簡(jiǎn)介：歷時(shí)八年之久、影響大半個(gè)中國(guó)的安史之亂是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。安史之亂的始末情狀在傳世典籍的記載中已堪稱周詳。十九世紀(jì)末以來(lái)，隨著唐代石刻文獻(xiàn)尤其是唐人墓志的大宗出土，關(guān)于這場(chǎng)動(dòng)亂更為詳細(xì)的史實(shí)信息得以為世人所了解。相較于流傳過(guò)程中多經(jīng)后世選擇、整理、增刪、潤(rùn)色以致頗有失真的唐代傳世文獻(xiàn)，長(zhǎng)存地下、新近出土的唐人墓志更為純粹地保留了歷史的原初面貌。新出墓志中的人、事記載清晰地展現(xiàn)了戰(zhàn)亂環(huán)境下各類人群的生存心境與生活狀態(tài)，頗有于傳世史籍正誤、補(bǔ)闕者，成為了唐史研究彌足珍貴的第一手材料。同時(shí)，大多數(shù)墓志本身就是一篇文學(xué)作品，且唐人于撰寫(xiě)墓志一事多極為用心，其撰志制石之風(fēng)又并未因戰(zhàn)亂發(fā)生而疏忽廢止。故而，對(duì)亂中不同身份、立場(chǎng)的墓志撰人及特殊環(huán)境下墓志文表情達(dá)意方式的認(rèn)知與考察，亦是唐代文學(xué)研究領(lǐng)域頗具價(jià)值的新課題。在安史之亂相關(guān)墓志中，題有亂間叛軍所建立的“僭偽”年號(hào)的墓志又是特殊的一類。清末民初，葉昌熾語(yǔ)石一書(shū)既列“唐僭號(hào)一則”專述其罕見(jiàn)價(jià)值，柯昌泗先生語(yǔ)石異同評(píng)復(fù)據(jù)所見(jiàn)增補(bǔ)葉氏之論，其后百年間又有數(shù)十方此類墓志陸續(xù)出土。本文即對(duì)現(xiàn)今可見(jiàn)的49方行用安史僭號(hào)墓志作出綜合性探討，分為四個(gè)部分第一部分，“安史僭號(hào)及其墓志行用”考察了資治通鑒、舊唐書(shū)與新唐書(shū)這幾種傳世史籍以及新出土墓志，對(duì)于安史之亂這一重大歷史事件的記錄，并通過(guò)比讀辨析了傳世文獻(xiàn)中對(duì)于安慶緒僭號(hào)“載初”記載的正誤。第二部分，“行用安史僭號(hào)墓志的類型”則對(duì)行用安史僭號(hào)這類墓志進(jìn)一步細(xì)分，將其劃分為合祔墓志、歸葬墓志與權(quán)厝墓志三個(gè)類別，并在此基礎(chǔ)上考察了社會(huì)動(dòng)蕩背景下民間飾終之典的特征。第三部分，“行用安史僭號(hào)墓志的表情達(dá)意”探究了這類特定歷史時(shí)期內(nèi)寫(xiě)就的墓志文字背后所蘊(yùn)藏的隱晦事實(shí)與復(fù)雜情感。對(duì)于不同身份、立場(chǎng)的撰文者特別是陷身偽朝的貳臣，彼時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行了揣度與分析。第四部分，“行用安史僭號(hào)墓志所見(jiàn)著名文士陷賊行實(shí)與心態(tài)”則通過(guò)新出佚作的釋錄，對(duì)名垂史冊(cè)的著名文士李史魚(yú)、李華、趙驊等陷賊行實(shí)及仕偽心態(tài)作出鉤沉考辨。

簡(jiǎn)介：東漢是中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要階段在這個(gè)時(shí)期所編撰的為數(shù)不多的史書(shū)中有可觀的少數(shù)民族史記載而這些記載包含著作者對(duì)東漢民族及民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)對(duì)民族史及民族關(guān)系的反思以及對(duì)處理民族問(wèn)題、制定民族政策的主張為研究少數(shù)民族史及少數(shù)民族史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。本文以漢書(shū)為對(duì)象對(duì)于其民族史撰述與民族思想進(jìn)行考察。從漢書(shū)的民族史撰述方面看班固繼承了史記的民族史撰述成果并進(jìn)行了續(xù)編補(bǔ)充糾正了史記的一些訛誤將少數(shù)民族史專傳集中放在全書(shū)比較靠后的位置體現(xiàn)了班固內(nèi)諸夏而外夷狄的民族史編撰思想。漢書(shū)中的民族史專傳與其他紀(jì)傳表志中的民族史資料結(jié)合起來(lái)看相互補(bǔ)充相互照應(yīng)相互連接珠聯(lián)璧合融會(huì)為一體構(gòu)成為比較完整的西漢民族史。班固的民族思想主要體現(xiàn)在夷夏同源共祖的民族起源思想“夷夏有別”和“用夏變夷”的夷夏之辨思想“夷夏一體”的民族一統(tǒng)思想其中既有積極的方面也有保守的因素。漢書(shū)的民族史撰述與民族思想對(duì)漢紀(jì)、風(fēng)俗通義的影響很大。對(duì)于漢紀(jì)而言漢書(shū)是漢紀(jì)民族史撰述資料的主要來(lái)源又是漢紀(jì)民族思想資料的來(lái)源直接影響了漢紀(jì)的民族史撰述與民族思想漢紀(jì)在繼承漢書(shū)的民族史撰述與民族思想的基礎(chǔ)上又有進(jìn)一步的補(bǔ)充與發(fā)展。而風(fēng)俗通義中的對(duì)于四夷的記述對(duì)于越族、蠻族、羌族等族起源的撰述體現(xiàn)了蠻夷羌越等族與華夏族同源共祖的思想無(wú)疑是直接或間接地受到了漢書(shū)民族起源思想的影響。漢書(shū)中的民族史撰述思想和民族思想上承司馬遷的史記而有所發(fā)展完善了西漢的民族史撰述形成了具有時(shí)代特色的民族思想下啟漢紀(jì)、風(fēng)俗通義等史籍中的民族史撰述及民族思想并被后人有所發(fā)展進(jìn)而影響了后世史學(xué)家的民族史撰述與民族思想。

簡(jiǎn)介：石油地質(zhì)的定量研究給油氣勘探和開(kāi)發(fā)開(kāi)辟了一條新的認(rèn)識(shí)途徑為了利用現(xiàn)代化的計(jì)算技術(shù)再現(xiàn)含油氣盆地的地史演化發(fā)育過(guò)程特別是盆地發(fā)育過(guò)程中與油氣有主要關(guān)系的地層在時(shí)間空間概念下的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程以便進(jìn)一步定量化研究油氣的生成、運(yùn)移和聚集的歷史以及預(yù)測(cè)油氣分布規(guī)律、分布范圍為石油地質(zhì)學(xué)家提供一個(gè)快速、準(zhǔn)確、定量、綜合的研究手段該文就含油氣盆地的地史演化發(fā)育過(guò)程為主要研究對(duì)象應(yīng)用分布參數(shù)系統(tǒng)辨識(shí)與最優(yōu)控制理論討論了地史數(shù)值模擬模型及在深盆氣藏圈閉判識(shí)及聚氣量預(yù)測(cè)中的應(yīng)用主要工作如下為揭示油氣形成機(jī)理、地質(zhì)儲(chǔ)量及其分布必須查明油氣藏地質(zhì)特征在地史過(guò)程中的演變情況孔隙度是這一地質(zhì)過(guò)程中的重要參數(shù)也是地史研究的主要內(nèi)容論文的第二章根據(jù)沉積埋藏機(jī)理和石油地質(zhì)的物理化學(xué)原理以地層孔隙度為研究對(duì)象引入數(shù)學(xué)物理方程概念建立了多種巖性沉積、壓實(shí)的二階非線性拋物型偏微分方程描述的泥巖三維孔隙度場(chǎng)方程及其定解條件給出了方程動(dòng)邊界的處理方法論文的第三章依研究問(wèn)題的地質(zhì)背景經(jīng)過(guò)合理近似變換該非線性拋物型偏微分方程為線性拋物型偏微分方程并建立了基于該線性三維孔隙度方程的分布參數(shù)系統(tǒng)辨識(shí)模型由區(qū)域分解理論及各巖層分片光滑性對(duì)邊值條件進(jìn)行適當(dāng)近似給出了以三維孔隙度場(chǎng)方程為系統(tǒng)狀態(tài)方程、當(dāng)今地質(zhì)實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)為擬合準(zhǔn)則的最優(yōu)控制模型并論述了最優(yōu)性條件構(gòu)造了三維地史數(shù)值模擬算法作為計(jì)算實(shí)例論文的第四章將該算法應(yīng)用于國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)劃973項(xiàng)目中國(guó)疊合型盆地油氣形成富集與分布預(yù)測(cè)中結(jié)合深盆氣藏的力平衡圈閉理論和物質(zhì)平衡圈閉理論對(duì)吐哈盆地小草湖洼陷八道灣組進(jìn)行深盆氣圈閉判識(shí)及聚氣量預(yù)測(cè)得到了很好的數(shù)值結(jié)果證明了算法的高效性和精確性最后在論文的第五章基于我們建立的三維地史數(shù)值模擬模型及分布參數(shù)系統(tǒng)辨識(shí)與最優(yōu)控制算法結(jié)合深盆氣力平衡圈閉與物質(zhì)平衡圈閉理論開(kāi)發(fā)了深盆氣藏分布范圍與聚氣量預(yù)測(cè)軟件系統(tǒng)

簡(jiǎn)介：移動(dòng)通信技術(shù)使人類從過(guò)去有線固定通話模式中逐漸解脫出來(lái)。它的演變是整個(gè)通信領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，使人類完美通信的理想“任何時(shí)候、任何地方與任何人即時(shí)信息交換”的實(shí)現(xiàn)成為了可能。從1897年意大利人馬可尼首次完成移動(dòng)通信試驗(yàn)開(kāi)始到現(xiàn)在，移動(dòng)通信已有100多年的歷史。真正意義上的現(xiàn)代移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展始于20世紀(jì)20年代，正是從這一時(shí)期開(kāi)始，移動(dòng)通通信技術(shù)的應(yīng)用逐漸從軍事向民事過(guò)渡，由專用系統(tǒng)向公用系統(tǒng)發(fā)展。20世紀(jì)70年代初，貝爾實(shí)驗(yàn)室提出蜂窩系統(tǒng)的覆蓋小區(qū)概念以及相關(guān)理論后，蜂窩移動(dòng)通信技術(shù)開(kāi)始在世界范圍內(nèi)迅速推廣。到目前為止，該技術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷了從模擬到數(shù)字再到高速數(shù)據(jù)傳輸?shù)难葑儭，F(xiàn)代移動(dòng)通信技術(shù)的高速發(fā)展，充分印證了其在現(xiàn)代通信技術(shù)領(lǐng)域中的重要作用。此外，世界各國(guó)對(duì)未來(lái)移動(dòng)通信技術(shù)的研究也是日新月異。在本世紀(jì)，預(yù)計(jì)移動(dòng)通信在信息通信領(lǐng)域的發(fā)展將達(dá)到頂峰?，F(xiàn)階段移動(dòng)通信技術(shù)正處于第二代數(shù)字移動(dòng)通信技術(shù)成熟發(fā)展后期和第三代高速數(shù)據(jù)傳輸時(shí)代的商用初期，預(yù)計(jì)這兩種系統(tǒng)將在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)共存。與此同時(shí)，對(duì)后三代移動(dòng)通信技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的討論如火如荼，具體體現(xiàn)在對(duì)第四代移動(dòng)通信技術(shù)的研究上。在這樣一個(gè)多技術(shù)并存、發(fā)展的時(shí)代，對(duì)移動(dòng)通信技術(shù)歷史演變的研究，不僅可以梳理出移動(dòng)通信技術(shù)演變史，總結(jié)其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)。此外還可以發(fā)揮其科普功能，讓人們了解移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展歷程。本文共分六章第一章，簡(jiǎn)要介紹了移動(dòng)通信技術(shù)的起源、意義、特征和分類，并研究了移動(dòng)通信技術(shù)中兩項(xiàng)關(guān)鍵基礎(chǔ)技術(shù)的演變，以期在下面的章節(jié)中更好的梳理移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展。第二章，研究了在蜂窩移動(dòng)通信技術(shù)提出之前，現(xiàn)代移動(dòng)通信技術(shù)的早期發(fā)展，并對(duì)這一時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)做了探討。第三章、第四章、第五章分別系統(tǒng)介紹了模擬蜂窩移動(dòng)通信系統(tǒng)、數(shù)字蜂窩移動(dòng)通信系統(tǒng)、高速數(shù)據(jù)傳輸移動(dòng)通信系統(tǒng)的發(fā)展演變、關(guān)鍵技術(shù)的變革、各國(guó)標(biāo)準(zhǔn)制式的發(fā)展同時(shí)介紹了在這三代移動(dòng)通信時(shí)期中其他移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展。第六章探討了未來(lái)移動(dòng)通信技術(shù)三代后的發(fā)展趨勢(shì)和演進(jìn)方向的規(guī)劃，以及目前國(guó)內(nèi)外對(duì)第四代移動(dòng)通信系統(tǒng)技術(shù)的研究現(xiàn)狀。移動(dòng)通信技術(shù)的演變是在向著高頻譜利用率、高速度、全球化、大容量的方向不斷發(fā)展。也可以認(rèn)為未來(lái)移動(dòng)通信技術(shù)發(fā)展的方向就是不同技術(shù)以及各國(guó)不同制式之間的統(tǒng)一與融合，這也是對(duì)理想的通信世界的追求。三代后，移動(dòng)通信技術(shù)正在沿著“移動(dòng)的寬帶化”和“寬帶的無(wú)線化”這兩個(gè)主要方向演進(jìn)，演進(jìn)的目標(biāo)是更寬的帶寬，更高的頻譜效率，更好的移動(dòng)性、穩(wěn)定性和覆蓋性，以及更為智能化的終端。

簡(jiǎn)介：中國(guó)服裝史學(xué)是史學(xué)研究領(lǐng)域的組成部分，其內(nèi)涵豐富，中國(guó)歷朝歷代的服裝是物化的中華文化的代表之一，頗具研究?jī)r(jià)值。目前的中國(guó)服裝史學(xué)研究已經(jīng)取得了可喜的成果，相關(guān)論著頗豐。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的媒介的出現(xiàn)，為中國(guó)服裝史乃至大史學(xué)范疇的研究成果提供了更多的新的傳播途徑。本論文以中國(guó)服裝史資源包項(xiàng)目為研究基礎(chǔ)，橫跨中國(guó)服裝史學(xué)和傳播學(xué)兩大學(xué)科，立足于中國(guó)服裝史的新媒體傳播的理論研究，與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐中獲得第一手資料。通過(guò)對(duì)中國(guó)服裝史傳播現(xiàn)狀的分析，發(fā)現(xiàn)許多寶貴的研究成果“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，隨著新媒體的發(fā)展，為中國(guó)服裝史的大眾傳播提供了一種新的可能。本論文的重點(diǎn)落在對(duì)中國(guó)服裝史新媒體傳播的形式和途徑的探索等方面，并通過(guò)資源包項(xiàng)目中中國(guó)服裝史動(dòng)畫(huà)實(shí)例的分析進(jìn)一步思考中國(guó)服裝史的新媒體傳播方式。最后從社會(huì)、文化和商業(yè)三個(gè)方面探討中國(guó)服裝史新媒體傳播的發(fā)展前景。中國(guó)服裝史新媒體傳播是中國(guó)服裝史學(xué)傳播的有利補(bǔ)充，同時(shí)也能為整個(gè)史學(xué)的傳播提供參照，有益于中華文化在飛速發(fā)展的新社會(huì)環(huán)境下的傳承。

簡(jiǎn)介：中國(guó)是世界上鑄件產(chǎn)量最大、鑄造涂料用量最多的國(guó)家鑄造涂料在鑄造生產(chǎn)中的作用越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)各鑄造企業(yè)的重視對(duì)中國(guó)鑄造涂料技術(shù)發(fā)展比較緩慢遠(yuǎn)落后于國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的這個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)有必要對(duì)中國(guó)當(dāng)代鑄造涂料技術(shù)史進(jìn)行較為深入的研究并對(duì)產(chǎn)生這種原因的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行分析1對(duì)新中國(guó)建立以后的中國(guó)鑄造涂料技術(shù)發(fā)展格局進(jìn)行了研究2對(duì)鑄造涂料各組成部分的應(yīng)用歷史進(jìn)行了研究3對(duì)中國(guó)目前使用的鑄造涂料尤其是最常用的鑄鐵、鑄鋼涂料從性能與技術(shù)上進(jìn)行了研究4對(duì)中國(guó)鑄造涂料發(fā)展存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析研究5在當(dāng)代鑄造涂料科技史研究的基礎(chǔ)上研制出一種性能優(yōu)良的環(huán)保型鑄造涂料

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，隨著發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)，國(guó)際疫苗市場(chǎng)增長(zhǎng)迅猛。同樣，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，疫苗在中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展階段。隨著疫苗市場(chǎng)的不斷增長(zhǎng)，世界著名疫苗生產(chǎn)廠商紛紛進(jìn)入國(guó)內(nèi)疫苗市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。由于疫苗生產(chǎn)過(guò)程的特殊性以及需求的隨機(jī)性如何盡量縮短供貨提前期敏捷、靈活反應(yīng)的供應(yīng)鏈體系，來(lái)支持業(yè)務(wù)的快速發(fā)展，并最終使得用戶得到充分的滿意，使供應(yīng)鏈的整體優(yōu)勢(shì)成為公司的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和利潤(rùn)的源泉，這是葛蘭素史克（中國(guó)）疫苗部所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是本文研究的目的與意義。本文以葛蘭素史克（中國(guó)）疫苗部為例，具體分析了葛蘭素史克（中國(guó)）疫苗部在發(fā)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題市場(chǎng)需求隨機(jī)性強(qiáng)，銷售預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性低，導(dǎo)致缺貨或庫(kù)存過(guò)高；生物制品生產(chǎn)工藝的特殊性與供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)特點(diǎn)導(dǎo)致供貨提前期過(guò)長(zhǎng)。文章從產(chǎn)品的需求預(yù)測(cè)，疫苗生產(chǎn)和進(jìn)口流程，上海葛蘭素史克生物制品有限公司的分包裝流程，訂單流程和庫(kù)存管理，數(shù)據(jù)和信息系統(tǒng)，全程冷鏈管理，供應(yīng)商的選擇，組織結(jié)構(gòu)和執(zhí)行力，對(duì)供應(yīng)鏈的重視程度等多方面剖析了形成供應(yīng)鏈效率低下的原因。文章分析了疫苗產(chǎn)品的市場(chǎng)環(huán)境，以及公司逐步開(kāi)始重視供應(yīng)鏈的建設(shè)，改善供應(yīng)鏈體系所做的相關(guān)努力，論述了改進(jìn)供應(yīng)鏈過(guò)程的一些方法。例如通過(guò)協(xié)同需求預(yù)測(cè)管理，提高預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度，降低了缺貨率，提高了庫(kù)存周轉(zhuǎn)率，縮短了進(jìn)口周期；通過(guò)銷售訂單流程的標(biāo)準(zhǔn)化，縮短對(duì)客戶的反應(yīng)時(shí)間，提高了客戶滿意度；通過(guò)生產(chǎn)流程優(yōu)化，提高生產(chǎn)效率，縮短生產(chǎn)周期；通過(guò)與供應(yīng)商的合作和JIT準(zhǔn)時(shí)補(bǔ)貨，降低了庫(kù)存成本，提高庫(kù)存管理水平；通過(guò)實(shí)施全程冷鏈管理，提升品牌的知名度；通過(guò)與政府部門(mén)的溝通協(xié)調(diào)，縮短檢驗(yàn)放行的周期。最后，本文介紹了葛蘭素史克（中國(guó)）疫苗部通過(guò)持續(xù)不斷的努力，正在逐步改善供應(yīng)鏈體系，按計(jì)劃在1年內(nèi)，使提前期由6個(gè)月縮短至4個(gè)月左右，杜絕缺貨情況的發(fā)生提高庫(kù)存周轉(zhuǎn)率。有效的供應(yīng)鏈體系正在幫助葛蘭素史克（中國(guó)）疫苗部提高銷售，贏得額外的利潤(rùn)，并逐步成為公司的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

簡(jiǎn)介：“元曲四大家”作為元曲最高成就的代表，是中國(guó)文學(xué)史上的標(biāo)志性“題目”。此“題目”的建構(gòu)與形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。自元代以來(lái)就有人對(duì)元曲經(jīng)典作家進(jìn)行評(píng)選，他們概括的各種“題目”五花八門(mén)、莫衷一是。本文是一篇探討“元曲四大家”題目之歷史的論文，屬于文學(xué)批評(píng)史的范疇，是對(duì)“元曲四大家”題目的研究之研究、解釋之解釋，具有學(xué)術(shù)史的性質(zhì)與內(nèi)涵。文章主要分為五個(gè)部分緒論部分簡(jiǎn)要解析了以往關(guān)于“元曲四大家”研究的概況，以及本文的創(chuàng)新和意義。第一章，首先從文化角度闡釋題評(píng)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思維模式，如“初唐四杰”、“竹林七賢”等，并指出這是主體對(duì)客體進(jìn)行評(píng)選、概括、歸納的產(chǎn)物，屬于審美領(lǐng)域的文學(xué)批評(píng)范疇，進(jìn)而分析此類研究所固有的弊端與缺陷。其次對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定位，我們把評(píng)論者的評(píng)選結(jié)果作為研究對(duì)象，以歷代有關(guān)元曲名家、大家的論著為直接材料，從而進(jìn)行更高層次的理論探究，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)參評(píng)者的評(píng)選結(jié)果，推斷其評(píng)選原則，并深入當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，體味其評(píng)選時(shí)的心理、態(tài)度、目的等，分辨是非，得其苦心所在。最后從橫、縱向兩條線索對(duì)“元曲四大家”題目的歷史進(jìn)行宏觀上的解剖、把握，并評(píng)價(jià)概括各階段的特點(diǎn)。第二章重點(diǎn)討論元代評(píng)論者對(duì)元曲的評(píng)選活動(dòng)，以貫云石六家論、周德清四家論、楊維禎八家論為研究對(duì)象，分析其評(píng)選原則及曲學(xué)觀念，得出此時(shí)期曲論依附于詩(shī)詞理論的結(jié)論。此外，對(duì)學(xué)界流傳的周德清首提“元曲四大家”之說(shuō)提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為周德清雖然將關(guān)鄭白馬并舉，只是借用了當(dāng)時(shí)大眾的說(shuō)法而已，并非自己內(nèi)心認(rèn)可的元曲名家。第三章主要探討明前期評(píng)論者對(duì)元曲名家的評(píng)選活動(dòng)，初瀾階段的研究是元代評(píng)論的繼續(xù)與跟蹤，主要有賈仲明的二家論和朱權(quán)的十二家論，總體上表現(xiàn)出對(duì)曲詞的高度重視高潮階段以何良俊為代表，他從曲作聲律和文辭本色角度切入，首次明確提出“四大家”的概念余波階段的李開(kāi)先、王世貞、徐渭等人分別從不同的視角提出各自的觀點(diǎn)，或推崇俚俗，或標(biāo)舉作家情感，抑或重視作家的個(gè)人修養(yǎng)。在多種不同的“題目”當(dāng)中，關(guān)、鄭、白、馬的認(rèn)可度逐步提升。第四章，在明后期的評(píng)論中，出現(xiàn)了王實(shí)甫研究熱潮，評(píng)論者對(duì)元曲名家的概括論爭(zhēng)主要圍繞王氏能否作為元曲典范展開(kāi)，或使其加入關(guān)、鄭、白、馬四家，成為“五大家”，或使其與四家較量，加王而去其他。主要有胡應(yīng)麟、徐復(fù)祚、王驥德的揚(yáng)王論，以及沈德符的貶王論。雖然他們的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)不一，但總體上呈現(xiàn)出重視詞采與聲律的傾向。第五章，清代的評(píng)論者不論從何種標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，都不約而同地得出一樣的結(jié)論，即普遍認(rèn)同“元曲四大家”為關(guān)鄭白馬的說(shuō)法。當(dāng)然，同時(shí)也有少數(shù)異樣聲音的存在，如李調(diào)元的六家論、凌廷堪的一家論、焦循的四家論等。最后王國(guó)維經(jīng)過(guò)篩選、評(píng)比，將關(guān)、鄭、白、馬確立為“元曲四大家”題目，影響至今。從參評(píng)者的評(píng)選原則來(lái)看，此期的曲論逐步成熟，并向戲劇靠攏，散曲則成為詩(shī)詞的分支，不再受到戲曲評(píng)論者的青睞。

簡(jiǎn)介：界畫(huà)以中國(guó)古典建筑為主要表現(xiàn)對(duì)象，使用“界筆直尺”獲得高質(zhì)量的線條，技法嚴(yán)謹(jǐn)，描繪對(duì)象準(zhǔn)確、細(xì)致。界畫(huà)以其對(duì)建筑工程信息的表達(dá)和對(duì)建筑效果的感性展示方面的功用，在其形成之初就兼具工程圖和藝術(shù)品的雙重性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在長(zhǎng)期的宗法觀念下一直具有嚴(yán)密的等級(jí)性、層次性，在天人合一觀念下追求山林情趣、向往自然，由此產(chǎn)生中國(guó)古典建筑基于木框架結(jié)構(gòu)的建筑單體以及布局的設(shè)計(jì)特色，在界畫(huà)中表現(xiàn)為建筑群環(huán)形和軸線形兩種基本的構(gòu)圖秩序。中國(guó)古典建筑的單體同犁化、建筑設(shè)計(jì)模式化和建筑施工模數(shù)化特征奠定了界畫(huà)準(zhǔn)確表意的基礎(chǔ)，是界畫(huà)能夠承載大量工程信息的知識(shí)背景，由此，中國(guó)古典建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)效果圖也就是形象化的工程圖。中國(guó)古典建筑景觀設(shè)計(jì)圖在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了兩種不同的傾向一種是示意性展示，用符號(hào)化的圖像語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)想，其目的重在說(shuō)明信息；一種是繪畫(huà)性展示，重視寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)效果的感性展現(xiàn)。兩者在早期有共同的技法起源；前者逐漸發(fā)展為地圖學(xué)上完整的、科學(xué)的符號(hào)體系；后者形成藝術(shù)設(shè)計(jì)中用以展示的建筑和景觀設(shè)計(jì)效果圖，在木刻版畫(huà)、壁畫(huà)等載體上都有所體現(xiàn)。后者在由平面向立體發(fā)展的早期又形成了兩種方式，一種是采用過(guò)度變形的梯形結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)矩形平面，這種方式并不符合視物習(xí)慣；一種是注重使用線條來(lái)加強(qiáng)表現(xiàn)對(duì)象的立體感。這種使用線條加強(qiáng)立體感的方式首先表現(xiàn)在漢畫(huà)像石的建筑物中，在舟車(chē)器物的繪制中進(jìn)一步發(fā)展，并在石刻繪畫(huà)中最早成熟；魏晉到隋代是界畫(huà)程式的探索階段；唐代和兩宋時(shí)期界畫(huà)程式基本成熟。元代由于統(tǒng)治者對(duì)建筑工程的需要，界畫(huà)獲得一定發(fā)展，表現(xiàn)出尤其明顯的工程圖和藝術(shù)品的二元性質(zhì)。此后，明清兩代由于寫(xiě)意畫(huà)大興，界畫(huà)相對(duì)衰落，建筑物線條不斷被簡(jiǎn)化，形成寫(xiě)意畫(huà)中可以組合運(yùn)用的長(zhǎng)而扁的符號(hào)化建筑物。清代延續(xù)明朝水墨之風(fēng)，界畫(huà)藝術(shù)佼佼者二袁受地方經(jīng)濟(jì)刺激，有相對(duì)集中之晉商市場(chǎng)，界畫(huà)表現(xiàn)理想的建筑和景觀設(shè)計(jì)的境界；清代借鑒西方透視理論的“線畫(huà)法”影響了中國(guó)建筑畫(huà)的表現(xiàn)形式，畫(huà)面合乎透視，但有停滯、冗悶之感。界畫(huà)不符合透視原理，所謂“散點(diǎn)透視”之說(shuō)乃套用西方理論，削足適履地解釋中國(guó)繪畫(huà)之產(chǎn)物。主觀上，中國(guó)繪畫(huà)并不具備西方強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)主義精神，因此并不追求對(duì)現(xiàn)實(shí)極端的模仿；客觀上，古代中國(guó)并未建立西方歐幾里德幾何學(xué)式的演繹和推理的公理系統(tǒng)，因此無(wú)法在實(shí)踐上采用透視。但是中國(guó)繪畫(huà)繼承工藝要求的傳統(tǒng)，按照內(nèi)在嚴(yán)格的邏輯要求，形成了非獨(dú)立構(gòu)圖的傳統(tǒng)，并進(jìn)而決定了界畫(huà)構(gòu)圖的基本思路。早期敘事性繪畫(huà)遵照內(nèi)在邏輯關(guān)系，將現(xiàn)實(shí)中的方位關(guān)系轉(zhuǎn)化為平面上的構(gòu)圖邏輯，其“填充”的方式是界畫(huà)構(gòu)圖思路形成的基礎(chǔ)。界畫(huà)不采用透視理論，而形成了具有中同特色的程式化的方式，表現(xiàn)建筑單體和建筑群的復(fù)雜空間關(guān)系。界畫(huà)單體被置于三維的坐標(biāo)體系中確定建筑單體的方位。在該三維坐標(biāo)系中典型建筑單體的Y軸方向集中在31度左右，取得了視覺(jué)上舒適的效果。作為人物背景出現(xiàn)的界畫(huà)Y軸方向均值在40度左右。在一幅畫(huà)面出現(xiàn)幾處建筑物的構(gòu)圖中，藝術(shù)家通過(guò)強(qiáng)調(diào)和減小方位差異的方式取得畫(huà)面效果的對(duì)比與統(tǒng)一。長(zhǎng)卷式的作品則采用漸變式的角度來(lái)構(gòu)圖。通過(guò)遠(yuǎn)觀和鳥(niǎo)瞰角度的確定、山水云樹(shù)草等的遮擋避免了界畫(huà)某些線條的出現(xiàn)；在坐標(biāo)系中將收斂的線條關(guān)系簡(jiǎn)化為平行。選擇遠(yuǎn)觀和鳥(niǎo)瞰的角度，將一組景觀置于同一坐標(biāo)系下，發(fā)揮自然景觀共用形體山、水、草、樹(shù)、花、云和人工共用形體的橋、廊的連接和隔斷作用，將畫(huà)面組織為有機(jī)的和諧整體。界畫(huà)中的共用形體具有符號(hào)化的特征、意義上的模糊性和理解上的歧義性，造成畫(huà)面的藝術(shù)情趣，避免了認(rèn)知上的矛盾和視覺(jué)上對(duì)細(xì)節(jié)的追究。古代建筑和環(huán)境成為審美的對(duì)象，在界畫(huà)中得到表現(xiàn)，并形成了形制、賦色方面的一般規(guī)則。界畫(huà)傳承了“隨類賦彩”的理論方法表現(xiàn)建筑材質(zhì)和構(gòu)件的本色，但在此理論框架下有所變通對(duì)同一構(gòu)件的不同平面在色彩上作一定區(qū)分，通過(guò)對(duì)比突出建筑的空間感；對(duì)現(xiàn)實(shí)建筑的色彩作調(diào)整，求得整體協(xié)調(diào)效果或營(yíng)造環(huán)境氛圍。界畫(huà)根據(jù)構(gòu)圖需要和現(xiàn)實(shí)中建筑物的特點(diǎn)有重點(diǎn)的加以選擇進(jìn)行表現(xiàn)，即顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，又表現(xiàn)出對(duì)來(lái)自建筑實(shí)踐特色語(yǔ)匯的改造和錘煉。建筑物的特征從現(xiàn)實(shí)走向藝術(shù)，以共同的審美情趣和構(gòu)圖方式為基礎(chǔ)聯(lián)系實(shí)景與畫(huà)境，基于建筑實(shí)踐的中國(guó)古典建筑的特色逐漸形成界畫(huà)中獨(dú)特的語(yǔ)言形式。中國(guó)古典建筑的特征是界畫(huà)作品的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但是界畫(huà)表現(xiàn)不斷突破工程實(shí)踐的限制，獲得藝術(shù)表現(xiàn)的自由。界畫(huà)作品中的神仙境界、隱逸情懷和人倫之樂(lè)具有出世與入世的兩種傾向，是我國(guó)古代人民期待的理想人居環(huán)境的具體體現(xiàn)。界畫(huà)藝術(shù)家通過(guò)嫻熟運(yùn)用界畫(huà)工具和技法獲得藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)，將操作工具的技術(shù)性勞動(dòng)和藝術(shù)欣賞的精神體味相結(jié)合。界畫(huà)的藝術(shù)構(gòu)思推動(dòng)建筑和景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐成果的實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)著欣賞者實(shí)現(xiàn)“人游畫(huà)中”的審美過(guò)程，觀照人類豐富的情感和偉大的創(chuàng)造力。界畫(huà)是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，是“技術(shù)美學(xué)”豐富內(nèi)涵的典型代表。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多基于美洲蜚蠊的生物傳感器研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本文通過(guò)對(duì)同濟(jì)大學(xué)百年校園規(guī)劃和建筑的演化歷史的追述，由資料的收集、整理和研究尋找校園規(guī)劃和建筑自身發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，探討社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、建筑思潮、建筑觀對(duì)校園規(guī)劃和建筑演進(jìn)的影響。在一百年前的近代世界歷史背景下誕生了同濟(jì)德文醫(yī)學(xué)堂，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的遷徙、定居、發(fā)展演變形成了同濟(jì)大學(xué)今天的規(guī)模和形態(tài)。本文將追述前四十年的變遷，并以同濟(jì)大學(xué)四平路校本部展開(kāi)后六十年的歷史，從時(shí)代背景、具體的規(guī)劃、建筑的交待來(lái)展現(xiàn)和討論規(guī)劃的演進(jìn)、校園建筑的平面空間邏輯的變化、建筑的生命觀、環(huán)境觀等。同濟(jì)大學(xué)前四十年是尋找合適的地點(diǎn)生存發(fā)展，后六十年校園規(guī)劃建筑的歷史猶如整個(gè)生物進(jìn)化的完整版，由單細(xì)胞到多細(xì)胞組團(tuán)形成器官即功能區(qū)，生成脊柱、骨架，生物結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜，器官的功能不斷完善，生物體日益擴(kuò)張、飽滿，功能趨于完善成熟，這就是同濟(jì)校本部后六十年的演化史。建筑設(shè)計(jì)也由單棟建筑的封閉平面靜態(tài)設(shè)計(jì)邏輯，發(fā)展到關(guān)注與周?chē)ㄖ年P(guān)系與環(huán)境的關(guān)系，變化為一種開(kāi)放的空間的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)邏輯，由建筑觀發(fā)展為一種環(huán)境觀，由建筑的塑造過(guò)渡到環(huán)境的營(yíng)造，由單純的建筑空間轉(zhuǎn)而注視生存空間，由功能空間的討論轉(zhuǎn)而觸摸到空間本質(zhì)的蛛絲馬跡，同時(shí)視歷史為一種珍貴的資源，通過(guò)改建老建筑，使建筑成為一個(gè)不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)適應(yīng)環(huán)境生存發(fā)展具有新陳代謝功能的細(xì)胞活體。校園的規(guī)劃和建筑除了自身發(fā)生發(fā)展的規(guī)律外，歷史背景，政治和經(jīng)濟(jì)無(wú)不是規(guī)劃和建筑背后的上帝之手，正如雷姆庫(kù)哈斯所言，構(gòu)成今日城市形態(tài)的并非設(shè)計(jì)師的具體設(shè)計(jì)而是其背后根本原因資本?，F(xiàn)代西方大學(xué)在中國(guó)的誕生是東西方兩種文明碰撞的衍生物，中國(guó)大學(xué)的誕生發(fā)展史是西方文明對(duì)東方文明侵入史的一部分，西方文明的入侵不但帶來(lái)了現(xiàn)代大學(xué)的體制、科學(xué)的思維方式，當(dāng)然也帶來(lái)了現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃和建筑的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)。1949年的民族獨(dú)立，使得西方文明的侵入變成了一種民族主動(dòng)學(xué)習(xí)的契機(jī)，一場(chǎng)文化革命又使古老的農(nóng)耕文明走到盡頭，而后的三十年是一種更為開(kāi)放和深入向西方學(xué)習(xí)的歷史，大學(xué)校園的規(guī)劃和建筑是時(shí)代歷史一瞬的定格，是知曉我們過(guò)往歷史的活化石，熟知我們的歷史是為了創(chuàng)造更美好的現(xiàn)在和未來(lái)，為了我們更快樂(lè)智慧的生活。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多中國(guó)熱泵發(fā)展史的研究及未來(lái)預(yù)測(cè)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：江南古典園林江南古典園林及其學(xué)術(shù)史及其學(xué)術(shù)史研究中研究中的口述史方法口述史方法初探初探THEAPPLICATIONOFALHISTYINTHESTUDYOFJIANGNANCLASSICALGARDENITSACADEMICHISTY國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)12BG061）學(xué)科專業(yè)建筑設(shè)計(jì)及其理論研究生張倩楠指導(dǎo)老師劉彤彤教授天津大學(xué)建筑學(xué)院二零一四年十二月摘要I摘要近百年來(lái)，隨著史學(xué)界研究方法的變革，江南古典園林及其學(xué)術(shù)史研究中所用到的研究方法也經(jīng)歷了巨大的變革。研究方法變革的直接影響表現(xiàn)為研究成果日趨準(zhǔn)確化、細(xì)節(jié)化。時(shí)至今日，學(xué)界對(duì)于江南古典園林的研究重點(diǎn)已由傳統(tǒng)史學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向跨學(xué)科領(lǐng)域以及學(xué)術(shù)史的研究之上，研究方法亦由最初的二維考證法拓展到多學(xué)科研究方法的融合應(yīng)用，研究者需要以更高的專業(yè)素養(yǎng)來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)的園林研究工作。本文從方法論角度切入，選取上世紀(jì)八十年代正式進(jìn)入中國(guó)史學(xué)界的現(xiàn)代口述史方法為研究對(duì)象，并以口述史方法本身的定義、優(yōu)勢(shì)與難點(diǎn)、操作流程與原則等相關(guān)知識(shí)作為全文的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)對(duì)江南古典園林及其學(xué)術(shù)史研究的既有研究成果的分析，可以發(fā)現(xiàn)口述史方法主要被應(yīng)用于三個(gè)方面江南古典園林營(yíng)造技藝的研究、園林修繕的研究和記錄、園林研究學(xué)者的個(gè)案研究。本文即從以上三個(gè)方面展開(kāi)研究，基于以下研究思路首先，對(duì)這三個(gè)方面的特征或狀態(tài)進(jìn)行總結(jié)，以探討口述史方法在其研究中應(yīng)用的可行性及必要性；其次，對(duì)目前已有的研究成果，尤其是應(yīng)用口述史方法進(jìn)行研究的成果進(jìn)行分類分析，以探討口述史方法在這三個(gè)方面可能的應(yīng)用途徑及具體操作方法；最后，分別選擇一個(gè)具有代表性的研究成果作為典型案例，并詳細(xì)分析在其研究過(guò)程中應(yīng)用口述史方法的具體研究?jī)?nèi)容、訪談過(guò)程及應(yīng)用難點(diǎn)。通過(guò)這些研究，總結(jié)江南古典園林研究中口述史方法可能的應(yīng)用范圍及常規(guī)的操作方法，為后續(xù)研究提供參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞江南古典園林、口述史方法、營(yíng)造技藝、修繕、學(xué)者個(gè)案

簡(jiǎn)介：建筑是人類基本實(shí)踐活動(dòng)之一，也是人類文化的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)的建筑發(fā)展歷史悠久，早在原始社會(huì)末期就已見(jiàn)雛形，到了封建社會(huì)，智慧的廣大勞動(dòng)人民，在積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)下，更是創(chuàng)造出了無(wú)比輝煌的建筑成果。唐宋時(shí)期是中國(guó)建筑發(fā)展的一個(gè)高峰期，從單體建筑到建筑組群，再到城市規(guī)劃，都反映出其特有的歷史價(jià)值，并且融合技術(shù)與藝術(shù)于一體，是中國(guó)古代文化的一份珍貴遺產(chǎn)。巴蜀地區(qū)的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，各級(jí)文物保護(hù)單位數(shù)量多且分布廣泛，但是由于木構(gòu)建筑的保存期限具有局限性，且巴蜀地區(qū)的氣候易使木制腐蝕，故唐宋時(shí)期留存至今的木構(gòu)建筑屈指可數(shù)，唯四川江油竇團(tuán)山飛天藏一枝獨(dú)秀。建筑遺構(gòu)尚存的多為磚、石結(jié)構(gòu)，其中較主要的部分就是摩崖石刻、古塔和陵墓，它們從另一方面反映出了巴蜀的建筑形制。這些特有的建筑見(jiàn)證了巴蜀的興衰歷程，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳钪?，有的是名勝古跡；有的則是城鎮(zhèn)標(biāo)志；有的甚至仍舊是虔誠(chéng)佛教徒們的圣地。巴蜀建筑不但攜帶了大量的人文歷史信息，同時(shí)也是巴蜀古代工匠智慧的結(jié)晶，對(duì)于今天的人們研究巴蜀古代建筑文化有著積極的作用，是一筆不可多得的寶貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐宋時(shí)期的巴蜀建筑史是巴蜀古代建筑文化、施工技藝的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)段。城市規(guī)劃在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度等多方面的影響下，開(kāi)始由里坊制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻址皇?，使城市的發(fā)展更為豐富和便利，并且出現(xiàn)了像當(dāng)時(shí)全國(guó)有名的大城市成都。但由于巴蜀地區(qū)自古路途艱險(xiǎn)，因此轄區(qū)內(nèi)城市的發(fā)展是不平衡的。然而建筑文化、技術(shù)的傳播并未阻斷，如多處摩崖石刻的開(kāi)鑿，佛塔的修建等，都傳承了巴蜀地區(qū)千百年來(lái)的建筑技藝，例如，無(wú)論是石刻還是佛塔都有體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑“樓閣”、“須彌座”等形式的特征表現(xiàn)。其中巴蜀古塔類型豐富，幾乎涵蓋了中國(guó)塔的所有類型，而且還有不少古塔是巴蜀獨(dú)有的造型樣式和構(gòu)造特色。宋末的巴蜀戰(zhàn)爭(zhēng)還促使了特有的防御性城市和建筑的出現(xiàn)，現(xiàn)今仍有遺存。本論文以巴蜀建筑史唐宋為研究對(duì)象，以城市、建筑及其技術(shù)和文化分章敘述為脈絡(luò)，對(duì)巴蜀建筑史唐宋部分的歷史背景、類型特征、城市和建筑特色及營(yíng)造技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行分析論述，將現(xiàn)存的巴蜀建筑梳理分類，力求還原其歷史原貌，展示巴蜀建筑豐富的造型樣式和高超的建造技藝，并引發(fā)人們對(duì)這些珍貴的古建筑遺產(chǎn)更多的關(guān)注和保護(hù)。

簡(jiǎn)介：江蘇科技大學(xué)碩士學(xué)位論文情景劇老爸老媽浪漫史言語(yǔ)幽默的語(yǔ)用分析姓名姚凌云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師周樹(shù)軍20110412摘要VIII學(xué)合作原則、禮貌原則、關(guān)聯(lián)原則等，分別從幽默的產(chǎn)生和理解兩個(gè)方面，對(duì)老爸老媽浪漫史中的言語(yǔ)幽默進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞言語(yǔ)幽默；語(yǔ)用分析；語(yǔ)用原則；認(rèn)知語(yǔ)境