簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義——諾齊克的政治哲學(xué)評(píng)析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文胡塞爾科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)析姓名田甜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20060618胡塞爾科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)析THERESEARCHONHUSSERL’STHOUGHTOFSCIENTI矗CPHILOSOPHYABSTRACTEDMUNDHUSSERL18591938，AF抽OUSGENTLAILPHILOSOPHERANDTHEFOUNDEROFTHEPHENOMENOLOGYTHEPHENOMENOLOGYFOUNDBYH；MISONEOFTHEP11ILOSOPHICSCHOOLSOFT110U曲T，WHICHHASTHEGREATESTSI911灑CALLCEIN20”’CENTURYA11D“ISALSOTHEMOSTIMPON柚TPHILOSOPHICTHOUGHT，WHICHISGENERALLYACKNOWLEDGEDBYWESTEMACADEMICCIRCLESINMODEMTIMESTHEPHENOMENOLOGICALMETHODUSEDBYHUSSERL，NOTONLYLAYSAFOUNDATIONOFTLEDEVELOPMENTOFTHEPHENOMEN0109ICALMOVEMENT～一THEMOSTIMPOR￡ANTPHILOSOPHJCMOUGHTSINELLROPEANMAINIANDIN20”’CENTURY，BUTALSOHASEXERTEDBROADALLDPROFOUNDINNUENCEONVARIOUSFIELDSANDDISCIPLINES，JNCLUDINGT11EWESTEMPHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，AESTHETICS，1ITERATURE，LOGIC，ETHICS，MATHEMATICS，NATURALSCIENCEANDEVENECONOMICSANDSOON‘THESPECIALSUBJECTSABOUTTBEPHENOMEN0109JCALMOVE血ENTANDITSINNUENCEONOTHERPHILOSOPHICMOVEMENTSHAVEALREADYBEENA11ALYZEDA11DDISCUSSEDMOROUGHLYBUTTHEACADEMICCIRCLESHAVEN’TPAIDMUCHATTENTIONTOHUSSERL’STHOU曲TOFSCIENTMCPHILOSOPHYFORALONGTIMETHECRITICISMOFTHEBASISOFTHESC；ENCEISANIMPORTANTPARTINHISTHOUGHTSACTUALLYSTUDYINGHISTLOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHELPSUSTOCLA“FYTHEUNDERST鋤DINGOFTHEONHODOXPHILOSOPHYOFSCIENCETHETHESISREVIEWSTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INTRODUCESHUSSERL’SPHENOMENOLOGYBRIENY，ANDTHENATTEMPTSTOAJLALYZEANDDISCUSSHISTHOUGHTSOFSCIENTJFICPHIJOSOPHY塒MAR吼7NLETHESISDIVIDESINTOTHREEPANSTHE茹RSTPARTINTRODUCESALLHUSSERL’SLIFEANDHISMAINACADEMICCON嫡BUNONS，ANDTHESTATEOFDOMESTICANDINTEMATIONALSTUDYONHISTHOUGHTSATPRESEMTHESECONDPANEXPOUNDSTHREESTAGESAJLDTHEMAINCONTEMOFHISTLLOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INCLUDING6VEPOINTSMAINLY“BUILDINGUPPHILOSOPHYASARIGOROUSSCIENCE”，“CRITICISMOFSCIENT湎CCONC印TOFLOGICALPOSITIVISM”，“SCIENCERETUMSTOTHELIFEWORID”，“INTERSU切ECTIVITYINPHENOMENOLOGY”AJLD“INTENTIONAJITYINPHENOMEN0109Y”THE也IRDPARTTRIESTO印PRAISEHUSSERL’SMOU曲TSOFSCIENTI6CPHILOSOPHY，SUMSUPITSDISTINGUISHINGFBATURESANDLIMITATIONSKEYWORDSHUSSERL；PH蛐OMENOLO留；SCIEND矗CPHILOS叩HYI洫_WORLD；INTERSUBJECTIV姆

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進(jìn)行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會(huì)關(guān)系的角度，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)法律失范問(wèn)題進(jìn)行辨證的論述和分析。我國(guó)正從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過(guò)渡，在轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種問(wèn)題。法律失范現(xiàn)象作為其中問(wèn)題之一，從社會(huì)的歷程來(lái)看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來(lái)了一些契機(jī)，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會(huì)帶來(lái)的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國(guó)法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖對(duì)我國(guó)法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚(yáng)法的價(jià)值理性和合理考慮中國(guó)本土資源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會(huì)能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)D201377935學(xué)校代碼10487密級(jí)博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文精神因果與功能化的還原模型精神因果與功能化的還原模型金在權(quán)心靈哲學(xué)思想研究金在權(quán)心靈哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人冉奎學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳剛教授答辯日期2016年5月28日ADISSERTATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYMENTALCAUSATIONANDFUNCTIONALREDUCTIONRESEARCHOFJAEGWONKIM’SPHILOSOPHYOFMINDPHDCANDIDATE11111RANKUIMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCESUPERVISORCHENGANGHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074，PRCHINA

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想STUDYONTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSINSILENTSPRING作者姓名直亙擅學(xué)科、專(zhuān)業(yè)型堂拉查蜇堂學(xué)號(hào)21012019指導(dǎo)教師王王鏖塑援完成日期2013年6月大連理工大學(xué)DALIAJLUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要蕾切爾卡遜是美國(guó)著名的生態(tài)文學(xué)家，她所著的寂靜的春天被世界公認(rèn)為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的奠基之作，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。本文試圖概括其生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，分析卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的積極作用，以期對(duì)解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題有所裨益。首先，本文對(duì)卡遜的一生進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并說(shuō)明了寂靜的春天的寫(xiě)作緣由及重要意義。其次，通過(guò)對(duì)寂靜的春天內(nèi)容的梳理，分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，并結(jié)合美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，說(shuō)明其生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的必然性。對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想解讀分為四個(gè)部分反對(duì)“人類(lèi)中心主義”的思想、生物進(jìn)化的思想、生態(tài)整體主義及敬畏生命。此外，卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想是具有前瞻性的。最后，本文探討了卡遜所著的寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)后世的影響。寂靜的春天不僅使人類(lèi)建立了新的生態(tài)觀，而且激發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，并促使聯(lián)邦政府成立新的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處理農(nóng)業(yè)中的有毒藥物問(wèn)題，相應(yīng)的立法也應(yīng)運(yùn)而生；同時(shí)，在環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上又對(duì)環(huán)境科學(xué)與環(huán)境史的形成具有推動(dòng)作用。本文對(duì)卡遜為人類(lèi)環(huán)保事業(yè)做出的不懈努力給予了高度評(píng)價(jià)，并希望通過(guò)本文對(duì)卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想的探討，引起學(xué)術(shù)界對(duì)卡遜作品中的環(huán)境哲學(xué)思想的廣泛關(guān)注，指出哲學(xué)思想對(duì)于時(shí)代發(fā)展的重要’眭。挖掘卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想有利于我們?nèi)嫔羁痰亟庾x其思想的哲學(xué)內(nèi)涵，也有利于我們研究其生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)環(huán)境史、認(rèn)識(shí)史的積極作用和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，更有利于我們正確處理當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題。關(guān)鍵詞卡遜；寂靜的春天；生態(tài)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論馮契的中國(guó)哲學(xué)史研究姓名齊琪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTMRFENGISAFOREMOSTREPRESENTATIVEOFTHERESEARCHERSUSINGTHEMAXISTSTAND，VIEWPOINTANDMETHODTOSTUDYCHINESEPHILOSOPHYHISTORYITISMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONINNATURALIZATIONOFMARXISMINCHINAANDDEVOTESHIMSELFINSTUDYINGTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPHILOSOPHYTHETHESISAIMSATDEEPLYEXPLORINGMRFENG’SDEFINITIONOFCHINESEPHILOSOPHYANDITSCHARACTERISTICSTHROUGHTHESTUDYOFMRFENG’SMASTERPIECESONCHINESEPHILOSOPHYSOASTOEXPLOREHISSPECIALCHARACTERISTICSINTHEFIELDOFCHINESEPHILOSOPHYKEYWORDSFENGQI；MARXISM；HISTORYOFCOGNITION；METHODOFDIALECTICALLOGICII

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)I206單位代碼10231學(xué)號(hào)42120084老莊哲學(xué)中的意象分析學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向先秦漢魏六朝作者姓名朱玉娜指導(dǎo)教師傅道彬教授李洲良教授侯敏教授戰(zhàn)學(xué)成副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERTHEIMAGEANALYSISINTHEPHILOSOPHYOFLAOZHUANGCIDATEZHUYUNASUPERVISPROFFUDAOBINPROFLIZHOULIANGPROFHOUMINPROFZHANXUECHENGSPECIALITYANCIENTCHINESELITERATUREDATEOFDEFENCEJUNE2015DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：李石岑（18921934），原名邦藩，字石岑，后以字行，出生于湖南醴陵?；钴S于上世紀(jì)二三十年代的思想舞臺(tái)，是我國(guó)具有一定影響力的哲學(xué)家、哲學(xué)史家和教育家。對(duì)“中國(guó)哲學(xué)史”的編寫(xiě)，自二十世紀(jì)一二十年代開(kāi)始便成為了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家所側(cè)重要解決的重要問(wèn)題，以此來(lái)促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科和中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)。李石岑在西洋哲學(xué)史等著作中明確了什么叫哲學(xué)，什么叫哲學(xué)史等問(wèn)題，并于哲學(xué)史進(jìn)行了系統(tǒng)研究，撰寫(xiě)了西洋哲學(xué)史、希臘三大哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史話(huà)等著作，并曾在自序中提及準(zhǔn)備撰寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的打算。李石岑短短一生所出版的二十余部哲學(xué)及其他著作、數(shù)十篇論文，為中國(guó)近代哲學(xué)史添了濃墨重彩之筆。本課題通過(guò)對(duì)李石岑思想發(fā)展過(guò)程的簡(jiǎn)要回顧及中國(guó)哲學(xué)史話(huà)寫(xiě)作的緣起的分析，切入到對(duì)李石岑哲學(xué)史研究尤其是以中國(guó)哲學(xué)史話(huà)為文本進(jìn)行梳理和分析。首先探討哲學(xué)史研究中的重要問(wèn)題什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)史，以及哲學(xué)與哲學(xué)史之間的關(guān)系。就李石岑對(duì)這些問(wèn)題的解答進(jìn)行探析，概括“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科建設(shè)在上世紀(jì)上半葉取得的成績(jī)，以及本人對(duì)哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系問(wèn)題的看法。而后從“成長(zhǎng)期”、“嬗變期”和“發(fā)展期”三個(gè)階段來(lái)梳理李石岑對(duì)中西方哲學(xué)史的比較研究，尤其是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究所做出的貢獻(xiàn)，分析其研究還存在的一些局限與不足。“成長(zhǎng)期”從儒家與觀念派、墨家、名家與主不變派和道家與主變派三個(gè)分面進(jìn)行分析整理，“嬗變期”從儒釋融合與希臘主義（HELLENISM）和希伯來(lái)主義（HEBREWISM）的融合、宋明哲學(xué)與西方經(jīng)院哲學(xué)的比較等方面進(jìn)行梳理，“發(fā)展期”從中西方哲學(xué)的解放運(yùn)動(dòng)、懷疑與實(shí)證精神的興起、理與欲等方面進(jìn)行闡釋。由此來(lái)分析李石岑如何從思想的實(shí)質(zhì)層面來(lái)比較中西方哲學(xué)史，最后分析李石岑哲學(xué)史研究的意義及其缺陷。通過(guò)以上分析，圍繞李石岑的哲學(xué)史研究，全文力圖回答以下幾個(gè)問(wèn)題李石岑對(duì)哲學(xué)史研究做出了什么樣的貢獻(xiàn)，做出這些貢獻(xiàn)又為什么沒(méi)有在后世引起持續(xù)性的影響其研究于今天存在哪些方面的不足等問(wèn)題。

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簡(jiǎn)介：從思考中國(guó)哲學(xué)的起源出發(fā)，比照西方對(duì)于希臘哲學(xué)起源的一些考慮提出能否從神話(huà)出發(fā)探討先秦哲學(xué)的起源，而欲解決這一問(wèn)題首先就要求得一種理解中國(guó)上古神話(huà)的機(jī)制。中國(guó)上古神話(huà)都是被歷史化的神話(huà)，希望理解它們首先就需要做到材料的還原，把神話(huà)從歷史記載中剔除還以本來(lái)面目，這一項(xiàng)工作已經(jīng)被許多學(xué)者所完成，所需要作的就是進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上對(duì)神話(huà)展開(kāi)解釋的還原。于是在思考中發(fā)現(xiàn)神話(huà)之為神話(huà)與其中的具體內(nèi)容并無(wú)直接關(guān)系，而是因?yàn)樗鼈冏鳛榻Y(jié)構(gòu)存在，將神話(huà)首先視作結(jié)構(gòu)是一切相關(guān)工作的基礎(chǔ)。但作為結(jié)構(gòu)的神話(huà)恰恰不能作為先秦哲學(xué)的先啟，從結(jié)構(gòu)方面講神話(huà)不具備相對(duì)于哲學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性，而從哲學(xué)討論中所包含的具體內(nèi)容來(lái)講它們更是一些不能從“內(nèi)容無(wú)涉”的神話(huà)當(dāng)中推出東西。神話(huà)不能作為思考先秦哲學(xué)起源的入手之處卻不說(shuō)明神話(huà)就此便與哲學(xué)的任何方面都沒(méi)有關(guān)系，事實(shí)上神話(huà)是可以作為追尋特定哲學(xué)精神的中介，從神話(huà)的結(jié)構(gòu)中把握原本不容易被直接把握的哲學(xué)的某些結(jié)構(gòu)特征哲學(xué)的全局結(jié)構(gòu)同語(yǔ)言本身的理解分不開(kāi)，這不是僅僅從某些單獨(dú)的無(wú)論神話(huà)或其它類(lèi)型的文本當(dāng)中所能直接得出的。對(duì)特定哲學(xué)精神的理解就需要對(duì)個(gè)別神話(huà)作結(jié)構(gòu)分析，比如通過(guò)對(duì)“大禹治水”神話(huà)的分析可見(jiàn)先秦哲學(xué)中對(duì)原因的邏輯序列的忽視。本文最終的目的重在討論哲學(xué)新方法的提供，從結(jié)論的角度卻未必一定要取得什么前所未有的驚人成果。

簡(jiǎn)介：該文試圖在可持續(xù)發(fā)展觀念方面作一些嘗試性的探討通過(guò)對(duì)已有研究結(jié)果的考察、總結(jié)、吸收、分析和批判創(chuàng)新該文形成了如下主要見(jiàn)解1可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和直接理論基礎(chǔ)2布氏的可持續(xù)發(fā)展定義有邏輯矛盾但又是可以接受和作為討論的基礎(chǔ)的3可持續(xù)與發(fā)展在可持續(xù)發(fā)展概念中相互規(guī)定4認(rèn)為中心說(shuō)在可持續(xù)發(fā)展觀里是一個(gè)不必要的概念5提出可持續(xù)發(fā)展模式就是一種新的文明模式是模式的質(zhì)的進(jìn)化與工業(yè)文明以前的所有文明形態(tài)的總和相對(duì)立是文明的文明化6提出作為戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展的根本方針是實(shí)事求是

簡(jiǎn)介：信息化是人類(lèi)社會(huì)繼農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化之后的社會(huì)發(fā)展階段在信息化這個(gè)新階段里人類(lèi)生存的一切領(lǐng)域在政治、經(jīng)濟(jì)甚至個(gè)人生活中都是以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)的因此哲學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求反映信息科學(xué)及信息化的思想精神研究信息科學(xué)及信息化對(duì)認(rèn)識(shí)世界、改造世界等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響總結(jié)人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的新變化和認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的新特點(diǎn)進(jìn)一步豐富和發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)規(guī)律由于信息科學(xué)的發(fā)展信息被引入認(rèn)識(shí)論使認(rèn)識(shí)論的研究精確化、定量化按照信息論的觀點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)機(jī)制實(shí)質(zhì)上是獲取、加工處理、輸出并反饋等一系列信息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程形成所謂信息的反映論模式計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益智能化的前提下認(rèn)識(shí)模式逐漸演變成人機(jī)為認(rèn)識(shí)主體的新認(rèn)識(shí)模式其次信息化社會(huì)隨著信息實(shí)踐活動(dòng)的日益增強(qiáng)信息意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)方面對(duì)社會(huì)實(shí)踐起著積極的作用計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)的出現(xiàn)與逐漸成熟開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)實(shí)踐的新境界虛擬實(shí)踐在虛擬實(shí)踐中通過(guò)虛擬技術(shù)實(shí)際上相當(dāng)于把延伸了的感知器官和思維器官同人本身組成了一個(gè)高級(jí)的人機(jī)系統(tǒng)從而大大增強(qiáng)了主體的智能能量使人的認(rèn)識(shí)能力和思維能力得以提高過(guò)去一些難以達(dá)到的認(rèn)識(shí)深度現(xiàn)在可以在計(jì)算機(jī)的虛擬性實(shí)踐中達(dá)到了第三引起思維方式的革命信息與思維密切相關(guān)而信息方法作為信息社會(huì)常用的思維方法在科學(xué)研究工作中日益受到重視全息認(rèn)識(shí)的提出使信息方法論的意義又進(jìn)一步得到提高第四計(jì)算機(jī)智能化、網(wǎng)絡(luò)化使主體的主體性得到極大地發(fā)揮也使主體認(rèn)識(shí)模式發(fā)生了新的變革該課題以馬克思主義哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)思想在信息化和信息科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上將哲學(xué)認(rèn)識(shí)與信息化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)探討當(dāng)代信息科學(xué)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在信息化社會(huì)中存在的新特點(diǎn)、新要素和新機(jī)制豐富哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容這也是該課題的新意所在價(jià)值所在

簡(jiǎn)介：本文著重從哲學(xué)的角度闡述了可持續(xù)發(fā)展的理論，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所造成的弊端與危機(jī)日益突出。導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致社會(huì)文化的危機(jī)，導(dǎo)致了人自身的危機(jī)。要解決環(huán)境問(wèn)題就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的發(fā)展方式，由不可持續(xù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式。所謂可持續(xù)發(fā)展觀就是一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、文化和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿(mǎn)足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成危害的發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出是社會(huì)發(fā)展理論的一次重大飛躍，也是人類(lèi)為了擺脫自己所面臨的危機(jī)而進(jìn)行的理性抉擇。可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然的統(tǒng)一，用辨證的觀點(diǎn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光理解人與自然的關(guān)系。把人與自然的和諧統(tǒng)一看作是社會(huì)發(fā)展的重要保證，作為總體的人，必須重新思考發(fā)展的尺度問(wèn)題。人們愈來(lái)愈清醒地意識(shí)到，發(fā)展必須以人的總體性即人的全面進(jìn)步為尺度。任何一門(mén)學(xué)科的興起，必須有其客觀基礎(chǔ)又有其理論基礎(chǔ)，主要來(lái)自未來(lái)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)和哲學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀它與生態(tài)環(huán)境、資源、人口及技術(shù)等有著直接的聯(lián)系，更進(jìn)一步從哲學(xué)層面上去思考。它的提出使更堅(jiān)定的走可持續(xù)發(fā)展道路，必須樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)、代內(nèi)、代際平等意識(shí)、自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展意識(shí)，以人為本的發(fā)展意識(shí)、全球家園意識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著一種深刻的人本主義意義。它力圖克服與改變傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義傾向，是一種新的發(fā)展觀。發(fā)展是人的發(fā)展，是人不斷的自我表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)與自我完善的過(guò)程。發(fā)展是不斷趨于善與美的過(guò)程?？傊?，可持續(xù)發(fā)展最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以人為核心的人、自然、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、政治等社會(huì)各方面的共同發(fā)展。

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文金岳霖邏輯哲學(xué)思想探析姓名張峻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東20040601ONJINYUELIN’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTMAJORLOGICSUPERVISORPROFESSORHEXIANGDONGSPEOIAIITYLANGUAGELOGICAUTHORZHANGJUN200101∞ITISOFGREATSIGNIFICANCETOMAKEASTUDYOFTHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGIC，NOTONLYIMPORTANTTOTHEDEVELOPMENTOFLOGIC，BUTALSOBENEFICIALTOTHERESEARCHOFPHILOSOPHYASANEXCELLENTLOGICIANANDPHILOSOPHERINCHINAANDTHEMOSTFAMOUSOB_EINLOGICINCHINA，JINYUELINHADSOMEWONDERFULTHOUGHTSONPHILOSOPHYOFLOGICTHISDISSERTATIONATTEMPTSTOMAKEASTUDYOFJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGICHEREAUTHORHASSELECTEDFOURTOPICSASTHESUBJECTTHEFIRSTONEISABOUTTHECONCEPTOFLOGIC，JINYUELINHASSTUDIEDTHEDEFINITIONOFLOGIC，THEOBJECTOFLOGICRESEARCH，THEMATHOFLOGICANDTHEPROPERTYOFTOGIETHEVALUEOFHISVIEWSTHESECONDONEDISCUSSES‘THREELAWSOFTHINKING’JINYUELININDICATETHEEXPRESSIONOFTHE“THREELAWS’THEDEMONSTRATIONOFTHE“THREELAWS”ANDSOONTHET11IRDONECONCELTISIMPLICATIONANDINFERENCEJINYUELIN’SLEARNINGOFTHEMEANINGOFRELATIONANDTHEDIFFERENCEBETWEENTHERELATIONANDTHEPROPERTYISTHEFOUNDATIONOFHISVIEWOFRELATIONHEAGREEDWITHTHEVIEWOFEXTERNALRELATION，THEVIEWOFTHEINTERNALRELATIONWASCRITICIZEDJINYUELINEXPLOREDFOURKINDSOFIMPLICATION，TRYINGTOEXPOSEINFERENCEANDTHERELATIONSHIPBETWEENIMPLICATIONANDINFERENCETHELASTONEDEALSWITHTHEPROBLEMOFINDUCTIONTHEHISTORYOFTHISPROBLEMHAVINGBEENSOLONGTHATTHEREAREALLSORTSOFSOLUTIONSJINYUELIN’SSPECIALSOLUTIONHADIT’SOWNADVANTAGESANDDISADVANTAGESTHISDISSERTATIONMAKESUSEOFSUCHMETHODSASCOMPARISON，ANALYSIS，SYNTHESIZATIONTOSTUDYANDEXPLORETHEWORKSINJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGIC，PHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFLOGICITGRASPSTHESOULOFJINYUELIN’STHOUGHTS，GETSTHEMAINPOINTOFTHEPROPERTYANDASSESSESTHEVALUEANDCONTRIBUTIONSOFTHESETHOUGHTSITISNECESSARYTOINQUIREINTOJINYUELIN’STHOUGHTSFORTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYKEYWORDSJINYUELINTHETHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGICLOGICTHREELAWSOFTHINKINGINFERENCEIMPLICATIONINDUCTION2

簡(jiǎn)介：名家是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的重要哲學(xué)派別。漢代的司馬談在論六家要旨中把諸子百家劃分為六個(gè)主要學(xué)派，第一次提出“名家”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，用來(lái)特指先秦名辯思潮中“專(zhuān)決于名”的一批“辯者”之流。后來(lái)班固在藝文志中又沿用劉向、劉歆的分類(lèi)法將先秦諸子分為十個(gè)主要派別，名家也位列其中。由于名家哲學(xué)“苛察繳繞使人不得反其意”、“專(zhuān)決于名而失人情”，脫離了主流的實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)，被視為“怪說(shuō)琦辭”，最終不見(jiàn)容于社會(huì)和主流思想界而逐漸消亡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著西學(xué)東漸的步伐，在中西“體用”之爭(zhēng)的背景下，名家思想重新引起人們的重視，迎來(lái)了“復(fù)蘇”的契機(jī)，出版了一批有較高水平的研究專(zhuān)著。然而，在看似繁榮的背后，名家研究也存在著諸多問(wèn)題。首先，百年來(lái)學(xué)界對(duì)名家的研究主要集中在邏輯學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其哲學(xué)思想研究不夠充分；其次，名家哲學(xué)研究主要集中在惠施、公孫龍等人的個(gè)體研究上，其作為先秦哲學(xué)史上一個(gè)重要哲學(xué)流派的整體特征始終沒(méi)有得到深入挖掘；第三，學(xué)界對(duì)名家諸子的學(xué)派歸屬及其著作真?zhèn)巍⒚业陌l(fā)展傳承及其內(nèi)部派別分類(lèi)等一些懸而未決的問(wèn)題尚未形成共識(shí)，這嚴(yán)重阻礙著名家哲學(xué)研究的深入開(kāi)展?；谶@些情況，筆者認(rèn)為名家哲學(xué)有著重要的研究?jī)r(jià)值和較大的研究空間。本文的寫(xiě)作目的就在于從整體的視角審視名家哲學(xué)通過(guò)社會(huì)文化背景的歷史考察，分析名家學(xué)派的起源和發(fā)展脈絡(luò)；通過(guò)對(duì)名家四子哲學(xué)思想的深入剖析，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程；通過(guò)名家與先秦其他學(xué)派的比較研究，凸顯名家學(xué)派的理論特質(zhì)；通過(guò)對(duì)名家思想所包含哲學(xué)問(wèn)題的分析，總結(jié)名家學(xué)派的哲學(xué)致思路向及其在哲學(xué)史上的價(jià)值與地位。本文的主要內(nèi)容如下第一章，將名家學(xué)派置于先秦名辯思潮的發(fā)展趨勢(shì)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，分析名家的起源和發(fā)展脈絡(luò)。在“禮壞樂(lè)崩”和“名實(shí)相怨”的社會(huì)政治局面下，在“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化背景下，先秦時(shí)期形成了以“名實(shí)”關(guān)系為中心問(wèn)題的名辯思潮，名家正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)團(tuán)體。從鄧析到惠施、尹文，再到最后的公孫龍，名家經(jīng)歷了創(chuàng)生期、發(fā)展期和成熟期三個(gè)發(fā)展階段。名家諸子吸收和融合其他各家的名學(xué)思想，對(duì)名實(shí)之間相“離”的關(guān)系進(jìn)行深入思考，通過(guò)理性思辨的概念分析法確立起“名”的形上存在地位，建立起抽象的概念之“名”的世界。第二章，對(duì)鄧析、惠施、尹文、公孫龍的思想予以分別解讀，展現(xiàn)名家四子各自的思想特色，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程。鄧析的“刑名之辯”和“兩可思想”開(kāi)創(chuàng)了名家語(yǔ)言概念分析和辯證思維的先河；惠施的“歷物十事”將名家的研究重心從“刑名”轉(zhuǎn)向“歷物”，從關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向純粹的理論思考；尹文的“形名”思想沿著惠施的致思路向，繼續(xù)從“政治正名”到“專(zhuān)決于名”的轉(zhuǎn)折；公孫龍?jiān)诟拍钫摰牧?chǎng)上，依靠純理性思辨建構(gòu)起名家哲學(xué)體系，成為名家哲學(xué)的集大成者。第三章，從比較的視域分析名家與儒、道、墨、法等主流學(xué)派哲學(xué)的異同。儒家一方面認(rèn)為名家“正名”思想“持之有故，言之成理”，另一方面又批判他們“不法先王，不是禮義”，顯示出兩家“正名”思想在理論旨趣、內(nèi)容、原則、方法等方面存在全方位的差異。惠施和莊子的論爭(zhēng)反映出名家與道家哲學(xué)思想的關(guān)系一方面莊子以惠施思想為“質(zhì)”，顯示出名家與道家思想上有共通之處；另一方面，莊子對(duì)惠施的哲學(xué)思想進(jìn)行強(qiáng)烈地批判，透露出名、道兩家在存在觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、人生哲學(xué)等方面存在的巨大分歧。名家與后期墨家的分歧集中體現(xiàn)在三個(gè)方面在存在觀上名家認(rèn)為“名”獨(dú)立自存，而后期墨家認(rèn)為“名”依“實(shí)”而存；在概念獨(dú)立性的問(wèn)題上，名家主“離”而后期墨家主“盈”；在概念之間關(guān)系的問(wèn)題上，名家強(qiáng)調(diào)“異”與“不變”，而后期墨家強(qiáng)調(diào)“同異交得”和“變化”。早期名家的“刑名”、“名法”思想對(duì)法家思想的形成具有一定的影響。但是名家“刑名之學(xué)”的致思趨向是純學(xué)術(shù)的、純思辨的，而法家的“刑名之學(xué)”則是純政治的、純實(shí)踐的；名家重“名”，法家更重“法”，這是名法兩家的根本區(qū)別所在。第四章，將名家四子哲學(xué)思想視為一個(gè)整體，考察其中的存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和語(yǔ)言哲學(xué)思想。名家堅(jiān)持“名”、“實(shí)”共存的二元存在觀，通過(guò)對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的綜合分析建構(gòu)起主客二元的認(rèn)識(shí)論；他們堅(jiān)持“察”、“辯”的復(fù)合方法論，運(yùn)用“兩可”的辯證思維和抽象概念分析法，建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)過(guò)程中，名家諸子對(duì)語(yǔ)言的自覺(jué)觸及到語(yǔ)言哲學(xué)的一些問(wèn)題。第五章，總結(jié)名家哲學(xué)的理論特質(zhì)和價(jià)值，考察名家哲學(xué)的歷史地位和影響，分析其消亡的原因，并闡釋名家哲學(xué)研究的當(dāng)代意義。名家站在反常識(shí)的懷疑論立場(chǎng)上，追求非倫理、非實(shí)用的外在超越理性，重“知”求“真”，重視對(duì)抽象分析與理性思辨的思維方式的運(yùn)用，在中國(guó)哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一條“非主流”哲學(xué)路向。由于名家過(guò)于注重抽象的理性思辨，其哲學(xué)思想本身比較晦澀難懂，缺乏實(shí)踐性，與主流的實(shí)用主義哲學(xué)格格不入。在統(tǒng)治者的文化高壓政策下，名家哲學(xué)失去了自由發(fā)展的文化環(huán)境，最終至于消亡。我們今天開(kāi)展名家哲學(xué)研究，一方面有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、理清中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和中西哲學(xué)之間的交流也有著重要的意義。