBEYONDLIFEANDDEATHANDHASTHEGENERATIONFUNCTIONOFRELIGIONANDMETAPHYSICS；ASFORTHEPOLITICALCULTURALLIFE．ITISTHEKEYTOTHEIMPLEMENTATIONOFTHECULTURALLIFE．THELASTCHAPTERISEVALUATEXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE，NOTEDTHECHARACTERISTICOFXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE，ITCONTAINSTHETHEORETICALPRACTICALSIGNIFICANCEANDDEFICIENCIES．KEYWORDSXUFUGUAN；LIFE；OFMIND；MORAL；CULTURE；ARTII