簡(jiǎn)介：易學(xué)是圍繞著周易的詮釋而產(chǎn)生出的一系列學(xué)問(wèn)易學(xué)發(fā)展到兩漢時(shí)期以象數(shù)之學(xué)為主要內(nèi)容的象數(shù)易學(xué)獲得了極大的發(fā)展這一方面與周易經(jīng)傳中所包含的象數(shù)內(nèi)涵有關(guān)另一方面也與兩漢時(shí)期的文化語(yǔ)境有關(guān)。同時(shí)兩漢時(shí)期是中國(guó)古代自然科學(xué)成就較為突出的一個(gè)時(shí)期尤其是在天文與歷法方面取得了非常大的進(jìn)步。漢人在淮南子天文訓(xùn)和易緯中都提出了宇宙論思想來(lái)解釋宇宙的生成與萬(wàn)物的起源而且漢人還對(duì)星空依照人事做了劃分將可視天體與人事聯(lián)系起來(lái)。兩漢時(shí)期的歷法沿革經(jīng)歷了古四分歷太初歷三統(tǒng)歷后漢四分歷等時(shí)期這幾種歷法可分為兩種形態(tài)一是四分歷一是八十一分歷其中太初歷和三統(tǒng)歷屬于八十一分歷。太初歷以律數(shù)起歷較少牽扯到易數(shù)而三統(tǒng)歷則律數(shù)易數(shù)全用將象數(shù)易思想作為歷法制定的基礎(chǔ)這種做法對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。兩漢時(shí)期的象數(shù)易學(xué)與天文歷法關(guān)系較為密切的主要有孟喜的卦氣說(shuō)京氏易鄭玄卦氣說(shuō)、爻辰說(shuō)、太一九宮說(shuō)虞翻的月體納甲等理論。天文歷法與象數(shù)易學(xué)的結(jié)合在各自的領(lǐng)域內(nèi)都開啟了新的意義空間。天文歷法一方面將“易”作為其指導(dǎo)思想一方面將“易”作為其基礎(chǔ)內(nèi)容通過(guò)與“易”的結(jié)合而超越了“數(shù)”、“術(shù)”層面直達(dá)天人之道的貫通易學(xué)吸取天文歷法的發(fā)展成果建立了象數(shù)易學(xué)體系構(gòu)建起來(lái)一個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的、將天地萬(wàn)物人事吉兇皆涵攝在內(nèi)的世界圖式。兩漢時(shí)期的以“有機(jī)”為特性的象數(shù)易學(xué)自然哲學(xué)體系便是以這個(gè)世界圖式為基本骨架借助陰陽(yáng)、五行、卦、數(shù)、干支等范疇構(gòu)建起來(lái)的。兩漢象數(shù)易學(xué)自然哲學(xué)呈現(xiàn)為一個(gè)在富含節(jié)律性的陰陽(yáng)交感作用的基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)狀層級(jí)結(jié)構(gòu)其理論體系以陰陽(yáng)為根本以六十四卦所形成的世界圖式骨架將網(wǎng)狀層級(jí)結(jié)構(gòu)、時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)、嵌套循環(huán)的時(shí)間維度、天人感應(yīng)等內(nèi)容囊括在內(nèi)并具有一定的穩(wěn)定性和彈性。兩漢時(shí)期的象數(shù)易學(xué)因其過(guò)于復(fù)雜過(guò)于夸大象數(shù)的作用而忽視了義理的重要性最終退出了歷史的舞臺(tái)象數(shù)易學(xué)對(duì)歷法的滲透在一定程度上也阻礙了歷法的正常發(fā)展。當(dāng)今又有“科學(xué)易”概念的提出但是應(yīng)當(dāng)注意易學(xué)與科學(xué)是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域易學(xué)與科學(xué)的結(jié)合只能在宏觀上相互指導(dǎo)不能在微觀上互相印證以為易學(xué)中包含了許多現(xiàn)代科學(xué)前沿成果的觀點(diǎn)是不可取的。

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFTHEMASTEROFPHILOSOPHYTHEHISTORICALDEVELOPMENTANDPHILOSOPHICALQUESTIONEXPLORINGOFMVLCANDIDATEZHANGHUAIBOMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSUPERVISORPROFWANXIAOLONGHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074,PRCHINAJANUARY,2014華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要經(jīng)典邏輯又被稱為二值邏輯，因?yàn)橹挥姓婧图伲ú⒎钦妫﹥蓚€(gè)真值。但是經(jīng)典邏輯似乎無(wú)法很好解釋必然和偶然問(wèn)題、語(yǔ)義悖論和量子邏輯等問(wèn)題，引入第三值從而建立三值邏輯是一種解決方案，三值邏輯中存在的問(wèn)題還可以通過(guò)推廣為有窮值的多值邏輯而解決，以至推廣為無(wú)窮值的多值邏輯以解釋更多的邏輯問(wèn)題。本文分為三部分，從邏輯可修正的思想和一元算符邏輯理論兩個(gè)角度對(duì)多值邏輯進(jìn)行分析。第一章是對(duì)多值邏輯的概括，首先，介紹了多值邏輯在整個(gè)邏輯學(xué)中的地位，他屬于非經(jīng)典邏輯中的變異邏輯；之后，梳理了多值邏輯發(fā)展的主體脈絡(luò)，分為思想萌芽階段和建立發(fā)展階段，最后，概括了多值邏輯中的一些基礎(chǔ)知識(shí)。第二章和第三章是這篇文章主體，因?yàn)闊o(wú)論支持還是反對(duì)多值邏輯都要以理解多值邏輯為基礎(chǔ)。根據(jù)邏輯可修正的思想，介紹了多值邏輯中最基礎(chǔ)的盧卡西維茨和波斯特的邏輯系統(tǒng)，還有重要的無(wú)意義多值邏輯和三值量子邏輯。主要闡述了它們建立的原因、真值集、關(guān)聯(lián)詞以及系統(tǒng)中的定理等方面，并與經(jīng)典邏輯進(jìn)行對(duì)比，理解它們之間的矛盾和相通性。第四章是這篇論文的關(guān)鍵，也是這篇論文的創(chuàng)新之處。以狹義函數(shù)相對(duì)論為基礎(chǔ)，嘗試用一元算符邏輯統(tǒng)攝部分多值邏輯。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞多值邏輯，量子邏輯，一元算符邏輯理論，非真值函數(shù)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼學(xué)號(hào)碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究STUDYONXIELINGYUNSTUDYONXIELINGYUN′SPHILOSOPHYOFLIFEPHILOSOPHYOFLIFE陳驥陳驥院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名鄭曉江學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向生死哲學(xué)二○一二年六月謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究謝靈運(yùn)生命哲學(xué)研究江西師范大學(xué)江西師范大學(xué)獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播19151927專業(yè)專F史研究方向中西文化關(guān)系史作者吳莉葦導(dǎo)師張國(guó)剛教授答辯EL期2000年5月南開大學(xué)歷史系二OOO牟四月ABSTRACTTHEMAV4AGEINABROADSENSEF19151927WASANOTHERCLIMAXINTHEHISTORYOFSINOWESTERNCULTURERELATIONSITWASAPPARENTLYTHATCHINAWELCOMEALLKINDSOFWESTERNTHOUGHTS，ANDHENRILOUISBERGSON，AFRENCHPHILOSOPHER，TOGETHERWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHADBEENALLTHERAGEINCHINAATTHISTIMETHATHEHADBEENEQUALLYFAMOUSWITHJDEWEYANDBRUSSELLHOWEVER、HISDOCTRINEHELPEDLITTLETOCHINA’SDIFFICULTPOSITION，SOITHIDEDFROMPUBLICNOTICESOONAFTERITSTEMPORARYSPLENDIDANDBERGSONHASBEENOUTOFATTENTIONINCHINASINCETHATTIMEINRECENTYEARSTHEREARESOMETREATISESDISSCUSSINGTHERELATIONBETWEENBERGSON’STHEORYANDCHINESEMODERNPHILOSOPHYBUTTHEREARESTILLFEWPEOPLEINTERESTINTHECOURSEOFSPREADING，BEINGINFASHION，ANDDISAPPEARINGOFBERGSON’SDOCTRINESOTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEMONOGRAPHSANDESSAYSWRITTENBYCHINESEINMAY4TIMETOSTUDYTHEDOCTRINE’SEXPERIENCEINCHINAINAHISTORICALVIEWPOINTANDTHEPAPERWOULDATTEMPTEDTOLOOKATHOWTHEHISTORICALCONDITIONSRESTRICTEDTHESINOWESTENCULTURECOMMUNICATIONITCONCLUDESTHATTHERISEANDDECLINEOFBERGSON’SDOCTRINEINCHINAISARESULTOFAGEBUTALSEFLECTEDVIVIDLYTHATCHINESELEARNINGSYSTEMHASALWAYSBEENDEFICIENTININDEPENDENCEANDHASBEENMASTEREDBYPOLITICALDISCOURSEWHENINTRODUCINGWESTERNCULTURETHISPAPERATTEMPTSTOCONSTRUCTAPROCESSUALNARRATION，SOITBASEDON“MASSCOMMUNICATING’’ANDAPPLIEDCONCEPTSSUCHAS“INTENDEDMEANING”，“MESSAGE”，“MASSMEDIA“‘‘CONSEQUENCESOFMASSCOMMUNICATION’’TOEVALUATEWHETHERTHISCOMMUNICATIONWASSUCCESSFULORFAILINGACCORDINGLY，STATISTICALAPPROACHWASUSEDTOSHOWTHEOBVIOUSCHARACTEROFTHISSPREADINGCOURSEKEYWORDSBERGSON，PHILOSOPHYOFLIFE，MESSAGE，CONSEQUENCESOFMASSCOMMUNICATION，AGEBACKGROUND

簡(jiǎn)介：張栻是南宋著名的理學(xué)家與朱熹、呂祖謙并稱東南三賢湖湘學(xué)派的重要的代表人物但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)張栻的研究很罕見甚至被忽略只是近年以來(lái)才偶見有對(duì)張栻的研究但是未曾引起足夠的重視對(duì)張枝的研究也不夠深入張栻的思想非常豐富其足以名于一世的學(xué)問(wèn)對(duì)同時(shí)代的學(xué)者尤其是對(duì)朱熹產(chǎn)生了重要的影響朱熹成為理學(xué)大家與張枝的學(xué)術(shù)交往是分不開的可以說(shuō)沒(méi)有張栻朱子便不成其為朱子在張栻的倡領(lǐng)下湖湘學(xué)派成為當(dāng)時(shí)最大、最繁榮的學(xué)術(shù)團(tuán)體以致于降后甚至今天我們?nèi)阅軌蚩吹胶透惺艿胶鎸W(xué)派的學(xué)風(fēng)與精神張栻的哲學(xué)思想既不同于朱子的理本論也不同于陸子的心本論他在繼承前人的基礎(chǔ)上建構(gòu)了獨(dú)具特色的極為縝密的太極本體論張栻把太極作為宇宙和萬(wàn)物存在的終極根據(jù)把理、性、心等范疇統(tǒng)御于太極之下層層相遞地論述了太極一元本體論張栻圍繞敬和善展開其工夫論和人性論的論述以無(wú)所為而為和有所為而為進(jìn)行義和利的判定其知行互發(fā)的學(xué)說(shuō)為其經(jīng)世致用思想及其活動(dòng)提供了理論依據(jù)和思想來(lái)源文章認(rèn)為張栻?qū)λ蚊骼韺W(xué)、對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)是理學(xué)乃中國(guó)思想史中不可或缺的一環(huán)

簡(jiǎn)介：本文對(duì)異種移植中的哲學(xué)反思與倫理問(wèn)題進(jìn)行了探討。文章針對(duì)具體的科技活動(dòng)和相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此評(píng)價(jià)和規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為。具體的科技活動(dòng)領(lǐng)域中的倫理原則，較普通應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)所建構(gòu)的原則更具有針對(duì)性。針對(duì)異種移植這一基因工程較危險(xiǎn)的應(yīng)用技術(shù)自身的特點(diǎn)，擬建構(gòu)涵蓋責(zé)任倫理、生態(tài)倫理和基本規(guī)范倫理在內(nèi)、并且吸收中國(guó)傳統(tǒng)倫理和當(dāng)代社群主義倫理的合理成分的非本質(zhì)主義的評(píng)價(jià)原則，即責(zé)任原則、整體性原則、團(tuán)結(jié)原則、公正原則、效用原則和尊重原則。在分析和解決異種移植技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題之前，對(duì)人與自然的關(guān)系（尤其是人與動(dòng)物的關(guān)系）和人的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)反思，這兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都是與評(píng)價(jià)異種移植技術(shù)密切相關(guān)的。只有厘清了關(guān)于這些問(wèn)題的爭(zhēng)論，才能闡明辨析和解決倫理問(wèn)題的立論前提。風(fēng)險(xiǎn)受益分析是異種移植倫理問(wèn)題中爭(zhēng)議最大、最關(guān)鍵的問(wèn)題。通過(guò)倫理分析，文章認(rèn)為異種移植應(yīng)屬于允許做的范圍，異種器官移植可以作為同種器官移植的過(guò)渡手段，異種細(xì)胞、組織移植可以作為目前無(wú)有效治療措施的疾病的治療手段。在有確定證據(jù)證明異種移植不會(huì)引發(fā)跨物種感染的情況下，可以進(jìn)入臨床試驗(yàn)，在臨床試驗(yàn)的過(guò)程中還要注意以下問(wèn)題知情同意的復(fù)雜性、早期受試者的選擇和動(dòng)物福利問(wèn)題。最后，在解決上述倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，對(duì)異種移植技術(shù)的公共政策問(wèn)題加以概述，提出管理的范圍、管理的基本政策、管理的基本原則和管理辦法。

簡(jiǎn)介：，50615；歷』￡衙貓史謦碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)透視陳玲導(dǎo)師姓名職稱』L盎』劃壘一專業(yè)名稱蟲拙I盥瞄蛐盥丑IANA研究力向』韭強(qiáng)垃型挫論文答辯日期墊墮生量且一學(xué)位授FIJ期；墊盟生量且一答辯委員會(huì)主席；評(píng)閱人OO六年四月二十ABSTRACTTHECOMMUNISTPARTYOFCHINAHAVEPUTFORWARDAHOSTOFNEWTHOUGHTSANDPRINCIPLESSINCEENTERING21CENTURYFORTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISMMODEMIZATIONANDOVERALLSOCIALDEVELOPMENT，AMONGWHICHTHESCIENTIFICOUDOOKOHDEVELOPMENTANDTHECONSTRUCTIONOF也EHARMONIOLLSSOCIALISTSOCIETYARETHEMOSTLEADING髓ERAISINGOFTHEMISOURPARTY’SNEWCONTRIBUTIONTOTHEMARXISTPHILOSOPHIESANDSCIENCESOCIALISMTHEORY，ANDISTHEIMPORTANTDEVELOPMENTOFTHEGUIDINGTHOU曲TOFSOCIALISMMODERNIZATIONCONSTRUCTIONINANEWCENTURYANDANEWSTAGEOFOURCOUNTRYTOSTUDYANDCARRYTHROUGHTHESCIENTIFICVIEWOFDEVELOPMENT，TOBEDEVOTEDTODEVELOPINGAHARMONIOUSSOCIETYANDTOMAKESURETHEINTERNALRELATIONBETWEENTHETWOISNOTONLYTHEMAINMISSIONTHATTHEWHOLEPARTYANDPEOPLEOFTHEWHOLEEOUNTRJAREPUTTINGINTOPRACTICEBUTALSOTHEMAINRESEARCHMISSIONTHATTHEMARXISTPHILOSOPHVISFACINGFURTHERMORE，ITISTHEINEVITABLEOBJECTIVEREQUESTOFSOCIALECONOMICDEVELOPMENTINTHESPECIALHISTORYPERIODINCHINAINWHICHTHESYSTEMISTURNINGTRACKANDTHESOCIETYISTRANSFORMINGTOSTUDYTHEINTERNALRELATIONBETWEENTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTODEVELOPTHEHARMONJONSSOCIALISTSOCIETYISALSOTOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYWITHTHEGUIDEOFTHESCIENFIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTPEOPLECENTEREDPRINCIPIE，THEOVERALLDEVELOPMENT，THECOORDINATEDDEVELOPMENTANDTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTINCLUDETHEORYFOUNDATIONOFBULLDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISTHEFURTHERAPPLICATIONTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWHICHMAKESTHESCIENTITLEOUTLOOKONDEVELOPMENTCONCRETEANDPRACTICALTHEDIALECTIEALBUTUNIFIEDRELATIONSHIPEXISTSBETWEENTHEMTHESCIENTIFIC0UTLOOKONDEVELOPMENTISAKINDOFSTANDPOINTTHATSEEKSSCIENTIFICDEVELOPMENT，PROMOTINGTHESOCIETYDEVELOPMENT，SOCIETYCONSTRUCTION，ANDSOCIETYMANAGEMENTFROMCONCEPTS，APPROACHESANDMEASURESFORDEVELOPMENT，SEEKINGHARMONYFROMANGLEOFDEVELOPMENT，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISAKINDOFSOCIALAPPEARANCE，REFLECTINGANDEXAMININGTHERESULTOFCARRYINGOUTTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTFROMTHEASPECTSSUCHASTHESOCIETYRELATIONSHIP，SOCIALSTRUCTUREANDSOCIALAPPEARANCE，MAKINGTHESCIENTIFICOUFLOOKONDEVELOPMENTPRACTICALTHEREFORE，THEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCANBEBUILTUPONLYBYESTABLISHINGTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDADHERINGTOPEOPLECENTEREDPRINCIPLE，ANDINSISTINGONTHE0VERALL，COORDINATED，SUSTAINABLEDEVELOPMENTASWETL，THEREALIMPLEMENTATIONANDTHEREALREALIZATIONOFTHETARGETOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTCANBEGUARANTEEDONLYBYBUILDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCONTINUOUSLYMAKINGCLEARTHEINTEMALINEVITABLERELATIONSBETWEENTHECONSTRUCTIONSOFHARMONIOUSSOCIALSOCIETYANDSCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWILLHELPPUSHTHEOVERALLDEVELOPMENTOFPOLITICS，ECONOMY，CULTUREANDSOCIETYANDFINALLYREALIZEFOURMODERNIZATIONSCONSTRUCTIONTHEPADERAIMSTOTUMOVERALLUNDERSTANDINGTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTHEHANNONIOUSSOCIALISTSOCIETYDEEPLYTHROUGHTHEMETICULOUS

簡(jiǎn)介：本論文致力于探討朱熹蒙學(xué)教育思想和其哲學(xué)思想之間的關(guān)系旨在將其形而上的哲學(xué)思想與形而下的蒙學(xué)教育思想有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)揭示其內(nèi)在關(guān)系。朱熹以其哲學(xué)思想為依據(jù)提出了適合兒童身心發(fā)展的蒙學(xué)教育思想。由此可見朱熹的蒙學(xué)思想不是憑空臆造的是有其哲學(xué)依據(jù)的。朱熹的蒙學(xué)思想不僅有形而上的依據(jù)他的哲學(xué)思想也有形而下的實(shí)踐。論文共分為6個(gè)部分由引言、四個(gè)章節(jié)和結(jié)束語(yǔ)構(gòu)成。在引言部分主要介紹了論文的研究現(xiàn)狀以及寫作的目標(biāo)和意義。第一章主要介紹了朱熹蒙學(xué)思想與其心性論的內(nèi)在關(guān)系目的是說(shuō)明朱熹蒙學(xué)思想的心性論依據(jù)。第二章重點(diǎn)討論學(xué)做事與朱熹對(duì)事、禮、理三者關(guān)系的理解以說(shuō)明學(xué)做事的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認(rèn)為事中包涵禮禮又是天理的展開禮作為中間環(huán)節(jié)溝通事與理禮在做事中予以體現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)做事旨在讓兒童從做事中明白禮體認(rèn)天理。第三章重點(diǎn)討論朱熹的童蒙教育思想與其格物致知修養(yǎng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系從格物致知的角度來(lái)詮釋朱熹童蒙教育思想的獨(dú)特性。從格物致知的修養(yǎng)路線與朱熹童蒙教育原則的一致性來(lái)展開論述注重培養(yǎng)兒童的居敬涵養(yǎng)功夫認(rèn)為首先要端正態(tài)度以恭敬的心態(tài)去學(xué)習(xí)兒童才能更好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。第四章重點(diǎn)討論朱熹蒙學(xué)思想與其知行論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)從知行論的角度說(shuō)明朱熹蒙學(xué)思想的特色。朱熹重行他提出的童蒙教育思想也是以篤行為上重視從踐履中學(xué)會(huì)做人的道理。

簡(jiǎn)介：作為法國(guó)哲學(xué)和文學(xué)界的重要代表阿爾貝加繆終其一生都圍繞“荒誕”而行并在其特的時(shí)代背景下、在對(duì)以往哲學(xué)思想特別是荒誕哲學(xué)思想的汲取、繼承和發(fā)展中形成了其獨(dú)特的“荒誕哲學(xué)”。研讀其作品可發(fā)現(xiàn)加繆哲學(xué)始終關(guān)注的是人與世界的關(guān)系、世界之非人性以及人面對(duì)荒誕世界時(shí)何以自持等與存在密切相關(guān)的問(wèn)題。在其理論中“荒誕”是起點(diǎn)“反抗”是核心。他認(rèn)為人的生存境遇是荒誕的人的存在是無(wú)理由的人、世界、人與世界的對(duì)立這三者在其對(duì)“荒誕”的界定中缺一不可并構(gòu)成奇特的“三位一體”荒誕不可能單獨(dú)的存在于人與世界之外。他以“荒誕感”這樣一種主體意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)并形成其著名的荒誕理論。面對(duì)荒誕加繆反對(duì)生理自殺和哲學(xué)自殺這兩種試圖逃避荒誕的態(tài)度并得出他直面荒誕的正確方式即反抗提倡在反抗中重建人生價(jià)值。他認(rèn)為反抗是對(duì)事物限度和均衡被打破的一種反應(yīng)并將“共同人性”作為其反抗的界限如果越過(guò)共同人性的限度失去均衡反抗便無(wú)意義可言?！靶味系姆纯埂焙汀皻v史的反抗”都越過(guò)了反抗的限度因而是反抗的“墮落”加繆在對(duì)這兩種反抗都進(jìn)行了批判并提倡一種以“適度”、“節(jié)制”、“中道”、“均衡”等為原則的古希臘思想作為其反抗行動(dòng)的準(zhǔn)則。縱觀加繆哲學(xué)我們可以看出其哲學(xué)所帶給我們的不是“惡心”與丑陋而是希望與美。他不滿于存在主義哲學(xué)將人的現(xiàn)實(shí)荒謬性生存狀態(tài)等同于人性本身將其消極地納入異化的組成部分之中而不采取反抗行動(dòng)最終陷入虛無(wú)主義。他始終拒絕走向虛無(wú)主義并試圖通過(guò)反抗在這個(gè)充滿荒誕的世界中尋找一條通往希望之路。

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文羅近溪哲學(xué)思想研究姓名孫金城申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20071101ABSTRACTABSTRACTLUOJINXIWASAFAMOUSTHINKEROFTHELATEMINGDYNASTYINCHINA．HEWASTHEMAINREPRESENTATIVEOFTAIZHOUSCH001．HEINTEGRATEDTHEIDEOLOGICALESSENCEOFCONFUCIANISM,BUDDHISMANDTANISM,ANDUSEDTHE”NATURALKINDNISS”TOEXPRESSTHEINNATEKNOWLEDGEONTOLOGY,WHICHCOMPOSEDHISONTOLOGYTHEORY；HETOOKTHIS‘NATURALKINDNISS’私THEBASICOFHISTHEORY,TOPURSUETHEHUMANITYREALMWHICHCLAIM”O(jiān)NEUNITYOFALLTHINGS”ANDTHEEASEFULNESSREALMWHICHCLAIM”FREEANDEASY’，HETHOUGHTBOTHTHETWOREALMSHAVETHESAMEMEAN,ANDFINALLYPROPOSEDTHETHEORYOFREALM．ONTHEEFFORTTHEORETICALLY,LUOJINXIEMPHASIZED”ALLLAYSDOWNANDBREAKSTHEUNREALONTOLOGYTHEORY”，TOFITTHENATURALKINDNISSINTHEJUSTMOMENT．HEFUSEDTHEEFFURTANDTHEONTOLOGY，WHICHMADETHETWOTOGETHER．ASTOTHETHEORYOF‘‘AWAKENINGONESELFBYDISCREETONONE’SOWN’，‘THEINVESTIGATIONOFTHINGS’AND‘‘FILIALPIETYANDFRATERNALDUTY’，LUOJINXIALSOPUTFORWARDANESPECIALTHEORYWHICHMADEHISTHOUGHTINTOAPERFECTSYSTEMANDREACHEDANEXTENSIVEANDPROFICIENTREALM．LUOJINXI’SIDEOLOGYHASMAINTAINEDTHETRADITIONALSTYLEOFTALZHOUSCHOOL，INTHETHEORETICALFRAMEWORKANDCONTENTOFTHESTATEMENTSHASMAINTAINEDTHESPIFITOFTHETHEORYONHEARTOFYANGMING，WHICHREFLECTEDTHEPURITYOFCONFUCIAN．LUOJINXIPLAYEDAMAJORROLEONDEVELOPINGANDGROWINGTHETAIZHOUSCHOOL,船WELLASTHESPREADINGOFTHEYANGMINGTHEORY．ANDTHEMODEMFACTORSWHICHDEMONSTRATEDFROMHISTHINKINGHAVEADIRECTIMPACTONTHEREPRESENTATIVEFOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS,SOHEWASONEOFTHEPIONEERSOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS．LUOJINXIHASPLAYEDANIMPORTANTSTATUANDHASLARGEINFLUENCEINTHEIDEOLOGICALHISTORYOFOURCOUNTRY．KEYWORDSLUOJINXI；NATURALKINDNISS；INNATEKNOWLEDGE；HUMANITY；EASEFULNESS；FOLLOWWH疵WESHOUDDOATTHEJUSTMOMENT．Ⅲ

簡(jiǎn)介：錢穆先生（18951990），中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。錢穆先生做為20世紀(jì)著名的史學(xué)家，有“國(guó)學(xué)大師”、“一代通儒”之稱，一生治學(xué)涉獵文史哲藝等多個(gè)領(lǐng)域，造詣高深，著述豐贍。雖然他并不是主要進(jìn)行藝術(shù)研究，但對(duì)其深切關(guān)注，也有很多精辟的觀點(diǎn)。錢穆先生對(duì)于藝術(shù)的基本看法是“中國(guó)人之于藝術(shù)，必貴其技而近乎道”①，他很重視藝術(shù)表現(xiàn)手法的研究，如比興和寫意，他說(shuō)“中國(guó)文學(xué)之全部精彩，則正在比興中”②，“畫者描畫其形狀，寫者抒寫我心意”③，在他看來(lái)這些不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更是對(duì)中國(guó)文化精神的表達(dá)和人生藝術(shù)境界的體悟。作為“一代通儒”，錢穆先生對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的看法也是從儒家思想出發(fā)的，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)大都用“游于藝”④的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)，遵從人生理想之終極實(shí)踐道德，并達(dá)到中國(guó)哲學(xué)之精髓“天人合一”的境界，但他不拘泥于儒家的道德，更有自己的新觀點(diǎn)，新看法，開拓了對(duì)藝術(shù)精神的體悟，并最終落腳于中國(guó)人的日常生活處，提出中國(guó)人生的“無(wú)不藝術(shù)化”⑤，可看出他的藝術(shù)哲思是具有深度性和涵蓋性的。錢穆先生的一生都有復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理想追求，并在國(guó)祚不振、時(shí)局動(dòng)蕩的近代時(shí)期，頂著重重壓力在新亞書院創(chuàng)辦藝術(shù)系，足以看出他對(duì)民族文化熱愛的赤子之心。盡管他的藝術(shù)思想有一些時(shí)代和民族的局限性，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播仍然有著深遠(yuǎn)的影響，更值得我們細(xì)細(xì)品味。

簡(jiǎn)介：“新哲學(xué)”特指20世紀(jì)30年代至50年代傳播到中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，“新哲學(xué)”是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的，科學(xué)的世界觀與方法論?！靶抡軐W(xué)大眾化”即馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學(xué)大眾化”就成了中國(guó)革命實(shí)踐取得勝利的重要前提，而推動(dòng)新哲學(xué)大眾化發(fā)展的青年知識(shí)分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒(méi)。在此時(shí)期有很多杰出的哲學(xué)家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界的焦點(diǎn)仍在新哲學(xué)大眾化的發(fā)展歷史過(guò)程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻(xiàn)，但是只有簡(jiǎn)單介紹或梳理，并無(wú)過(guò)多的關(guān)注。筆者以此為切入點(diǎn)，選擇不被學(xué)界關(guān)注但在歷史上被人們譽(yù)為“南陳北艾”的陳唯實(shí)來(lái)進(jìn)一步探索。陳唯實(shí)的一生都致力于新哲學(xué)大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學(xué)性。他在梳理新哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)具體的實(shí)際建構(gòu)了自己的“新哲學(xué)體系”，并且以一種全新的講話的方式來(lái)論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解其實(shí)踐觀貼近生活實(shí)際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應(yīng)用于生活實(shí)踐生產(chǎn)和革命斗爭(zhēng)中去。但是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實(shí)踐活動(dòng)，將新哲學(xué)大眾化的置于自己的教學(xué)教育實(shí)踐中去。這樣一來(lái)，學(xué)界對(duì)陳唯實(shí)大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過(guò)三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行論述，首先，以陳唯實(shí)的成長(zhǎng)為線索去探究新哲學(xué)大眾化發(fā)展的時(shí)代背景與歷史條件。其次，以陳唯實(shí)的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學(xué)大眾化所作的貢獻(xiàn)，分析其新哲學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)時(shí)，指出了理論認(rèn)識(shí)所存在的歷史局限性，強(qiáng)調(diào)他是哲學(xué)家的同時(shí)，也沒(méi)有忽視他亦是個(gè)偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦哲學(xué)與人類的生存智慧姓名王明宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20080928山東大學(xué)碩士學(xué)位論文和諧價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)核。追求和諧境界歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)文化精神，中國(guó)古代哲學(xué)學(xué)派無(wú)論是儒家，還是道家都尊崇和諧價(jià)值觀、和諧方法以及和諧行為結(jié)果?？傊袊?guó)古代的哲學(xué)精神就是和諧精神。2關(guān)鍵詞先秦哲學(xué)思想天人關(guān)系人倫和諧身心關(guān)系

簡(jiǎn)介：本文在對(duì)鄧小平哲學(xué)理論和哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)鄧小平同志“發(fā)展是硬道理”，“穩(wěn)定是壓倒一切的大局”的光輝思想，論述了發(fā)展、穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定的概念和實(shí)質(zhì)，分析了發(fā)展與穩(wěn)定的辯證關(guān)系，闡明了發(fā)展是基礎(chǔ)和保證，穩(wěn)定是前題條件，發(fā)展是根本問(wèn)題，是矛盾的主要方面。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起著十分重要的作用。通過(guò)對(duì)穩(wěn)定與發(fā)展的哲學(xué)思考，提出實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的幾個(gè)基本條件和措施。一全面把握“一個(gè)中心”，“兩個(gè)基本點(diǎn)”是決定穩(wěn)定與發(fā)展的根本所在；二進(jìn)一步深化改革是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的基本條件；三在思想方法上警惕右，但主要是防止“左”；四在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬；五加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)。

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