簡介：創(chuàng)業(yè)史讀后感創(chuàng)業(yè)史讀后感讀創(chuàng)業(yè)史有感（一）劉利江我出生于河北農(nóng)村的一個貧困家庭，像我三十六七歲的年齡比老婆家她的姐姐哥哥們吃的苦受的罪都要多得多。我一向以為對農(nóng)村比較了解，因?yàn)槲倚〉臅r候家庭條件比較差，吃餅子喝粥一直到十幾歲上才吃上白面，從內(nèi)心覺得農(nóng)村創(chuàng)業(yè)生活很艱苦，但是閱讀了柳青的創(chuàng)業(yè)史以后才明白，共產(chǎn)黨建國初期的創(chuàng)業(yè)是多么艱辛萬苦，困難重重，那時候的共產(chǎn)黨人是多么多么的高尚純潔，為解決貧雇農(nóng)的吃飯問題，起早貪黑、廢寢忘食，身先士卒、舍己為人的精神永遠(yuǎn)是我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)榜樣。主人公梁生寶，是中國50年代的農(nóng)村社會主義創(chuàng)造者會這樣說是正因他的自強(qiáng)不息、勇于奮進(jìn)和堅(jiān)持不懈。生寶是一個世代貧農(nóng)的兒子，他年幼喪父，之后在一個災(zāi)荒嚴(yán)重的年頭隨母親流浪到渭河南側(cè)的下堡村。緣份使該村村民梁三老漢成了他的繼父，之后，他們父子二人在渭河平原上開始了他們艱苦的創(chuàng)業(yè)。新中國成立讓生寶站了起來，開啟了他的創(chuàng)業(yè)史，同時以他的事跡展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在建國初期的創(chuàng)業(yè)史?；ブM、合作社那非常惋惜梁生寶和徐改霞的愛情沒有修成正果。兩個人真心互相喜愛著對方，也懂得反抗舊社會給他們的婚姻安排，既然如此我們想他們本就應(yīng)在一起的，但是梁生寶在這時又表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨的英雄主義，為了建設(shè)祖國，能夠犧牲感情。用生寶同志的話說“怕分心，耽擱了互助組的事，鬧不成豐產(chǎn)，咱丟臉事小，黨的影響弄壞了，旁人以后也難鬧?！蹦菚r候的黨員覺悟真的沒有任何挑剔。真心的希望梁生寶和徐改霞能夠走到一起，這么優(yōu)秀的人物為什么沒有得到完美的愛情呢人生的創(chuàng)業(yè)史的道路上充滿了挫折和艱辛，需要我們大膽去探索和創(chuàng)造，只要我們大家擼起袖子加油干，就一定能夠創(chuàng)出我們的一片天。讀創(chuàng)業(yè)史有感（二）創(chuàng)業(yè)史是現(xiàn)代著名小說家柳青先生的代表作。初讀該書，感慨萬千。各個時期的人們，自自立起，無不在創(chuàng)業(yè)。而這部創(chuàng)業(yè)史，則寫出了解放后農(nóng)村的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，對了解當(dāng)時人們的心理，當(dāng)時的社會形態(tài)、社會風(fēng)氣等起到了很好的介紹作用。讀此書，仿佛置身于解放初的中國，雖世易時移，很多觀點(diǎn)在當(dāng)今來說

簡介：【7A版】教育綜合版】教育綜合外國教育史復(fù)習(xí)資料外國教育史復(fù)習(xí)資料7A版優(yōu)質(zhì)實(shí)用文檔外國教育史一、古希臘教育（一）古風(fēng)時代的教育古希臘的教育思想主要是在稚典和斯巴達(dá)這兩個希臘最強(qiáng)大、最具有代表性的城邦國家教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的。由于這兩個城邦國家的經(jīng)濟(jì)、政體、文化及地理?xiàng)l件不同，因而形成了兩種各具特色的教育類型。1、斯巴達(dá)教育斯巴達(dá)作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國家，其相對落后的經(jīng)濟(jì)狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人，教育的內(nèi)容是以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主。斯巴達(dá)人十分重視教育，認(rèn)為教育是國家的事業(yè)。男孩7歲以后就進(jìn)人國家辦的軍營式的國家體育場接受以“五項(xiàng)競技’即賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍為主的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練、強(qiáng)制的道德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉。以求形成勇敢、堅(jiān)毅、順從和愛國的品質(zhì)。斯巴達(dá)對文化知識不重視。到18歲時少數(shù)身心經(jīng)過嚴(yán)格考驗(yàn)的青年再進(jìn)入高一級的青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時，通過考核，并舉行一定的儀式后，才能獲得國家公民的稱號，成為國家合格的軍人。習(xí)“三藝”，即文法、修辭和辯證法或稱哲學(xué)。到18歲時，再進(jìn)人青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的軍事訓(xùn)練。之后，通過一定的儀式，取得國家公民的稱號，參與國家政事。雅典教育特點(diǎn)主要有L教育其有階級性2重視體、智、德、美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓(xùn)練，也強(qiáng)調(diào)文化知識的學(xué)習(xí)，注重道德教育及美育3雅典既有公共教育，也有私人教育，重視國家和私立教育的發(fā)展4忽視女子教育。（二）古典時代的教育1、“智者”的教育活動1、“智者派”的教育活動“智者”又稱詭辯家在古希臘，最早是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。以后，各行各業(yè)具有專門知識和技藝的人，也被稱為“智者”。到公元前5世紀(jì)后期，“智者”一詞獲得了新的、特殊的含義，被用來專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識獲得報(bào)酬，并逐步形成了一個階層。智者派的主要代表人物是普羅塔哥拉等。普羅塔哥拉曾提出“人是萬物的尺度”，以個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上提出了一種以人為中心的樸素的人本主義的價值取向。這在當(dāng)時具有重要的思想啟蒙作用。2、“智者派”的教育貢獻(xiàn)智者不僅在希臘文化史上占有重要的地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實(shí)踐和教育思想

簡介：中國人盜墓史讀后感中國人盜墓史讀后感中國人盜墓史讀后感（一）張芬芬如果你沒讀過此書，看到這樣的書名，你會聯(lián)想到什么是不是現(xiàn)今流行的盜墓筆記或鬼吹燈等系列小說、影片和連續(xù)劇可是流行的盜墓小說也好，盜墓影視作品也罷，并不等于流行盜墓文化，盜墓小說也代表不了盜墓文化。整本書參考了史記體例，分列了帝、王、臣、儒、兵、匪、僧、宦、民等九大篇章，以”人”事為主，臚列重大盜墓者22人，各個朝代、各個階層、各種動機(jī)的代表性盜墓現(xiàn)象，深入淺出地描繪了五千年中國人盜墓歷史。如果你覺得讀史太過枯燥，那么中國人盜墓史就不失為另類讀史的最佳選擇。尤其對于我這種歷史白癡來講，基本大致可以了解了中國歷代王朝的發(fā)展進(jìn)程。作者并沒有強(qiáng)加太多個人觀點(diǎn)，更多是參考了相對事實(shí)的重要的歷史文獻(xiàn)，盡量還原接近真實(shí)的歷代國內(nèi)盜墓史。這就區(qū)別于純粹編造來吸睛的盜墓小說，甚至導(dǎo)致后來很多不法盜墓者用這種不實(shí)當(dāng)理論依據(jù)。有這樣的書，才能正確引導(dǎo)有些人對盜墓的正確認(rèn)識。為什么會有那么多人對古墓有興趣，甚至不惜冒險(xiǎn)去盜墓該得到尊重。如果人死后，特別是下葬后再被挖出來，那就是人間最大的酷刑和懲處了。比如”曝尸”“鞭尸”“燒尸”等等，這種事情，心中得帶有多大的仇恨才敢做出來，從某種角度可以說明仇恨帶給一個人的危害性極大。過去不是的法制社會，多少慘絕人寰，多少心狠手辣，讓人心驚肉跳。一邊，我為自己生活在現(xiàn)代社會而有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍感，但更多的另一邊，我在深思，雖然現(xiàn)代法制社會，不會有那么可怕歷史重演的一幕，但有些社會問題依然存在或者隱形欲將爆發(fā)，那么該怎么辦呢作為教師，我覺得最根本的做法就是從教育抓起。教育真的不是單純的教授知識，更應(yīng)該凈化心靈。孩子的出生，到長大的過程中都是被成長環(huán)境深深影響著，如果他是善良的，心懷感恩的，那么他就是受到了一份很好的教育。其實(shí)很多問題都是因?yàn)橛幸欢ㄉ鐣尘皩?dǎo)致的，所以教育是個當(dāng)下急迫、漫長而又責(zé)任重大的過程。具體關(guān)于教育就不在這里贅述。我希望所有的人民教師和天下為人父母都應(yīng)該重視教育。根基猶如肥沃土壤，根基好了，花必定開放嬌艷各自擔(dān)起自己那份的責(zé)任和使命，就定有花團(tuán)錦簇的美麗花園張芬芬

簡介：中國學(xué)前教育史思考題中國學(xué)前教育史思考題中國古代學(xué)前教育第一章古代學(xué)前教育的實(shí)施一、單項(xiàng)選擇題1我國古代學(xué)前教育的基本形式是AA家庭教育B宮廷教育C學(xué)校教育D社會教育2我國封建社會教育是以倫理道德為基本內(nèi)容的，這種倫理道德的基礎(chǔ)是DA勤儉B誠實(shí)C守信D孝悌3保傅制度C備三母制度D保育制度6我國學(xué)前教育實(shí)行公養(yǎng)公育形式主要是在AA原始社會B奴隸社會C封建社會D近代社會7我國古代較系統(tǒng)的按年齡劃分的學(xué)前教育計(jì)劃最早記載于BA大戴禮記保傅B禮記內(nèi)則C尚書大傳D大學(xué)章句序8我國古代宮廷挑選女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)王子職責(zé)的制度是

簡介：自然史讀后感三篇自然史讀后感三篇自然史是一部博物志，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等幾大部分，綜合了無數(shù)的事實(shí)材料，對自然界作了精確、詳細(xì)、科學(xué)的描述和解釋，提出許多有價值的創(chuàng)見。以下是整理的自然史讀后感三篇，歡迎閱讀自然史讀后感（一）貓，想必大家都聽過。它是我們的好伙伴，也是消滅老鼠的好幫手?？墒?，你可曾想，貓并不能算是人類的寵物。這是為什么因?yàn)樨垙牟恢鲃犹剿髋c人的相處之道。即使它們遇到了它們喜歡的人，也不肯主動接近。因?yàn)樨埡芟硎苋祟惷鼈兤っ珪r的感覺，所以才勉強(qiáng)接近人類。猩猩與人們多么相像，但是他們并不是人類。大自然賜給了人類靈性，讓猩猩與人類從根本上區(qū)分開。這些猩猩雖然也有五官，也會模仿人類的動作，可那都是無意識的行為。人們擁有強(qiáng)大的思維和語言。盡管猴子確實(shí)和人很像，但是他們始終不會成為人們的另一個種類。這就是猴子與人的差距。這本書包涵了大自然各種動物的習(xí)性，活動地點(diǎn)于一身。為人們提供了一個了解動物的平臺，通過這個平臺，我們知道了許多馬有著均勻的體型，健壯的體魄，飛快的速度和無與倫比的勇氣；貓和人很好，但并不適合做人的朋友；駱駝經(jīng)過訓(xùn)練可以很長一段時間不吃不喝走上很遠(yuǎn)；斑馬雖體形像馬，但并不是馬，也不是驢自然史讓我知道了大自然譜寫關(guān)于動物的“史記”，學(xué)術(shù)界。由于它用唯物主義的觀點(diǎn)解釋了世界的起源，被神學(xué)堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫信給神學(xué)院聲明自己“無意‘反駁’圣經(jīng)”，并保證將來出版自然史第四冊時把這封信刊在卷首。后來他在自然史中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對人說“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實(shí)際上仍舊堅(jiān)持他的唯物主義立場。自然史讀后感（三）最近，朱老師讓我們讀了自然史這本書，我越看越佩服這本書的作者布封了。這里面，作者描寫的動物大多用了擬人的手法，我認(rèn)為他這樣寫很好，另外，他也大量用了對比的手法，比如作者在寫熊的時候，寫了它不像雞、鴨、豬一樣喜歡與親朋好友一樣在一起，而是逃離束搏，獨(dú)自生活，熊是一個我們不經(jīng)常看到的動物，但作者為了讓我們在腦子里浮現(xiàn)出熊的樣子特地把熊比作雞、鴨、豬一樣的動物，雞、鴨、豬是我們?？吹降纳罂吹诫u、鴨、豬就會想到熊，應(yīng)該是和老虎一樣，是獨(dú)居動物。還有，作者寫某一個動物時，層次很清楚，比如寫狼的時候，作者專門寫狼是怎樣捕食的，后來又舉例子與狗比較，在寫馬的時候，作者寫了很多，還是專門寫嗎是怎樣被人馴化的，和人怎樣愛護(hù)馬總之，作者每寫一個動物，都是圍繞著一個中心句來寫的。

簡介：關(guān)于自然史讀后感關(guān)于自然史讀后感讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是為大家搜集整理的關(guān)于自然史讀后感，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來幫助。關(guān)于自然史讀后感（一）貓，想必大家都聽過。它是我們的好伙伴，也是消滅老鼠的好幫手?？墒?，你可曾想，貓并不能算是人類的寵物。這是為什么因?yàn)樨垙牟恢鲃犹剿髋c人的相處之道。即使它們遇到了它們喜歡的人，也不肯主動接近。因?yàn)樨埡芟硎苋祟惷鼈兤っ珪r的感覺，所以才勉強(qiáng)接近人類。猩猩與人們多么相像，但是他們并不是人類。大自然賜給了人類靈性，讓猩猩與人類從根本上區(qū)分開。這些猩猩雖然也有五官，也會模仿人類的動作，可那都是無意識的行為。人們擁有強(qiáng)大的思維和語言。盡管猴子確實(shí)和人很像，但是他們始終不會成為人們的另一個種類。這就是猴子與人的差距。這本書包涵了大自然各種動物的習(xí)性，活動地點(diǎn)于一身。為人們提供了一個了解動物的平臺，通過這個平臺，我們知道了許多馬有著均勻的體型，健壯的體魄，飛快的速度和無與倫比的勇氣；貓和人很好，但并不適合做人的朋友；駱駝經(jīng)過訓(xùn)練可以很長一段時間不吃不喝走上很遠(yuǎn)；斑馬雖體形像馬，但并不是馬，也不是驢自然史讓我知道了大自然譜寫關(guān)于動物的“史記”，通過文字讓我們了解了許多動物。更在提醒我們動物只有在堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫信給神學(xué)院聲明自己“無意‘反駁’圣經(jīng)”，并保證將來出版自然史第四冊時把這封信刊在卷首。后來他在自然史中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對人說“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實(shí)際上仍舊堅(jiān)持他的唯物主義立場。關(guān)于自然史讀后感（三）最近，朱老師讓我們讀了自然史這本書，我越看越佩服這本書的作者布封了。這里面，作者描寫的動物大多用了擬人的手法，我認(rèn)為他這樣寫很好，另外，他也大量用了對比的手法，比如作者在寫熊的時候，寫了它不像雞、鴨、豬一樣喜歡與親朋好友一樣在一起，而是逃離束搏，獨(dú)自生活，熊是一個我們不經(jīng)?？吹降膭游铮髡邽榱俗屛覀冊谀X子里浮現(xiàn)出熊的樣子特地把熊比作雞、鴨、豬一樣的動物，雞、鴨、豬是我們?？吹降纳罂吹诫u、鴨、豬就會想到熊，應(yīng)該是和老虎一樣，是獨(dú)居動物。還有，作者寫某一個動物時，層次很清楚，比如寫狼的時候，作者專門寫狼是怎樣捕食的，后來又舉例子與狗比較，在寫馬的時候，作者寫了很多，還是專門寫嗎是怎樣被人馴化的，和人怎樣愛護(hù)馬總之，作者每寫一個動物，都是圍繞著一個中心句來寫的。我還知道了一些鳥的習(xí)性，如貓頭鷹總是在夜間飛行總

簡介：建立客史檔案的工作程序建立客史檔案的工作程序SETUPGUEST’SHISTYPROCEDURE1、操作電腦看是否有過住店記錄?；蚩腿朔浅醮蝸淼?，則只需與客人確認(rèn)公司名稱地址等變更情況并作記錄。2、對初次到店客人，為確保信息準(zhǔn)確，應(yīng)盡可能與其交換名片。3、客人要求訂房，無預(yù)訂到店及提出特殊要求時，均須查尋客史檔案。4、資料不完整及旅行團(tuán)隊(duì)客人不建立客史檔案。5、根據(jù)客人登記的內(nèi)容及入店時提供的名片逐項(xiàng)輸入姓名、公司名稱、永久地址、信用等級、國籍、證件號碼、簽證期限、出生年月日及中文譯名稱呼。1、將非初次住店客人的變更事項(xiàng)如公司名稱、地址、新的簽證期限及特殊需求等輸入電腦。建立客史檔案的工作程序建立客史檔案的工作程序SETUPGUEST’SHISTYPROCEDURE1、操作電腦看是否有過住店記錄。或客人非初次來店，則只需與客人確認(rèn)公司名稱地址等變更情況并作記錄。2、對初次到店客人，為確保信息準(zhǔn)確，應(yīng)盡可能與其交換名片。3、客人要求訂房，無預(yù)訂到店及提出特殊要求時，均須查尋客史檔案。4、資料不完整及旅行團(tuán)隊(duì)客人不建立客史檔案。5、根據(jù)客人登記的內(nèi)容及入店時提供的名片逐項(xiàng)輸入姓名、公司名稱、永久地址、信用等級、國籍、證件號碼、簽證期限、出生年月日及中文譯名稱呼。1、將非初次住店客人的變更事項(xiàng)如公司名稱、地址、新的簽證期限及特殊需求等輸入電腦。

簡介：24生物學(xué)通報(bào)2010年第45卷第11期近年來，許多研究者肯定了生物科學(xué)史的教育價值，新課標(biāo)教材的編寫也注重了科學(xué)史的運(yùn)用。人教版高中生物學(xué)新教材必修模塊中的科學(xué)史素材有20多處，這些材料在教材多處（如科學(xué)家訪談、科學(xué)史話、科學(xué)家的故事、科學(xué)前沿、資料分析或章節(jié)的正文等）都有出現(xiàn)，其數(shù)量和詳細(xì)程度遠(yuǎn)超以往教材。生物學(xué)教學(xué)同科學(xué)史相結(jié)合，已經(jīng)成為生物學(xué)教育發(fā)展的一種趨向。但是研究還表明，生物科學(xué)史與教材的整合尚缺乏理性思考和實(shí)踐研究，其應(yīng)有的價值與功能沒能充分發(fā)揮。如何以生物史為載體，挖掘知識的內(nèi)涵，體現(xiàn)生物學(xué)知識價值的多元性如何將科學(xué)價值與人文價值相整合，構(gòu)建符合中學(xué)生物學(xué)教育目的和任務(wù)的價值取向如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會做人本文對此做了一些探討。1智育功能11以史為樂，培養(yǎng)學(xué)習(xí)情趣興趣是最好的老師，它對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動起到直接的推動作用，促使學(xué)生積極克服障礙，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)生物學(xué)知識。捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)“對于求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采取一切可能的方法去在孩子們身上激發(fā)出來?！边@是“伴性遺傳”教學(xué)過程中的一個片段教師先簡述歷史上著名的“皇家病”在早期歐洲，血友病被稱為“出血病”，后來又得了“皇家病”這一頗尊貴的稱號。這是由于它曾在歐洲好些國家的皇族中長期流行之故。19世紀(jì)英國的維多利亞女王和她的丈夫都未患血友病，他們育有2子4女，其中大兒子因血友病夭折，其余正常。女王的一個外孫女與沙皇尼古拉二世婚配生下了一個患血友病的兒子，另一個外孫女嫁到西班牙王室，也生下一個患血友病的兒子，從此俄國的皇室和西班牙的王室都因娶了維多利亞女王的外孫女而造成了血友病的遺傳。從女王家族系譜中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)患血友病的男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性；男性血友病患者的子女一般都是正常的，但其外孫常常有血友病。這就是著名的“皇家病”事件。學(xué)生聽了這樣的典故，便急于想知道其中的原因。顯見，把生物科學(xué)史恰到好處地滲透到生物學(xué)教學(xué)中，可以誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲望，并能在史料故事的催化下，迸發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)而轉(zhuǎn)為自主學(xué)習(xí)的動力。12以史為例，感悟探究過程普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)以科學(xué)探究為主的學(xué)習(xí)方式，重視發(fā)展學(xué)生的科學(xué)探究能力，其目的是為了全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。通過科學(xué)史的介紹和探究活動的安排（特別是科學(xué)史上的經(jīng)典案例），學(xué)生可以在邏輯推理（如歸納、演繹、類比）的訓(xùn)練、數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用、實(shí)驗(yàn)材料的選擇、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理等科學(xué)思維方面得到全面提高。如通過分析孟德爾豌豆雜交實(shí)驗(yàn)，體會假說演繹法的研究思路和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用；通過分析薩頓的假說，體會類比推理的方法等等?，F(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展，已從描述科學(xué)、比較科學(xué)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)科學(xué)的新階段。發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，在人為條件下進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)，作出新的推理和判斷，提出新的理論和法則，這是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的特征。近代生理學(xué)、遺傳學(xué)、分子生物學(xué)等都是從實(shí)驗(yàn)中發(fā)展起來的。在生物學(xué)教學(xué)中介紹各種基本理論從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，也特讓生物科學(xué)史教育滲透于教學(xué)之中徐江平（浙江省寧波中學(xué)浙江寧波315010）摘要在高中生物學(xué)新課改全面鋪開的大環(huán)境下，生物科學(xué)史對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，提升生物學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)影響。生物史的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣，讓學(xué)生親身感悟生物學(xué)探究的過程，進(jìn)而增強(qiáng)對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，養(yǎng)成敢于思考、勤于探索的科學(xué)品性?；厮輾v史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，著眼未來，中學(xué)生物學(xué)教學(xué)必須有意、有機(jī)、有力地滲透科學(xué)人文精神教育，達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。關(guān)鍵詞科學(xué)史科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)價值人文精神中國圖書分類號G63391文獻(xiàn)標(biāo)識碼A26生物學(xué)通報(bào)2010年第45卷第11期動鑲嵌模型”時，把人們對生物膜結(jié)構(gòu)探索的過程，從戈特和格倫德的“脂雙層”，到羅伯特森的“三明治”結(jié)構(gòu)模型，直到桑格和尼克森在繼承中創(chuàng)新提出“流動鑲嵌模型”講給學(xué)生。從變化和發(fā)展的角度去闡述，就會使學(xué)生自然地認(rèn)識到，每一種模型的提出，在當(dāng)時看來盡管比較合理，甚至得到過公認(rèn)，但隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，有的需要補(bǔ)充或修正，有的則可能被推翻。這樣把知識作為歷史的產(chǎn)物來考察，從它的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的流動中去進(jìn)行闡述，就會活躍學(xué)生的思想，啟發(fā)他們的科學(xué)探索精神，甚至可能由此立志為揭示生物世界的奧秘而奮斗終身。22恰當(dāng)運(yùn)用生物史，利用科學(xué)家特質(zhì)幫助學(xué)生完善人格1865年，遺傳學(xué)奠基人孟德爾通過豌豆等植物的雜交試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了著名的孟德爾定律。但是，由于孟德爾的科學(xué)思想、研究方法及成果的超前性，使其被埋沒了35年。直至1900年，孟德爾的“植物雜交試驗(yàn)”論文，才被德佛里斯、科倫斯、切爾馬克3位科學(xué)家?guī)缀跬瑫r發(fā)現(xiàn)，并在世界科學(xué)界引起轟動和爭論。這場爭論的開始，幾乎使孟德爾理論又面臨被扼殺的危險(xiǎn)，其間貝特森成為孟德爾學(xué)說的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，從1900～1904年他利用各種機(jī)會宣傳孟德爾理論，利用一系列試驗(yàn)數(shù)據(jù)證明孟德爾理論的普遍意義。1906年，他建議把“我們所致力研究的新學(xué)科”叫做GEICS，從此“遺傳學(xué)”宣告誕生。在遺傳學(xué)的創(chuàng)立過程中，他和約翰遜一起提出許多新概念，如基因、等位基因、純合子、雜合子、基因型和表現(xiàn)型等，1909年貝特森出版孟德爾遺傳原理一書，完成了他對孟德爾著作的重新詮釋。那么，基因在哪里基因是什么呢1902年，薩頓等發(fā)現(xiàn)，染色體動態(tài)與貝特森提出的等位基因的行為完全平行，因此提出“遺傳因子一定是位于染色體上”的假說。但是貝特森表示“染色質(zhì)顆粒無論如何復(fù)雜，能夠具有我們的遺傳因子所具有的那種能力是不可思議的”。1911年，摩爾根等人通過果蠅的雜交實(shí)驗(yàn)證實(shí)，黑腹果蠅的白眼基因和殘翅基因位于細(xì)胞的X染色體上，發(fā)現(xiàn)基因的連鎖遺傳規(guī)律。1913年，他的學(xué)生斯特蒂文特推出果蠅X染色體上6個基因的連鎖圖。1922年初貝特森參觀了哥倫比亞大學(xué)摩爾根領(lǐng)導(dǎo)的果蠅實(shí)驗(yàn)室，改變了他對染色體遺傳學(xué)說的認(rèn)識，隨后在多倫多國際遺傳學(xué)會議上宣告“對于從未見過細(xì)胞學(xué)奇異景象的人，懷疑染色體是可以原諒的；但是對于果蠅研究者們的主要論點(diǎn)再不能有所懷疑了我為升起的這顆西方的星，恭謹(jǐn)?shù)胤瞰I(xiàn)我的敬意”一位畢生為遺傳學(xué)的誕生和發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者，在其61歲（去世前4年）時放棄堅(jiān)持了20年的觀點(diǎn)，展現(xiàn)出一代偉人的高尚品格，堪稱后輩學(xué)習(xí)的楷模。因此在講“基因在染色體上”一節(jié)內(nèi)容時，教師一定要向?qū)W生介紹貝特森，介紹他既有堅(jiān)持真理的勇敢信念，也有修正錯誤的可貴精神，而這正是科學(xué)精神的重要組成部分。尊重歷史的客觀性，教材就不能滿足于僅僅介紹正面的成功事例。在科學(xué)的征途中，激動人心的時刻相比漫長的發(fā)展史畢竟只是短暫的一瞬。失敗的研究在科學(xué)發(fā)展史上自有其意義，這與“成則王、敗則寇”的價值觀念大相徑庭。還科學(xué)發(fā)展以本來面目，克服世風(fēng)浮躁對教育的負(fù)面影響，將有助于學(xué)生腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，完善學(xué)生健全的人格。23適度運(yùn)用生物史，以鮮活事例培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感和憂患意識熱愛祖國、報(bào)效祖國是優(yōu)秀科學(xué)家具有的一種純潔的、永恒的情感。法國科學(xué)家巴斯德（微生物學(xué)的奠基人）說得好“科學(xué)固然沒有國界，但科學(xué)家應(yīng)該把所有的力量獻(xiàn)給他的祖國?！笨茖W(xué)史研究何以能夠激發(fā)愛國主義情感愛國主義通常是在國家落后、國力不振、國運(yùn)危難之際的一種特別強(qiáng)烈的時代要求。與先進(jìn)發(fā)達(dá)國家的科技相比，我國在許多方面是不行的?？筛鶕?jù)我國科技史，激發(fā)一些民族自豪感，抵消一些消極悲觀的情緒。如介紹1965年，我國的科學(xué)工作者經(jīng)過6年多堅(jiān)持不懈的努力，人工合成了牛胰島素結(jié)晶，這是世界上第一個人工合成的蛋白質(zhì)，標(biāo)志著人類在探索生命奧秘的征途中向前跨進(jìn)了重要的一步。但是完全服務(wù)于“愛國主義”的邏輯，生物史就有可能受到歪曲，歷史上的有些成就有可能被片面地拔高，再說這種“領(lǐng)先”的邏輯如果走過了頭，反倒會令國人洋洋自得，意識不到眼下的落后，反而起不到“知恥而后勇”的激勵作用。24適時運(yùn)用生物史，用社會問題激發(fā)學(xué)生社會責(zé)任感對于科學(xué)的局限性，德國哲學(xué)家康德認(rèn)為科學(xué)只能解決事實(shí)判斷，即“是什么”的問題；

簡介：做法部份做法部份一、一、名詞名詞11井干式木構(gòu)架井干式木構(gòu)架利用原木壘成墻體，由井壁發(fā)展而來。將木材層層相疊，既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)，又是承重結(jié)構(gòu)22抬梁式木構(gòu)架抬梁式木構(gòu)架柱上擱置兩頭，梁頭上擱置檁條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)到35根。當(dāng)柱上采用斗拱時，則側(cè)梁擱置于斗拱上。這種木架構(gòu)多用于北方地區(qū)及宮殿、廟宇等規(guī)模較大的建筑物。33穿斗式木構(gòu)架穿斗式木構(gòu)架用穿枋把柱子串聯(lián)起來，形成一榀榀的房架；檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來。由此形成的整體框架。此種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。4間4根柱子或兩榀屋架。（一是指四柱之間的空間，二十指兩縫之間的空間）5面闊木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱之間的水平距離成為“開間”，又叫“面闊”。各開間的總和稱為通面闊。6進(jìn)深指建筑物縱深各間的長度，即位于同一直線上相鄰兩柱中間線的水平距離。各間進(jìn)深總和稱通進(jìn)深。7明間七開間中最中間的叫明間。8次間七開間中明間兩側(cè)的叫做次間。9稍間開間為奇數(shù)的木構(gòu)建筑中次間再外的稱梢間。10一明兩暗是古代單體建筑平面的典型的基本型，由一個“堂”（明間）和兩個“內(nèi)”（次間）構(gòu)成。1111正式建筑在古建筑中，平面投影為長方形，屋頂為硬山、懸山、廡殿或歇正式建筑在古建筑中，平面投影為長方形，屋頂為硬山、懸山、廡殿或歇山做法的磚木結(jié)構(gòu)的建筑叫“正式建筑”山做法的磚木結(jié)構(gòu)的建筑叫“正式建筑”。1212雜式建筑其他形式的建筑統(tǒng)稱為“雜式建筑”雜式建筑其他形式的建筑統(tǒng)稱為“雜式建筑”。13宋式須彌座為木結(jié)構(gòu)，多而密的層次，細(xì)膩、纖巧的雕飾以及秀挺、灑脫均向內(nèi)傾斜柱高的均向內(nèi)傾斜柱高的101000101000在兩山向內(nèi)均傾斜在兩山向內(nèi)均傾斜8100081000而角柱則向兩個方向都而角柱則向兩個方向都傾斜。傾斜。2626金廂斗底槽金廂斗底槽宋代營造法式中列舉的四種空間（單槽、雙槽、分心斗底槽、金廂斗底槽）劃分方法之一。其特點(diǎn)是殿身內(nèi)有一圈柱列與斗拱，將殿身空間劃分為內(nèi)外兩層。內(nèi)外柱高相等，但柱徑略有差別。實(shí)例山西五臺山佛光寺東大殿、日本奈良唐招提寺金殿。2727副階周匝副階宋代殿閣等級個體建筑周圍環(huán)繞的廊子。副階周匝在建筑的主體（塔身、殿身包圍一圈外廊）之外圍加一圈外廊，在宋代李誡編著的營造法式中稱為“副階周匝”這種建筑結(jié)構(gòu)形式最早在商建筑中已經(jīng)出現(xiàn)，通常應(yīng)用于比較隆重的建筑。例山西應(yīng)縣佛宮寺。28單槽（教材258）內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的兩個區(qū)域29雙槽（教材258）內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的三個區(qū)域（唐大明宮含元殿，北京故宮太和殿）30分心槽是分心斗底槽的簡稱，指門屋建筑中，用一列中柱將平面等分的做法。現(xiàn)存使用分心槽的建筑例子為河北薊縣獨(dú)樂寺的山門。31叉柱造將上層檐柱底部十字開口，插在平座柱上的斗拱內(nèi)，而平座柱又插在下檐柱斗拱上，但向內(nèi)退半柱徑32纏柱造它是在下層柱端增加一根斜梁，將上層柱立于此梁上在結(jié)構(gòu)上和外觀上都比較妥善但需增加梁，角部每面還要增加一組斗拱附斛音胡HU3333明栿明栿（百度）明栿與草栿相對而言，指的是在平闇，平棊（即天花板）以下的梁，由于明栿在室內(nèi)能看得見，所以制造精致。宋代常將明栿做

簡介：中外園林史教學(xué)大綱,1園林史學(xué)習(xí)的目的與東西方園林文化概論2西方古典園林史3東方古典園林史,世界園林文化形成與發(fā)展的兩條途徑,,,,,,,,,,,,,,,160012008004000400800120016002000東方園林文化中國園林朝鮮園林日本園林西方園林文化古埃及古巴比倫古希臘古羅馬文藝復(fù)興園林西歐園林法國園林英國園林近代園林,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,中外園林史教學(xué)大綱西方古典園林史,1歐洲古代（4世紀(jì)之前）園林2中世紀(jì)（515世紀(jì)）歐洲園林3文藝復(fù)興時期（1517世紀(jì)）園林417世紀(jì)法國園林518世紀(jì)英國自然風(fēng)景式園林6美國近代園林,,中外園林史教學(xué)大綱東方古典園林,1中國古典園林2朝鮮（半島）古典園林3日本古典園林,中外園林史學(xué)習(xí)的目的與態(tài)度,園林的四脈龍脈地形、山石（自然科學(xué)）藍(lán)脈水脈水系、湖泊、河流等（自然科學(xué)）綠脈植被（自然科學(xué)）紫脈文脈文化傳承、文化鏈、風(fēng)土等（社會科學(xué)）,中外園林史學(xué)習(xí)的目的與態(tài)度,在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造沒有繼承就沒有發(fā)展。學(xué)習(xí)前人保留下來的優(yōu)良的園林文化與技術(shù)?？v觀中外園林史的發(fā)展變化把握園林學(xué)發(fā)展的方向園林史是一門綜合科目，即是科學(xué)又是文化藝術(shù)。內(nèi)容涉及歷史文化背景、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林建筑、園林植物、園林山石、園林水體等。在學(xué)習(xí)園林過程中，要注意兩個軸線知識領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，一是橫軸，包括環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)藝術(shù)、植物學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林建筑、工程、養(yǎng)護(hù)管理技術(shù)等。二是縱軸，亦即園林歷史。對園林史要進(jìn)行批判地學(xué)習(xí),東西方園林發(fā)展歷程比較,從精神空間生活空間→居住空間→城市空間→環(huán)境空間東社壇、臺、瑤池→園、園林→公園→地域方懸圃、囿庭院（園）綠地環(huán)境城市西EDEN→YARD→PARK→ENVI方PARADISEGARDENCITYRONMENT,東西方園林名詞含義比較,園林名詞（東西方）主要內(nèi)容含義庭GARDEN建筑的土木的園（果木、園林的花木）圃（蔬菜）ORCHARD植物的園藝的囿（樹木、PARK動物的動物）苑（動物、PARADISE園林的植物）風(fēng)景的,,,,,,,,,,,,,,,,,園林相關(guān)名詞含義,園（花木、果木）、園林、囿（花木、動物）、圃（蔬菜、苗木）、苑（動物、植物）GARDENGAN（防御，保護(hù)）O（E）DEN（愉快，快樂）PARADISEPAIRI（圍）DIZ（造形）,園林的四個發(fā)展階段,第一階段狩獵社會的園林自然從屬型社會第二階段農(nóng)業(yè)社會的園林自然順應(yīng)型社會第三階段工業(yè)社會的園林自然征服型社會第四階段現(xiàn)代社會的園林將朝人類與自然處于共生關(guān)系的自然共生型社會發(fā)展，生物多樣性將成為評價園林綠地的標(biāo)準(zhǔn)。,園林的四個發(fā)展階段,第一階段狩獵社會的園林自然從屬型社會特點(diǎn)認(rèn)識水平不高，以宗教信仰園林空間（處于萌芽狀態(tài)）為主。第二階段農(nóng)業(yè)社會的園林自然順應(yīng)型社會特點(diǎn)世界各地園林形成了豐富多彩的時代風(fēng)格，民族風(fēng)格，地方風(fēng)格。園林的三個共同特點(diǎn)（1）園林為統(tǒng)治者、貴族、宗教者等少數(shù)人所有與享用。（2）園林空間為封閉的，內(nèi)向型。（3）以追求精神享受為主，多忽視生態(tài)與環(huán)境效益。,園林的四個發(fā)展階段,第三階段工業(yè)社會的園林自然征服型社會18世紀(jì)中葉，英國的產(chǎn)業(yè)革命帶來了由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)，自然征服型（工業(yè)）社會的后果導(dǎo)致了地球環(huán)境的急劇惡化，主要表現(xiàn)在地球溫暖化、酸性雨以及野生生物的滅絕等。對于城市環(huán)境來講，主要帶來了三大問題，它們分別是（1）城市人口爆發(fā)性的增加，（2）人類生態(tài)系的突出，（3）人工環(huán)境領(lǐng)域的擴(kuò)大?？梢哉f人類在創(chuàng)造便利與富裕生活社會的同時，正在破壞著自己賴以生存的環(huán)境。園林出現(xiàn)了公園、都市綠地系統(tǒng)、田園都市等。,園林的四個發(fā)展階段,第四階段現(xiàn)代社會的園林將朝人類與自然處于共生關(guān)系的自然共生型社會發(fā)展，生物多樣性將成為評價園林綠地的標(biāo)準(zhǔn)。園林學(xué)研究與園林工作者的主要內(nèi)容（方向性）如下生態(tài)型景觀綠地的設(shè)計(jì)與營造第一基礎(chǔ)篇人與自然的共生/生物多樣性與生態(tài)園林/鄉(xiāng)土植物在景觀綠地的應(yīng)用/環(huán)境修復(fù)設(shè)計(jì)/景觀綠地的網(wǎng)狀布局,園林的四個發(fā)展階段,第二中核篇森林公園農(nóng)村綠地生態(tài)公園（生態(tài)公園的調(diào)查/生態(tài)公園的規(guī)劃/生態(tài)公園的設(shè)計(jì)/生態(tài)公園的施工）/生態(tài)公園的養(yǎng)護(hù)管理濕地（濕地生態(tài)系與濕地的價值/濕地環(huán)境調(diào)查/濕地景觀的設(shè)計(jì)/濕地的保護(hù)）,園林的四個發(fā)展階段,第三回廊編多自然河川（河川的生態(tài)環(huán)境/多自然河川的設(shè)計(jì)/多自然河川的施工）生態(tài)道路（道路的生態(tài)學(xué)/生態(tài)道路的規(guī)劃/生態(tài)道路的設(shè)計(jì)/生態(tài)道路的施工/生態(tài)道路的管理空中回廊（屋頂綠化與屋頂花園的設(shè)計(jì)與手法/屋頂綠化與屋頂花園的施工與管理）,園林的四個發(fā)展階段,第四斑塊篇生物生息空間鳥類園林昆蟲園林螢火蟲園林,

簡介：我國法制史在線作業(yè)我國法制史在線作業(yè)F我國法制史在線作業(yè)F中國法制史_在線作業(yè)_F用戶名W110101131012最終成績850一單項(xiàng)選擇題1為加重對貪官污吏的懲處，明律中特設(shè)“受贓”一卷于（）。名例律中吏律中刑律中禮律中本題分值50用戶得分50用戶解答吏律中知識點(diǎn)10明朝的法律制度2唐代中央最高審判機(jī)關(guān)是（）。刑部尚書省御史臺大理寺本題分值50用戶得分50用戶解答大理寺知識點(diǎn)7隋、唐、五代的法律制度3清朝中央審判機(jī)關(guān)是（）。都察院刑部大理寺理藩院本題分值50用戶得分50用戶解答刑部知識點(diǎn)大清律例大清新刑律大清刑事訴訟律草案大清現(xiàn)行刑律本題分值50用戶得分50用戶解答大清新刑律知識點(diǎn)13鴉片戰(zhàn)爭后清朝法律制度8確立笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度的朝代是（）。唐朝北齊西晉隋朝本題分值50用戶得分50用戶解答隋朝知識點(diǎn)7隋、唐、五代的法律制度9為加強(qiáng)法律的感化作用，沈家本等提出設(shè)置（）。拘押所少管所罪犯習(xí)藝所勞教所本題分值50用戶得分50用戶解答罪犯習(xí)藝所知識點(diǎn)13鴉片戰(zhàn)爭后清朝法律制度10唐律中所謂“四善二十七最”是對（）的規(guī)定。官吏的監(jiān)察官吏的考課官吏的選拔官吏的選任本題分值50用戶得分50用戶解答

簡介：自學(xué)考試管理類中國行政史復(fù)習(xí)資料一自學(xué)考試管理類中國行政史復(fù)習(xí)資料一自學(xué)考試管理類中國行政史復(fù)習(xí)資料一引言中國古代行政管理的特色1、這一時期是我國歷史上國家制度神權(quán)政治色彩最重的時期2、等級君主制國家結(jié)構(gòu)是這一時期行政體制的又一特色3、以血緣關(guān)系為紐帶，以“家”為模式組建“家天下”王朝4、原始民主遺風(fēng)的殘留“家天下”模式的特色1、是父家長制為君主提供了原型，在君主體制下，君主擁有至高無尚的權(quán)力，君位終身并世襲，而父系大家長在大家庭內(nèi)的角色已大體具備以上的特點(diǎn)，即已產(chǎn)生了君主的萌芽2、是以父系大家庭為模式組建政府，這和秦漢以后各王朝不同，家室與政府沒有嚴(yán)格區(qū)分開來，在設(shè)官分職上也體現(xiàn)出隨意性，各部門之間缺乏明確的分工，職、權(quán)、責(zé)十分不明，表現(xiàn)政府的雙重職能，宗法管理與行政管理相互補(bǔ)充，使商周奴隸制很像一個一個大家族的擴(kuò)大，這種家族式的管理方式，作為一種歷史的殘留存在于秦漢三公九卿之中3、是以“家天下”觀念進(jìn)行統(tǒng)治，宗法制度是在父家長制基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的，是我國奴隸制國家的基本政治制度，在宗法制度下，天子、諸侯、卿大夫既是一種君臣關(guān)系，又是兄弟叔伯或甥舅關(guān)系，各級貴族處于不同的等級階梯上，享有不同的特權(quán)，并以原則制禮作樂，規(guī)范天下。原始民主遺風(fēng)的殘留的原因?yàn)榉乐够蕶?quán)的濫用，中國封建還有一些其他的辦法1通過教育提高君主的素質(zhì)，儒家治國思想倡導(dǎo)君主“修身以道”，從漢代起就有儒家給皇帝和太子授經(jīng)典的制度2通過神權(quán)來抑制君權(quán)，大臣可以利用災(zāi)變向失道的國家提出意見3大臣可以利用皇帝生前的“尊號”，死后加“謚號”或“廟號”的尊褒貶來對皇帝造成心理壓力，促使其刷新政治4開國皇帝所制定的一些制度對后世的君主有較大的防微杜漸作用，也可以被用來充當(dāng)大臣制止皇帝越軌行為的工具。第一章夏商周母系氏族公社典型地體現(xiàn)了原始社會的組織原則，與后來的國家政治共同體對社會的管理有所不同的表現(xiàn)1、它是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和生活單位2、這時的社會組織形式主要是以血緣關(guān)系為紐帶組成氏族、胞族和部落，而不是像后來的國家那樣按地域劃分其國民，也不同于后來的經(jīng)濟(jì)、文化組織、以行業(yè)來組織其成員3、它實(shí)行原始民主族管理，氏族成員一律平等，氏族全體會議為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，重大事務(wù)由全體成年人男女討論決定。軍事民主時期的管理體制1、軍事首長軍事首長僅統(tǒng)率軍隊(duì)和擔(dān)任主祭，不單獨(dú)享有民事方面公共事務(wù)的獨(dú)斷權(quán)，且其職務(wù)不能世襲2、部落酋長部落酋長議事會是部落聯(lián)盟的常設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)，凡重大事務(wù)均由議事會集體決斷，軍事首長僅是議事會的成員之一，不享有民事方面

簡介：探析探析“五四五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義探析“五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義探析“五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義大學(xué)語文論文探析“五四”女性文學(xué)崛起的文學(xué)史意義摘要“五四”時期，在以個性解放、民族獨(dú)立為旨?xì)w的新文化運(yùn)動的影響與作用下，一群女作家以前所未有的性別意識和創(chuàng)作姿態(tài)樹立起了女性獨(dú)立解放的鮮明旗幟，她們關(guān)注社會、探究人生、抒寫女性命運(yùn)，第一次以群體意識、以人的覺醒和女性的蘇醒開創(chuàng)了中國文學(xué)史上具有獨(dú)立意義的女性文學(xué)。“五四”女性文學(xué)的發(fā)端與肇始在中國文學(xué)史上具有里程碑式的意義，它不僅喚醒了中國女性獨(dú)立解放的生命意識，而且也豐富了中國文學(xué)史上的女性形象系列，同時還開啟了女性作家強(qiáng)烈關(guān)注社會、人生的歷史使命感與責(zé)任意識。關(guān)鍵詞女性文學(xué)獨(dú)立解放女性形象縱觀“五四”以前的中國文學(xué)史，女作家屈指可數(shù)、寥若晨星，雖然也出現(xiàn)過諸如蔡文姬、李清照等著名的女性作家，但她們的作品大多沉湎在個人的情感世界中，缺乏獨(dú)立的生命意識和女性意識，沒有以理性的宏觀思維去展現(xiàn)時代女性的群體命運(yùn)，本質(zhì)上依然是一種依附于男權(quán)意識的寫作。到了“五四”時期，以個性獨(dú)立解放、民族自強(qiáng)自立為旨?xì)w的新文化運(yùn)動開辟了現(xiàn)代文學(xué)的新天地。這一場新文化運(yùn)動帶來了中國社會從思想到政治層面的一系列訴求，宣揚(yáng)女性獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，以炫目的才華為中國文壇唱響了第一曲女性文學(xué)之歌，為中國現(xiàn)代文學(xué)的多元化與多樣化發(fā)展做出了標(biāo)桿性的貢獻(xiàn)，其文學(xué)史意義是不可泯滅的。一、喚醒了中國女性自由獨(dú)立的生命意識在中國古代文學(xué)史上，女性始終處于被書寫的地位，她們的外在形象與內(nèi)心世界都被男性作家隨意涂抹。毋庸諱言，縱觀人類的文明發(fā)展史，不管是從倫理學(xué)、社會學(xué)，還是從文學(xué)的角度審視，人們看到的都是一部以男權(quán)文化為絕對中心的帶有極強(qiáng)男性立場的歷史。幾千年的封建社會，中國婦女被囚禁在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和政權(quán)編織的羅網(wǎng)里，淪為男性生育的工具，完全喪失了人之為人的自由和尊嚴(yán)。幾千年以來，沒有人為她們的處境吶喊與呼吁，真正屬于女性自己的聲音幾乎無法反映到文學(xué)作品中。因襲的傳統(tǒng)思維與封建意識形態(tài)也奴化了婦女的思想意識，在她們的潛意識里可能也認(rèn)為婦女的“三從四德”是不可違逆的“天命”。這種宿命論的深層意識對于壓在封建磐石底層的中國婦女而言，猶如思想的毒藥，蒙蔽了她們的心靈；要想爭取自身的獨(dú)立與解放，必須要有良方來化解。而這恰恰在五四新文化運(yùn)動的歷史契機(jī)下，由一群接受過西方新思潮和新式教育的知識女性率先覺醒，她們努力探求開啟民智的

簡介：2008年高三歷史高考綱要年高三歷史高考綱要?dú)v史必修歷史必修II經(jīng)濟(jì)史岳麓版經(jīng)濟(jì)史岳麓版2008年高三歷史高考綱要?dú)v史必修II經(jīng)濟(jì)史岳麓版432008年高三歷史高考綱要（歷史必修II經(jīng)濟(jì)史岳麓版）QQ243478633；CHENWENLINCH；Q群63345017；63321215208年惠安三中高中歷史必修II課標(biāo)△會考▽高考考綱要求CWL第一單元古代中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)◇專題一、古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)一、知道古代中國農(nóng)業(yè)從刀耕火種到精耕細(xì)作的耕作方式的主要耕作方式；了解鐵農(nóng)具的應(yīng)用、牛耕的發(fā)展，了解都江堰的史實(shí)，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。第13課△▽農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度1、地域最早在黃河、長江流域形成規(guī)模（南水田稻、北旱地粟）（P2）2、耕作方式的發(fā)展※刀耕火種“耜耕”（石器鋤耕）時代鐵制農(nóng)具和牛耕（P3）（原始社會）（原始末期至商周）（從春秋戰(zhàn)國起）說明從春秋戰(zhàn)國起，鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式※千耦其耘（大規(guī)模簡單協(xié)作集體勞動）→個體農(nóng)耕（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)）3、牛耕的發(fā)展（P3）春秋后期出現(xiàn)→漢代N廣泛推廣→唐代曲轅犁標(biāo)志著中國傳統(tǒng)步犁的基本定型4、冶鐵技術(shù)春秋戰(zhàn)國時期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具開始使用，大大提高了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。5、水利的興修公元前3世紀(jì)戰(zhàn)國，秦國蜀郡守李冰，率領(lǐng)民眾修建了都江堰，7、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及其作用什么（P5）（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國古代長期存在的基本經(jīng)濟(jì)模式，也是近代中國作為落后的農(nóng)業(yè)國的基本特征?；窘Y(jié)構(gòu)特征是①以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，②生產(chǎn)的主要目的是為了滿足自家基本生活需要和繳納賦稅。③其性質(zhì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在春秋戰(zhàn)國時期隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和逐步普及、封建土地所有制的逐步確立而形成和確立的。作用①在封建社會前期，它基本適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②在封建社會的后期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步阻礙著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）自然經(jīng)濟(jì)的三個弱點(diǎn)①分散性，是一家一戶的個體小生產(chǎn)，②封閉性，相互之間缺少交往和合作，③落后性，相對簡單的生產(chǎn)工具，長期不變的生產(chǎn)技術(shù)和容易滿足的社會心理狀態(tài)。自然經(jīng)濟(jì)的這些特征對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響①是封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因，②也是近代

簡介：論中國詩詞大會對中國古代文學(xué)史教學(xué)的啟示論中國詩詞大會對中國古代文學(xué)史教學(xué)的啟示摘要中國詩詞大會自2016年開播以來即受到大眾的認(rèn)可和歡迎，其宗旨為賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。它的成功經(jīng)驗(yàn)對中國古代文學(xué)史課程教學(xué)改革提供了多方面的啟示注重背誦，夯實(shí)基礎(chǔ)；品讀詩詞之美，探索詩詞之趣；立足生命體驗(yàn)，培養(yǎng)理想人格。關(guān)鍵詞中國詩詞大會中國古代文學(xué)史教改2017年新春，央視播出的中國詩詞大會第二季以117的收視率完美收官，全十期的節(jié)目累計(jì)收看觀眾達(dá)到1163億人次，其火爆程度甚至趕超新聞聯(lián)播。中國詩詞大會除了高收視率以外，還收獲了不錯的口碑，被網(wǎng)友評價為是對娛樂至死的反動，實(shí)為綜藝節(jié)目的一股清流。中國詩詞大會對中國古典詩詞的成功弘揚(yáng)，對高校中國古代文學(xué)史的教學(xué)亦給予了有益的啟示。一、注重背誦，夯實(shí)基礎(chǔ)中國詩詞大會作為一檔弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精品節(jié)目，在設(shè)計(jì)上極有創(chuàng)意。首先，每期節(jié)目都以一首流傳千古的詩歌開場，在激昂澎湃的朗漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，面對背誦也頗為厭倦，甚至老師以考試相逼迫，學(xué)生在背誦方面也仍然勉強(qiáng)。有學(xué)生曾經(jīng)向筆者大吐苦水，在我們學(xué)習(xí)高中語文時，我們就有兩怕，一怕周樹人，二怕文言文，本來以為到了大學(xué)我們就解放了，結(jié)果學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史反而變本加厲，我們快被背背背煩死了如何消解學(xué)生的厭煩情緒，如何幫助學(xué)生夯實(shí)基本筆者覺得可以向中國詩詞大會取經(jīng)。一方面，將背誦轉(zhuǎn)化為吟誦，甚至吟唱，激發(fā)學(xué)生的興趣。葉嘉瑩先生說我們都常常笑當(dāng)年的私塾，搖頭擺腦地這樣吟唱。可是我們前輩的學(xué)者、歷史上詩詞偉大的