簡介：哲學專業(yè)論文參考文獻書籍類參考文獻1知識與文化M。張東蓀，長沙岳麓書社，20112思想與社會M。張東蓀，長沙岳麓書社，20103理性與民主M。張東蓀，長沙岳麓書社，20104科學與哲學M。張東蓀，北京商務印書館，19995認識論M。張東蓀，北京商務印書館，20116張東蓀講西洋哲學M。張東蓀，香港東方出版社，20077近五十年中國思想史M。郭湛波，上海上海古籍出版社，20108士與中國文化M。余英時，上海上海人民出版社，20089五十年來的中國哲學M。賀麟，北京商務印書館，200210中國民國思想史M。劉俐娜，北京人民出版社，199411科學與人生觀M。張君勱等著，北京中國致公出版社，200912理性與良知‐張東蓀文選M。張汝倫編選，上海上海遠東出版社，199513張東蓀學術(shù)思想評傳M。左玉河，北京北京圖書館出版社，199914五四風云人物文萃梁啟超張東蓀M。王昌煥，北京人民日報出版社，199915張東蓀傳M。左玉河，北京紅旗出版社，200916張東蓀M。張耀南，臺灣臺灣東大圖書公司，199817詩的哲學史‐張東蓀詠西哲詩本事注M。張汝倫，廣西廣西師范大學出版社，200218張東蓀學術(shù)文化隨筆M。克柔，北京中國青年出版社，200019毛澤東選集M。毛澤東，北京人民出版社，199120中國民主同盟七十年民盟歷史文獻M。學師范學院學報，2004年9月17趨同與離異張東蓀與文化激進主義和文化保守主義J。周石峰，青島大學師范學院學報，2011年10月18士的功能與知識分子的使命‐評張東蓀對知識分子問題的研究J。馬秋麗，山東社會科學，2004年第5期19一個卷入叛國案的學者‐著名學者張東蓀的風雨人生J。黃波，文史天地，2005年第1期20論張東蓀民國初年的“小政府大社會”國家觀J。姜繼為，江漢論壇，2008年第6期

簡介：1吉林大學基本科研業(yè)務費哲學社會科學研究項目管理細則吉林大學基本科研業(yè)務費哲學社會科學研究項目管理細則第一條為落實財政部教育部關于中央高校基本科研業(yè)務費管理的意見，按照吉林大學基本科研業(yè)務費管理辦法（試行）的有關規(guī)定，制定本細則。第二條吉林大學哲學社會科學研究“種子基金項目”、“科學前沿與交叉學科創(chuàng)新項目”、“創(chuàng)新團隊建設項目”一經(jīng)確立，須由項目負責人、項目負責人所在單位和社會科學處三方簽訂研究項目合同書，明確責任，共同努力使該項目按計劃完成研究任務。第三條項目進行一年后，項目負責人所在單位要配合社會科學處對所立項目進行中期檢查，督促項目按期開展研究工作。第四條項目結(jié)項成果須明確標注“吉林大學基本科研業(yè)務費資助項目，項目編號XXXX。”具體項目結(jié)項要求如下（一）種子基金項目項目結(jié)項須符合下列三個條件之一1項目結(jié)項成果為專著的，須公開出版。2項目結(jié)項成果為論文或研究報告，須有至少3項成果符合我校哲學社會科學科研成果等級分類中的D類以上科研成果標準（若有結(jié)項成果符合C類以上標準，可適當降低結(jié)項成果數(shù)量要求）。3在項目執(zhí)行期內(nèi)，該課題被批準為國家或教育部項目。（二）科學前沿與交叉學科創(chuàng)新項目在項目執(zhí)行期內(nèi)，課題組在接到關于征集國家社科基金重大招標33創(chuàng)新團隊每年至少召開一次小型學術(shù)研討會，與國內(nèi)外同行進行交流，促進研究工作。4創(chuàng)新團隊每年應由學術(shù)帶頭人填寫創(chuàng)新團隊建設項目年度進展報告，于次年3月上旬上報社會科學處考核備案?？己藘?nèi)容包括創(chuàng)新團隊的凝聚力和學術(shù)風氣，研究方向和進展情況，產(chǎn)生的高水平研究成果、承擔的國家和教育部的重大、重點項目、獲得的國家和教育部獎勵等情況。未通過考核的創(chuàng)新團隊停止撥款，考核結(jié)果為優(yōu)秀的創(chuàng)新團隊續(xù)撥下期研究經(jīng)費。4創(chuàng)新團隊建設項目執(zhí)行期內(nèi)，須積極申報國家創(chuàng)新群體、教育部人文社會科學重點研究基地、教育部創(chuàng)新團隊等，若獲批準，可免予考核，并撥付當年研究經(jīng)費，同時結(jié)束該項資助。第五條以上三類項目經(jīng)費的使用和管理按照吉林大學基本科研業(yè)務費管理辦法（試行）執(zhí)行。

簡介：伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W思想綜述與遺產(chǎn)伊壁鳩魯出生于希臘薩摩斯島，父母是雅典人，從小就開始接觸不同的老師及學派，他熟悉德謨克利特的原子學說及皮浪的懷疑論學說。在各城邦講學后，于公元前305年在雅典創(chuàng)立了“花園”學園，他敞開大門歡迎婦女及奴隸前來學習，與學生的關系更像是朋友，他的學生們也同樣給予了他強烈的忠誠感，他們著書立說，以膜拜自己的老師。伊壁鳩魯生活在希臘化時代，當城邦失去了依靠，心靈便無所歸依。動蕩的生活讓他把關注的重點由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，為心靈找尋安身之處。他以原子本體論為哲學基礎，發(fā)展出快樂主義倫理學，使伊壁鳩魯學派成為希臘化時代最為著名的派系之一。一、伊壁鳩魯哲學體系形成的歷史背景誠然，伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系的形成是由諸多因素的共同作用而成，但其中的兩點尤其值得我們關注。（一）社會背景“在亞歷山大病逝后，將領們便掀起了瓜分帝國的狂潮，形成了三大王國?！?人們從蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德口中學習到的以城邦為本體的古典倫理學早已不復存在，戰(zhàn)爭使人們失去安身立命之所，城邦的破壞讓人們的心靈家園也無所歸依，人們不再從參與公共生活來實現(xiàn)自己的價值，而是要考慮如何在個人與龐大帝國中來尋找自己的處世之道。文德爾班就曾將這一時期的希臘定義為“探討倫理的時期”2，如何在大變化的時代下尋求自身的幸福便成為人此外，在亞歷山大之前的社會中，城邦穩(wěn)固，在一個封閉體中，公民依靠著城邦給予的一切生活，沒有必要再擔心能否“自足”，由此，人們可以在城邦社會中找尋自己的定位。而到了伊壁鳩魯?shù)纳畹臅r代，人們不能再依靠城邦獲得一切，在這樣的社會中“安全感”便顯得尤為重要。所以，在伊壁鳩魯這里，構(gòu)成世界的原子們是堅硬且不可穿透的，就好似人們給自己找到了一層屏障。二、伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W基本思想綜述在伊壁鳩魯看來，學習哲學真正的目的在于讓人過上快樂的生活。而科學不能達到這一目的，因此，科學并沒有實用性建筑、算數(shù)、繪畫這些都沒有用。伊壁鳩魯認為，我們要了解一些物理方面的知識，以便讓我們了解萬事萬物產(chǎn)生的原因；要具備一定的邏輯思維，讓我們知道評判知識的標準。綜上所述，可以將伊壁鳩魯哲學理論分為三個部分來探討自然哲學（物理學）、準則學、倫理學。（一）自然哲學伊壁鳩魯?shù)脑颖倔w思想是其哲學體系的基礎。伊壁鳩魯最初繼承了德謨克利特的古代原子論的思想。他認為，世界上除了原子與虛空以外，再無其他。伊壁鳩魯認為，原子不僅有大小，還有重量。由此，他提出了“原子量”這一說法。他認為，正是因為有了重量，所以原子的運動軌跡不僅僅局限在直線運動，它有可能還會發(fā)生偏斜。伊壁鳩魯肯定了原子具有自發(fā)性這一特征，解釋了現(xiàn)存世界的合理性，也為人的自由意志找到了理論依據(jù)。原子量的說法，讓我們避免走上德謨克利特那樣的宿命論的道路，這種說法與命運的盲目與冷酷不同，

簡介：專屬于十二星座的職場哲學隨著城市生活的多樣行，職場生活，職場發(fā)惱，職場經(jīng)驗等等問題，已成為大多畢業(yè)新手，職場白領和社會的關注話題，于是關于職場的知識類節(jié)目和講座也紛紛增多，該類節(jié)目一般都富含豐富的職場知識與成功人士的職場經(jīng)驗，設計范圍較廣，如職場交往，職場禮儀，職場文化等等，對于幫助職場人士排憂解難，增強職場技能有重要作用。每個人對自己所從事的職業(yè)都有不同的看法，同樣從事同一份工作的人對這個工作都有不一樣的看法，那么12星座的職場工作態(tài)度是什么樣子的呢雖然各不相同但是總有一些相似點。接下來了解一下12星座的職場哲學吧。雙魚座的職場哲學興的雙魚座很少為別人工作，也很少因為現(xiàn)實的壓力或經(jīng)濟需要而妥協(xié)雙魚座的人由于位在十二星座之末，深知人生充滿苦難，與其費力抗爭，還不如用玩世的態(tài)度隨波逐流來的輕松，所以他們對工作也不會報以很大的期望，不論是權(quán)力、名望還是金錢的報酬都不是他們關注的焦點，完成一件事的成就感就是他們對工作最大的要求。隨興的雙魚座很少為別人工作，也很少因為現(xiàn)實的壓力或經(jīng)濟需要而妥協(xié)，至于使命感也很薄弱，所以可以說他們是蠻缺乏動力的人。因為海王星是夢幻之星，所以他們常常沉醉在幻想世界里，忽略了現(xiàn)實的問題，但是如果他們下定決心要實現(xiàn)夢想，就會致力于現(xiàn)實就像努力爬上陡坡上的山羊一樣，他們固執(zhí)強悍、生命力強、耐力十足、堅忍不拔、相信最后一定可以吃到山上的青草。射手座的職場哲學他們對于工作所要求的就是金錢與樂趣，因為金錢可以提供他們自由的生活，而樂趣更是他們生活的目的火熱又善變的射手座總是精力充沛，喜歡不斷追求新事物與新經(jīng)驗，他們對于工作所要求的就是金錢與樂趣，因為金錢可以提供他們自由的生活，而樂趣更是他們生活的目的。如果兩者不能兼得的話，率性的射手座寧愿放棄金錢，也不愿意勉強自己去做沒興趣的事。他們是十二星座中的賭徒，經(jīng)常只憑直覺和沖動做事，別人用計畫和組織來避免風險和困境，他們則是用勇氣和精力克服困難。因為天性樂觀，所以他們做事沒什計畫性，對他們來說，刺激好玩比安全感重要多了，所以工作的時候也不脫這種隨興所至的風格。天蝎座的職場哲學他們喜歡尋找困難的目標來考驗自己，不斷的努力奮斗就是他們生活的重心。天蝎座的人是任何事業(yè)的推動者，他們能將事業(yè)經(jīng)營推上最高峰。他們喜歡尋找困難的目標來考驗自己，不斷的努力奮斗就是他們生活的重心。由于他們的主宰行星是冥王星，掌管的正是死亡與重生，所以天蝎座的人不怕挫折，不畏艱難，即使暫停失敗了，也能很快的從廢墟中建立起新的城堡。此外，天蝎座的人不喜歡暴露自己的行動，所以特別喜歡當那只幕后的黑手，用自己的意志力操縱局勢。

簡介：中國哲學開設碩士課程設置中國哲學開設碩士課程設置A類中國特色社會主義理論與實踐研究（2學分，必修）；自然辯證法概論、馬克思主義與社會科學方法論、馬克思主義原著選讀（以上三門任選一門，1學分）；碩士生英語（4學分，必修）。課程類型課程名稱編號授課教師或團隊學分課程類別（轉(zhuǎn)型期課程、專業(yè)核心課程、方法實踐類課程、交叉前沿類課程）課程簡介（300字左右）哲學動態(tài)與評論0101B0100唐正東等2方法實踐類課程哲學動態(tài)與評論是面向哲學系所有碩士生和直播生開設的一門研究生必選課程。目前，課程由唐正東教授主持，課程教學團隊由王恒教授、張曉東教授、張立鋒教授、劉鵬副教授、周嘉昕副教授、邵佳德博士組成。課程分專題介紹改革開放以來中國的哲學研究的總體歷程和當代發(fā)展，以及馬克思主義哲學、西方哲學、中國哲學、科學技術(shù)哲學、倫理學、邏輯學等專業(yè)學術(shù)研究的歷史和現(xiàn)狀。B哲學研究方法論0101B0200王恒等2方法實踐類課程本課程是針對研究生一年級學生開設的B類全系公選課。本課程的緣由和目的哲學不僅是科學的母體，在現(xiàn)代學科建制內(nèi)，也屬于人文學科或精神科學的范圍，作為一門學科（更有八個二級學科）要求有自身的方法論思考和體系化構(gòu)建。具體理論教學內(nèi)容包括作為一門學科的統(tǒng)思想文化的判斷力；第三，鍛煉學生的哲學思辨能力；第四，培養(yǎng)學生的公民素質(zhì)。儒學概論010102C04李承貴3專業(yè)核心課程儒學概論是面向中國哲學專業(yè)、宗教學專業(yè)碩士生的一門專業(yè)核心課程。主要講授儒學的基礎知識、基本問題、思想價值等。具體包括一、儒與儒學；二、儒學經(jīng)典；三、儒學歷史；四，儒學結(jié)構(gòu)；五，儒學道統(tǒng)論；六，儒學心性論；七，儒學詮釋理論與方法；八，儒學形態(tài)論；九，儒學的現(xiàn)代價值；等等。本課程特點是注重基本知識的傳授、注重理論思考的培養(yǎng)、注重學術(shù)方法的訓練、注重現(xiàn)實問題的關懷。希望通過這門課的學習，增長學生的儒學知識、培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化感情、增強學生對傳統(tǒng)文化的辨別能力、增強學生的儒學修養(yǎng)，從而為全面提升學生的素質(zhì)作出自身領域的貢獻。佛教概論010102C01邵佳德3轉(zhuǎn)型期課程佛教概論課程為面向中國哲學專業(yè)、宗教學專業(yè)碩士生開設的轉(zhuǎn)型期課程，旨在通過對佛教歷史、經(jīng)典、教義、文化等層面的學習和探討，使得學生了解佛教產(chǎn)生發(fā)展基本過程、教理思想的主要內(nèi)容及其與社會文化的互動和影響等，并對佛教研究的基本理論和進路有初步的掌握。

簡介：1一、中國哲學啟蒙的坎坷道路218頁二、真理和民主1823頁三、古史祛疑2341頁四、哲學史研究中的純化和泛化41頁五、人文易與民族魂4151頁六、傳統(tǒng)儒家倫理異化5160頁七、道家隱者思想異端6075頁八、船山哲學思想初探75117頁九、詩化哲學與哲學的詩化原名“序方任安詩評中國著名哲學家”117121頁十、船山人格美頌為紀念王船山逝世三百周年作121125頁3哭，不應該笑，而應該求得深解。”1為弄清這一問題，有必要對中國啟蒙哲學的發(fā)展作一番史的回溯和論的探索。一思想啟蒙，文藝復興之類的詞，可以泛用，但納入馬克思主義的歷史科學，應有其特定的含義。狹義地說，十四世紀以來地中海沿岸某些城市最早滋生的資本主義萌芽的順利發(fā)展，以及由于十字軍東征，關于古希臘羅馬文獻手稿和藝術(shù)珍品的大批發(fā)現(xiàn)，促成了意大利等地出現(xiàn)空前的文藝繁榮。好像是古代的復活，實際是近代的思想先驅(qū)借助于古代亡靈來贊美新的斗爭，為沖決神學網(wǎng)羅而掀起人文主義思潮?！霸隗@訝的西方面前展示了一個新世界”，使得“中世紀的幽靈消逝了”2。正是在這個意義上，文藝復興又被廣義地理解為反映資本主義萌芽發(fā)展，反對中世紀蒙昧主義的思想啟蒙運動。馬克思主義創(chuàng)始人把意大利看作“近代世界的曙光在那里升起”的“典型的國家”3，把但丁12651321看作是“中世紀最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”，是標志“封建中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端”的“偉大人物”4，并肯定這是“一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”5。的確，從1416世紀，從意大利到法國、西班牙、荷蘭、英國，涌現(xiàn)了一大批文化英雄、思想巨人。就哲學方面說，被黑格爾贊為“哲學烈士”的意大利的布魯諾15481600和梵尼尼15861619，雖以相同的命運被教會燒死了，但他們卻使“理性和所謂天啟之間的斗爭燃燒起來了，在這個斗爭中，天啟與理性對立起來，理性獨立了”6。同時，16世紀德國的宗教改革及其所喚起的下層貴族的起義和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭，也對中世紀神學統(tǒng)治進行了猛烈沖擊。“教會的精神獨裁被摧毀了，在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過來并重新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想，愈來愈根深蒂固，為18世紀的唯物主義作了準備”7。這就是馬克思主義剖視西歐歷史，從整個文藝復興時代的社會思潮中所發(fā)1普列漢諾夫俄國社會思想史著者序，孫靜工中譯本上冊，第3頁。2自然辯證法導言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁。3資本論第三卷，第24頁。4共產(chǎn)黨宣言意大利文版序，馬克思恩格斯選集第一卷，第249頁。5自然辯證法導言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁。6黑格爾哲學史講演錄第三卷，第367、371頁。7自然辯證法導言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁。

簡介：上海市哲學社會科學規(guī)劃課題管理辦法上海市哲學社會科學規(guī)劃領導小組2006年12月25日通過第一章總則第一條為適應改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，進一步加強本市哲學社會科學規(guī)劃課題管理的科學化、規(guī)范化，促進哲學社會科學事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條上海市哲學社會科學規(guī)劃課題以下簡稱“市社科規(guī)劃課題”研究必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略思想，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新，堅持理論聯(lián)系實際，堅持為人民大眾服務、為社會主義服務的方向，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，以高質(zhì)量的研究成果，為推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會建設服務。第三條市社科規(guī)劃課題要著重研究馬列主義、毛澤東思第六條市社科規(guī)劃課題的選題，主要以發(fā)布上海市哲學社會科學研究五年規(guī)劃工作要點和上海市哲學社會科學年度課題指南（以下簡稱課題指南）的方式進行。五年規(guī)劃工作要點通常五年制定一次，一般在規(guī)劃起始年公布；課題指南通常一年發(fā)布一次。為了使選題的設立更好地服務于市委、市政府決策，課題指南的制定，必須向有關部門廣泛征求意見，經(jīng)市社科規(guī)劃辦公室制定和修改，報市社科規(guī)劃領導小組審定。第七條市社科規(guī)劃課題的選題均需符合本辦法第二條、第三條規(guī)定，但不同類別的課題側(cè)重點不同系列課題通過課題指南設立選題條目，均為當前迫切需要研究的重大理論和實踐問題系列課題條目都是規(guī)定選題，條目不按學科分類設立，鼓勵開展跨部門、跨單位、跨學科綜合研究。重大課題、一般課題、青年課題的選題不受課題指南條目限制，但必須遵循課題指南的精神和要求進行選題設計，鼓勵加強學科前沿問題研究，鼓勵積極關注現(xiàn)實性、應用性問題研究。重大課題更注重三類第一類，馬克思主義基礎理論研究課題，尤其是馬克思主義中國化理論成果的基礎性研究課題。第二類，對全國、特別是上海的社會主義現(xiàn)代化建設具有戰(zhàn)略意義的重

簡介：20182018年度省哲學社會科學研究基地項目（教師教育類）立項表年度省哲學社會科學研究基地項目（教師教育類）立項表課題負責人課題負責人序號課題名稱課題名稱學科方向?qū)W科方向姓名姓名所在單位所在單位課題課題類別類別經(jīng)費經(jīng)費（萬元）（萬元）編號1基于人格類型理論的教師專業(yè)發(fā)展個性化研究教育學王濤綿陽師范學院重點10TER20180012少數(shù)民族地區(qū)雙語教師專業(yè)發(fā)展支持體系的建構(gòu)研究教育學莊玉昆大理大學重點10TER20180023個人環(huán)境匹配對鄉(xiāng)村教師職業(yè)幸福感影響機制的追蹤研究心理學王鋼成都學院（成都大學）重點10TER20180034小班化教育環(huán)境下教師個性化發(fā)展研究教育學文莉成都師范銀都小學一般05TER20180045化學雙語教師核心素養(yǎng)及培養(yǎng)機制的研究教育學潘睿四川師范大學一般05TER20180056西部鄉(xiāng)村卓越教師職前培養(yǎng)研究教育學蔣平綿陽師范學院一般05TER20180067中國幼兒教師英才教育專門性尺度開發(fā)研究教育學王冠蒽四川師范大學一般05TER20180078四川省優(yōu)秀特殊教育教師素養(yǎng)、核心素養(yǎng)及影響因素研究教育學唐佳益樂山師范學院一般05TER20180089四川省高校輔導員隊伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究教育學黎紅友四川大學一般05TER201800910物理教師核心素養(yǎng)形成的基本條件與有效途徑研究教育學鄒萬全內(nèi)江師范學院一般05TER201801011“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代高中化學教師職業(yè)認同調(diào)查研究教育學萬莉四川師范大學一般05TER201801112川內(nèi)高校師范生職業(yè)適應能力培養(yǎng)研究教育學張譯丹四川師范大學一般05TER201801228新高考背景下中學教師生涯教育能力提升策略研究教育學張翠翠成都市三十七中學自籌0TER201802829“互聯(lián)網(wǎng)”時代民辦高校思政課青年教師教育的困境與突破研究教育學宋銀梅四川大學錦江學院自籌0TER201802930文本與圖像高校思想政治理論課教師的教育敘事研究教育學寇曉燕成都學院（成都大學）自籌0TER201803031基于課堂教學的教師個性化發(fā)展研究教育學馬霖西南交通大學自籌0TER201803132鄉(xiāng)村小學全科教師音樂素養(yǎng)職前培養(yǎng)研究教育學田苗樂山師范學院自籌0TER201803233高校輔導員專家化的敘事研究教育學羅琳四川師范大學自籌0TER201803334特教學校音樂教師發(fā)展的困境與對策研究以四川省為例教育學趙柵凌四川文理學院自籌0TER201803435雙師型教師評價體系構(gòu)建研究教育學李杰成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院自籌0TER201803536幼兒園初任教師專業(yè)發(fā)展需求的調(diào)查研究教育學秦弋四川幼兒師范高等?？茖W校自籌0TER201803637基于應用型人才培養(yǎng)的獨立學院英語教師專業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新研究教育學張鳳婷四川外國語大學成都學院自籌0TER2018037總計13萬說明本年度立項項目覆蓋各個單位，包括師范院校、綜合院校、職業(yè)技術(shù)院校、教育培訓機構(gòu)和中小學等。其中，四川師范大學、中小學各5項，各占135；綿陽師范學院、四川文理學院3項，各占81；西南交通大學、樂山師范學院、成都學院（成都大學）各2項，各占54；大理大學、四川大學、內(nèi)江師范學院、四川理工學院、川北醫(yī)學院、樂山職業(yè)技術(shù)學院、四川幼兒師范高等?？茖W校、川北幼兒師范高等?？茖W校、成都航空職業(yè)技術(shù)學院、中國民用航空飛行學院、成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學院、成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院、四川西部教育研究院、四川大學錦江學院、四川外國語大學成都學院

簡介：12017年高考生活與哲學知識點匯總第一部分第一部分生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神一、哲學是什么一、哲學是什么1哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的；哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！菊軐W與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領域。】2哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。人們用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?！菊軐W、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學?！?哲學是對具體科學的概括和總結(jié)。①具體科學包括自然科學、社會科學和思維科學，揭示的是某一具體領域的規(guī)律和奧秘。哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關系?！静皇钦w與部分的關系?！竣劬唧w科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導?！菊軐W不可能取代具體科學；哲學對具體科學的指導作用不是具體的，也不一定是科學的?！慷⒄軐W的作用二、哲學的作用1哲學與生活①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W】②哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。哲學的任務就是指導人們正確地認識世界、改造世界。2哲學與時代精神①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，是自己時代的精神上的精華②真正的哲學是社會變革的先導體現(xiàn)在它A可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；B它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；C它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。三、哲學的基本問題三、哲學的基本問題1哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，亦即意識和物質(zhì)的關系問題。【注意不是意識與物質(zhì)的辯證關系問題?！?哲學的基本問題的內(nèi)容一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰決定誰）的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確認識存在）的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。3為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題因為①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答。四、哲學的基本派別唯物主義和唯心主義四、哲學的基本派別唯物主義和唯心主義1唯物主義的根本觀點物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)①古代樸素唯物主義堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜問題簡單化?！臼熳xP12“五行說”、荀子、王夫之的哲學觀點。】②近代形而上學唯物主義在總結(jié)自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。③辯證唯物主義與歷史唯物主義即馬克思主義哲學。2唯心主義的根本觀點意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)3②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識是主動地、有選擇地對反映客觀；并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。③意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件和根本原因。3意識能動作用之一人能夠能動地認識世界。①人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測未來?！臼澜缟现挥形粗?，沒有不可知之物?！?意識能動作用之二人能夠能動地改造世界?！炯匆庾R對物質(zhì)的反作用?！竣僖庾R對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下，指通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。）【注意意識不能起決定作用；意識的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用?！苛⑿〗Y(jié)辯證唯物論的主要觀點，可以整合為以下兩對辯證關系六、小結(jié)辯證唯物論的主要觀點，可以整合為以下兩對辯證關系1物質(zhì)和意識的辯證關系及其方法論①物質(zhì)物質(zhì)決定意識，所以必須堅持一切從實際出發(fā)?！静牧蠌娬{(diào)客觀實際時使用?！竣谝庾R對物質(zhì)具有能動的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識的作用?！静牧蠌娬{(diào)精神、意識的作用時使用?！?客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關系及其方法論①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實事求是?！静牧蠌娬{(diào)辦事情的科學性、反對違背規(guī)律的主觀隨意性時使用?！竣谡J識和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開艱苦的主觀努力。【材料強調(diào)主觀努力，反對安于現(xiàn)狀、因循守舊時使用?！康谌糠值谌糠终J識論認識論一、實踐及其特征一、實踐及其特征1實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！緦嵺`的主體是人，動物沒有實踐；實踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會，不是主觀世界?！?實踐的特點①客觀物質(zhì)性。實踐不是純主觀的思維活動，而是實實在在的物質(zhì)性活動。②主觀能動性。實踐不同于動物的本能活動，而是有目的、有意識的的活動。③社會歷史性。社會性實踐是處在一定的社會關系中的人的活動【團隊協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性人類實踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。3實踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)活動；改造社會關系的活動；科學實驗活動。二、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）四個理由二、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）四個理由1實踐是認識的（唯一）來源一切認識，歸根結(jié)底都源自于實踐?！咀⒁庵苯咏?jīng)驗和間接經(jīng)驗是認識的兩種途徑。不要把認識的來源和認識的途徑相混淆。】2實踐是認識發(fā)展的動力。表現(xiàn)①實踐發(fā)展提出到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動認識的發(fā)展；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具；③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。3實踐是檢驗認識真理性的的唯一標準。4實踐是認識的根本目的和歸宿?！狙a充實踐和認識的辯證關系實踐決定認識；認識對實踐有反作用?！咳?、真理三、真理1真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等?！菊胬淼男问绞侵饔^的，內(nèi)容是客觀的?！?真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的；真理又是有條件的任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的?！救绻隽似溥m用條件和范圍，或超越其特定過程，真理就會變成謬誤。所以沒有放之四海而皆準的真理?！?認識具有反復性人類追求真理的過程不可能一蹴而就，而是要多次反復才能完成；認識具有無限性人類追

簡介：1河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第3課教案課教案課標要求課標要求簡述古希臘哲學家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認識其對世界思想文化的貢獻。教學目標教學目標1、知識與能力識記柏拉圖所處時代特征，蘇格拉底的思想，波拉圖哲學思想的形成。柏拉圖的哲學觀、理論觀、理想國的設想（內(nèi)容、實踐及評價）。阿卡德米學院教學內(nèi)容，學生來源，教學理念，教學手段，柏拉圖的歷史地位。理解柏拉圖的哲學思想與西方古典哲學，希臘的城邦政體與柏拉圖理想國的天才設想。運用比較雅典民主政體與中國民主改革。比較柏拉圖的哲學思想與馬克思主義哲學觀。結(jié)合柏拉圖的教學目的、方法，總結(jié)自己學習歷史的方法。2、過程與方法分析文字材料歸納和談話法；分析圖表比較歸納法；問題探究法3、情感態(tài)度價值觀時代造就思想家，其思想又影響后代。理想主義和現(xiàn)實主義，實踐是檢驗真理的唯一標準。柏拉圖哲學思想的歷史地位，世界文化是世界各國人民共同創(chuàng)造的。教學重點教學重點柏拉圖的哲學思想理念論與理想國教學重點教學重點古代雅典民主政體。如何看待唯物和唯心的哲學觀點教學過程教學過程由本課引言部分導入新課。同學們進入高中學習都是為了以后能夠京入更高一級的學校大學接受學習，接受更多的知識。那么同學們知道最早的大學是什么大學她是怎么發(fā)展而來的嗎（學生自由回答。教師最后告知正確答案。）西方最早的教育機構(gòu)阿卡德米學院。（同時展現(xiàn)該學院的歷史遺跡的圖片）它是西方中世紀時發(fā)展起來的大學的前身，學院課程設置包括算術(shù)、幾何、天文學。直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止，存在九百多年。那么這所著名的學院，具有近代大學性質(zhì)的大學又是誰創(chuàng)立的呢（學生回答柏拉圖。）對，就是偉大的古希臘德哲學家柏拉圖。那么柏拉圖為什么要創(chuàng)立這所學院柏拉圖在歷史上還有那些貢獻帶著這些問題，我們一起進入今天的課程學習。柏拉圖原名叫阿里斯托克勒（ARISTOKLES），后因強壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，PLATUS一詞是“平坦、寬闊”等意思）。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他出生于雅典，出身希臘貴族家庭，父輩在政府中擔任要職，母親是梭倫的后代，從小受到完備的教育。他早年喜愛文學，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學研究。蘇格拉底之死，使他對現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達十多年。11年后回到雅典，創(chuàng)辦了柏拉圖學園。柏拉圖所處的時代，正是雅典民主政治走向衰落及“后民主時代”。一、柏拉圖的政治活動一、柏拉圖的政治活動1、背景（1）雅典民主政治由強盛走向衰落。（2）柏拉圖出身于貴族家庭，為其提供了最理想的教育環(huán)境。（3）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭正在進行。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達獲勝。戰(zhàn)爭摧毀了希臘社會的精神基礎，它是希臘歷史上的嚴重危機，各城邦再也沒有從這次自相殘殺所造成的精神創(chuàng)傷中恢復過來。在長期的戰(zhàn)爭中，男人變得野蠻起來，自私的個人主義取代了公民的義務，作為公元前5世紀標志的公民的忠誠和自信減退了，希臘社會的道德基礎被毀壞。2、政治活動（1）青年時代便對政治產(chǎn)生興趣，關注希臘城邦局勢的發(fā)展。3②國家統(tǒng)治者應該由“哲學王”來擔任。（2）實踐找到“哲學王”的雛形阿啟泰。柏拉圖在意大利訪問畢達哥拉斯PYTHAGAS學派活動時，結(jié)識了當?shù)孛裰髡晤I袖和畢派的主要代表人物阿啟泰ARCHYTAS阿啟泰是政治家、軍事家，知名學者（在天文、立體幾何數(shù)論方面都有很高的造詣），他把科學知識（尤其是數(shù)學）與政治聯(lián)系起來考察的思想給柏以啟發(fā)。兩人結(jié)下了深厚的友誼。阿所推行的溫和的民主政治，成為柏拉圖日后的哲學、政治結(jié)合的雛形。要使得哲學和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學和只研究哲學而不搞政治要使得哲學和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學和只研究哲學而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠不會安寧，全人類也不會免于災難。的人排斥出去，否則我們的國家就永遠不會安寧，全人類也不會免于災難。柏拉圖柏拉圖（3）評價①柏拉圖的理想國家，并非純粹的空想，而是針對希臘各種政體弊端提出的。②雖然“哲學王”的理想國家最終成為烏托邦，但給人以啟發(fā)。柏拉圖“理想國”的社會分工建立在等級劃分的基礎之上，所以這是一個存在階級差別的社會。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人當中，又有多少人符合柏拉圖“哲學王”的道德標準呢可見這種設想只是一個烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風風雨雨，終于也認識到這種“理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實格格不入。三、柏拉圖學園1、學園概況（1）建立地點阿卡德米。（2）學生來源大多來自希臘各城邦的上層社會。男女生平等對待。（3）課程設置開設算術(shù)、幾何、天文學等。美國數(shù)學史家博耶評論說“雖然柏拉圖本人在數(shù)學研究方面沒有特別杰出的學術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學活動的核心，他對數(shù)學的滿腔熱誠沒有使他成為知名數(shù)學家，但卻贏得了‘數(shù)學家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過畢達哥卡斯學派“萬物皆數(shù)”的觀點，自己對數(shù)學有相當高的造詣，由此我們可以理解學園為何如此積極研究自然科學和數(shù)學，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學家。當然，柏拉圖強調(diào)數(shù)學，是因為他認為數(shù)學在訓練智力方面作用很大，而幾何的學習則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學知識作為政治、哲學研究的基礎，柏拉圖強調(diào)自然科學與社會科學交融與交叉，是具有現(xiàn)實政治意義的。（4）教學方法①老師采用對話的形式教學，隨心所欲、不拘一格。②學生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以自由討論問題。2、學園地位（1）學園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點。（2）學園是歐洲歷史上第一所綜合性學校。雅典學園是古代最早在教育目標上既體現(xiàn)社會功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學，或者至少是大學的萌芽，現(xiàn)代大學中的學院、研究院有時還被稱為ACADEMY，原因就在于此。3、柏拉圖的歷史地位（1）是蘇格拉底的繼承人，學園的創(chuàng)立者，受到人們的崇敬。（2）他在世界政治和文化史上的影響，是大家公認的。柏拉圖名言錄柏拉圖名言錄耐心是一切聰明才智的基礎。知識是精神食糧。尊重人不應勝于尊重真理。

簡介：1環(huán)境保護與生態(tài)平衡的哲學思考環(huán)境保護與生態(tài)平衡的哲學思考十九世紀的馬克思恩格斯，他們生活的時代沒有突出的生態(tài)環(huán)境問題，加之他們面臨著無產(chǎn)階級解放的繁重歷史任務，使他們沒有可能對環(huán)境問題進行專門系統(tǒng)的研究?？墒?，將分散于眾多著作之中有關環(huán)境問題的論述集中表述后發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想是系統(tǒng)的、全面的，是馬克思主義學說的重要組成部分。只要我們認真研究這些理論，用發(fā)展的眼光繼承，不拘泥于馬克思、恩格斯在當時的歷史背景下對某些具體問題提出看法和結(jié)論，牢牢把握馬克思主義環(huán)境思想的基本原理，那么就可以發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想對今天的環(huán)境問題和環(huán)境保護實踐，仍然是完全適用的。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的強大思想武器。運用馬克思主義哲學的基本原理來思考和環(huán)境保護和生態(tài)平衡，將會使我們從理論和原理上理解并做好環(huán)境保護，從而從根本上維護生態(tài)平衡，構(gòu)建和諧的人與自然的關系。環(huán)境保護與生態(tài)平衡是辯證統(tǒng)一的。環(huán)境保護是過程，生態(tài)平衡是結(jié)果，二者是因果關系。只有做好環(huán)境保護工作，才能達到生態(tài)平衡的目標，反之，沒有環(huán)境保護就必然破壞生態(tài)平衡。3限度，否則就會如馬克思所說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”。（二）人在自然界具有雙重地位（二）人在自然界具有雙重地位馬克思主義認為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。首先，人類是自然界的存在物，具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強調(diào)“人是自然界的一部分?！薄叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。因為“人靠自然界生活?！币蕾囉谧匀唤纾?，人類的活動也必然要受到自然規(guī)律的制約和控制，而不能隨心所欲。人與自然的和諧統(tǒng)一性是非常重要的，還要看到人畢竟與其他自然存在物不同。人是有意識、有目的、能動的自然存在物，這種根本性的差別“是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”，這就是人與自然的區(qū)別和對立的一面。勞動是人類能動性的集中表現(xiàn)，勞動具有社會性，需要人與人之間互相協(xié)作，從而形成一定的社會關系，因此，人又是一種社會存在物，具有社會屬性。馬克思將自然人社會看作一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會基本矛盾運動中去把握自然環(huán)境問題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會割裂開來的弊端。全面理解和把握人在自然界中具有雙重屬性、雙重地位

簡介：日航哲學手冊日航哲學手冊創(chuàng)造高收益的阿米巴模式培訓課程研討學習資料孫慶金整理校正上海行者管理咨詢有限公司2深懷感謝之心從旅客的視角觀察第2章提高核算意識提高核算意識銷售最大化、費用最小化提高核算意識光明正大地追求利潤經(jīng)營要依據(jù)正確的數(shù)字第3章齊心協(xié)力齊心協(xié)力最佳接力賽形成合力貫徹現(xiàn)場主義貫徹實力主義第4章燃起團隊的斗志燃起團隊的斗志懷有強烈而持久的愿望不成功不罷休有言實行具備真正的勇氣第5章不斷創(chuàng)新不斷創(chuàng)新今天勝于昨天、明天勝過今天樂觀構(gòu)思、悲觀計劃、樂觀實行思考到“看見結(jié)果”為止決策果斷、行動迅速勇于挑戰(zhàn)樹立高目標日航哲學手冊發(fā)刊詞日航哲學手冊發(fā)刊詞會長稻盛和夫我認為每個人以什么思維方式、持有怎樣的信念、抱著怎樣的人生觀，來度過自己的每一天，換句話說，在日常生活中，在工作和人生遇到困惑的時候，我們以什么做基準來判斷、來行動，至關重要。這種判斷和行動的積累就形成了我們各自不同的人生。個人的人生是這樣，企業(yè)的命運也一樣。在企業(yè)運營中，每個企業(yè)持有什么樣的判斷基準和哲學，如何去進行判斷，這在很大程度上決定了企業(yè)的命運。就是說，因為企業(yè)所持有的經(jīng)營

簡介：人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進行。環(huán)境是一個非常復雜的體系，他是社會發(fā)展的必要的條件之一對社會發(fā)展起加速或延緩社會發(fā)展進程作用。環(huán)境對社會發(fā)展所起的促進或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā)社會與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎，也是開發(fā)利用的對象。保護環(huán)境的目的在于促進社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。面對諸多的環(huán)境問題我們必須加強環(huán)境保護。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化產(chǎn)生的原因包括為、自然兩方面。其實質(zhì)是人類不合理的社會經(jīng)濟活動與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾?！拔覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了們”但人類并沒有深刻領悟其含義，繼續(xù)“人定勝天”的思想使全球范圍內(nèi)多處出現(xiàn)森林覆蓋率降低、水土流失、沙漠擴大、水質(zhì)污染、大氣質(zhì)量惡化，從而引發(fā)大量的“環(huán)境公害”事件。談及環(huán)境危機，人們往往認為這是一個單純的社會問題或者經(jīng)濟問題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進步。這些說法都只是從某個特定角度對生態(tài)危機做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機源于人與自然的對立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應該是一個哲學問題，因此無論是馬克思主義哲學還是中國哲學對其都十分關注。人與自然關系的問題，是馬克思、恩格斯生態(tài)環(huán)境思想中的一個重要方面。在馬克思、恩格斯所處的時代，雖然生態(tài)環(huán)境問題不十分突出，但是他們已對人與自然的關系問題予以高度重視，把人與自然的關系看作一個復雜的、對立統(tǒng)一的整體把握，構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境理論的主要內(nèi)容。馬克思關于人與自然關系的論述第一、人是自然的一部分，人有賴于自然而存在。馬克思認為，在人與自然的關系上，首先是自然界對人具有客觀性、優(yōu)先性，這不僅表現(xiàn)為自然界先于人類而存在，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是表現(xiàn)為人本身是自然的存在物，作為自然界的產(chǎn)物和自然界的存在物，無法擺脫自己的血肉之軀，無法擺脫對自然界的依賴關系，人和自然是緊密相連的整體“人靠自然生活”。自然界是人的生命活動的材料、對象和工具，植物、動物、石頭、空氣、光，等等，是人的生活不可缺少的自然物，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形我們分析問題的最終目的是使存在的問題得到更好的解決。從哲學角度分析我國環(huán)境問題產(chǎn)生的根源來看，要想解決我國的環(huán)境問題，必須首相進行一場深刻的思想革命，我們要以馬克思主義的生態(tài)觀和黨的十八報告為指導，落實科學發(fā)展觀，創(chuàng)建新的生態(tài)自然觀、可持續(xù)發(fā)展價值觀、科學發(fā)展觀、公正的倫理觀和公德基礎上的道德觀?！皥猿止?jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策“，建構(gòu)科學的生存方式、生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。伴隨著人類社會面臨全球性問題，人們在全面批判反省傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實現(xiàn)科學發(fā)展。始終堅持以科學發(fā)展觀的指導，真正實現(xiàn)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展“。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點來對待發(fā)展，才能真正實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是世界觀問題，世喬觀決定發(fā)展觀、道德觀和政績觀。我們是社會主義國家，若要更新思想觀念，必須從馬克思主義理論中去尋找源泉，馬克思比任何生態(tài)學家都更加關注生態(tài)環(huán)境問題。人類與自然的關系問題是貫穿整個馬克思學說的根本觀點，馬克思主義的生態(tài)觀為解決今天被我們稱之為生態(tài)學的諸多問題提供了辨證唯物主義世界觀。用馬克思主義的生態(tài)觀武裝我們的世界觀、價值觀、發(fā)展觀、政績觀、倫理觀和道德觀，指導經(jīng)濟、社會、環(huán)境和諧發(fā)展，完成黨的十八大提出的使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立“；“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策；構(gòu)建和諧社會的偉大歷史任務。

簡介：薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃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袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆

簡介：完整的哲學著作是（）。道德經(jīng)X戲劇史認識自己的一種訴求，（）的文本是個體的戲劇。莊子下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化下列哪一項不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）春秋下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由下列哪一項不是教化的關鍵詞。（）教育下列哪一項不是教化的途徑。（）技能教化下列哪一項不是唐君毅先生對老子的”道“的理解。（）法自然下列哪一項不是老子對禮樂、倫理制度的批評。（）具體化下列哪一項是老子“道”的特點。（）超越性下列哪一項不是實現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項都是下列哪一項不是莊子語言中的獨特語詞。（）游下列哪一項不是莊子的“三言”。文言下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）莊子秋水下列哪一項不是莊子文本中的四子。（）微子下列哪一項是莊子的文本。（）以上各項都是下列哪一位名人是荀子的學生。（）韓非子下列哪一位名人不是孔子的學生。（）韓非子下列哪一項不是仁愛的內(nèi)容。（）以上各項都是下列哪一部著作不是荀子的。（）大學下列哪一項不是莊子的世界觀。（）齊天下下列哪一項思想主張不是墨家的代表思想。無為下列哪一個故事不是與莊子有關的故事。（）歧路亡羊“相濡以沫，不如相忘于江湖?！笔牵ǎ┑拿浴Ｇf子Y“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號，它開始于（）。西漢堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水葉海煙先生認為在道論上，莊子對老子的超越在于（）。游“以道觀之，物無貴賤。”出自（）。秋水“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子Z在現(xiàn)當代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅在王弼之前，“道”的本體是（）無在莊子的文本中，下列哪一項是卮言者。（）無為在莊子的文本中，無為、無窮、無終等概念式人物的對話屬于（）。卮言在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動物是（）老鼠在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類之外的“小大之辯”的是（）。寓言在莊子的文本中，主要針對各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言在逍遙游中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子在逍遙游中，游主要通過什么實現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問題而展開。孔子在婚喪嫁娶四項禮儀中，孔子認為哪一種禮儀最為嚴肅。（）喪禮在儒家思想中，人與禮的關系是（）。內(nèi)容與形式在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學的傾向。（）道家在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學的傾向。（）墨家卮言的重點在（）。以上都是卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過（）化直言，又叫道言、道語，是卮言的一種，它主要來源于（）。道德經(jīng)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”出自（）。孫子兵法莊子的天下中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家莊子寫作風格的文體是（）。三言莊子認為虛擬與現(xiàn)實的交錯點是（）。身體莊子秋水中，北海若與河伯的對話是（）。寓言莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言莊子把自己寫進文本中所說的話，即（）。莊語_（）是中國文化對自由的經(jīng)驗。游（）是第一個在民間講學的人，被稱為老師的始祖?？鬃樱ǎ┌l(fā)展了孔子的仁學。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學。孟子判斷B百家爭鳴中最有影響的學派有儒墨道法。（√）D“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睂儆诘赖膭?chuàng)生性的玄妙作用。√“道可道，非有為所禍?！保╔）莊子認為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”（√）