簡介：生活與哲學(xué)主觀題答題要點精粹生活與哲學(xué)主觀題答題要點精粹綜述在解答哲學(xué)試題時，審題時要注意設(shè)問對知識的限制，組織答案時一般要從唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物主義（歷史觀、人生觀和價值觀）四個板塊知識作答。特別提示在回答哲學(xué)問題時，要注意“原理＋方法論＋分析”的模式?！耙罁?jù)類”應(yīng)著力于原理，“如何做”“啟示”應(yīng)重點闡述方法論。一、辯證唯物論1物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是識別的關(guān)鍵詞根據(jù)情況（針對特點、根據(jù)形勢、從實際出發(fā)、立足于基礎(chǔ)）制定或?qū)嵭蟹结?、路線、政策或發(fā)展戰(zhàn)略╱制定計劃、路線、方針、政策或發(fā)展戰(zhàn)略由客觀情況決定╱立足或著眼于國情、省情、縣情╱2意識具有能動作用，要求我們發(fā)揮正確意識的能動作用意識具有能動作用，要求我們發(fā)揮正確意識的能動作用識別的關(guān)鍵詞強(qiáng)調(diào)意識的積極或消極作用，如在路線、政策的指引下，取得成功或失敗╱強(qiáng)調(diào)貫徹科學(xué)理論或重要思想，如科學(xué)發(fā)展觀（建設(shè)社會主義核心價值體系、構(gòu)建社會主義和諧社會、三個代表、生態(tài)價值觀）╱抵制、批判錯誤思想或理論╱弘揚精神，如愛國主義精神╱大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)╱創(chuàng)造條件、克服困難╱在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下╱實施戰(zhàn)略、計劃、方案╱堅持方針╱3規(guī)律客觀性與普遍性要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類造規(guī)律客觀性與普遍性要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類造福識別的關(guān)鍵詞在處理人與規(guī)律關(guān)系時，特別是在處理人與自然關(guān)系中，人的某些行為違背規(guī)律、破壞了規(guī)律（或自然規(guī)律），受到規(guī)律的懲罰╱做事遭遇╱辦事情要講究科學(xué)態(tài)度╱講科學(xué)╱辦事情要實事求是╱超載，過度，急功近利，濫致使╱符合、遵循取得成功╱面對決定、預(yù)測╱拼搏、艱苦奮斗、反復(fù)試驗、百折不撓╱發(fā)揚的精神╱4把尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來把尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來識別的關(guān)鍵詞辦事情，把革命精神與科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來╱發(fā)揚科學(xué)精神╱某事取得成功╱辦事情，既要量力而行，又要盡力而為╱做事情，堅持實事求是原則╱5事物發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。識別的關(guān)鍵詞穩(wěn)定、穩(wěn)健╱不變╱同步╱平衡╱二、辯證唯物主義認(rèn)識論（二）發(fā)展觀1事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)，要求我們用發(fā)展的觀點看問題事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)，要求我們用發(fā)展的觀點看問題識別的關(guān)鍵詞創(chuàng)新精神╱敢于創(chuàng)新╱與時俱進(jìn)╱解放思想╱促進(jìn)（社會、技術(shù)）進(jìn)步╱促進(jìn)新產(chǎn)品升級換代╱不斷完善╱立足現(xiàn)實，著眼未來╱堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略╱著眼于長遠(yuǎn)╱促進(jìn)新事物成長、支持和擁護(hù)新事物╱創(chuàng)新、更新、刷新、發(fā)展、提高╱新產(chǎn)品、新局面、新形勢、新思路╱長遠(yuǎn)利益，戰(zhàn)略高度╱從到的發(fā)展過程（上升、前進(jìn)）╱面向未來，為了子孫后代╱具有前瞻性，科學(xué)預(yù)測╱推陳出新╱新陳代謝╱2事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，我們要充滿信心，又要克服困難事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，我們要充滿信心，又要克服困難識別的關(guān)鍵詞某事物成長經(jīng)歷艱辛困苦的過程，最終取得了勝利或成功╱在挫折中前進(jìn)╱前途光明，道路曲折╱前進(jìn)中遇到困難與挫折╱嚴(yán)峻挑戰(zhàn)╱3事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，我們要做好量的積累，促進(jìn)事物的質(zhì)變事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，我們要做好量的積累，促進(jìn)事物的質(zhì)變識別的關(guān)鍵詞建設(shè)是一個長期漸進(jìn)的過程╱循序漸進(jìn)╱有計劃、分階段或分步驟實施╱優(yōu)化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或產(chǎn)業(yè)升級╱循序漸進(jìn)╱防微杜漸╱適度、火候、分寸、尺度╱一次次╱從做起╱一蹴而就╱過度╱急于求成╱（三）矛盾觀1矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性。要求我們要求我們⑴承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；⑵堅持堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。識別的關(guān)鍵詞一方面，另一方面╱既有好的一面，也有不好的一面╱但是╱科學(xué)（核技術(shù)、克隆技術(shù)）是一把雙刃劍╱既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系╱既又╱利與弊╱機(jī)遇和挑戰(zhàn)、優(yōu)勢和劣勢、優(yōu)點和缺點、和而不同╱變成、轉(zhuǎn)化為，居安思危╱正視、化解矛盾，面對現(xiàn)實╱2矛盾的特殊性，要求我們做到具體問題具體分析矛盾的特殊性，要求我們做到具體問題具體分析識別的關(guān)鍵詞具有不同（特點）╱存在著差別或差異╱區(qū)別對待╱用不同的方法去解決不同的問題╱一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移╱在不同條件下或在不同情況下或在不同歷史時期，實施不同的對策、策略或政策╱想問題、辦事情做到因地制宜、因人而異╱發(fā)展特色農(nóng)業(yè)或特色經(jīng)濟(jì)或建設(shè)中國特色社會主義╱研究新情況、新形勢下的新特點╱辦事情要有針對性╱發(fā)揮獨特優(yōu)勢╱不同時期有不同特點╱因勢利導(dǎo)╱因材施教╱針對╱量身定做╱獨特╱根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時實際╱符合發(fā)展的階段性特征╱比較優(yōu)勢╱多樣性╱區(qū)別、差異╱一律、一概╱一刀切、一風(fēng)吹╱

簡介：1高中高中生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元測試題第一單元測試題一、每道題的四個選項中，有且只有一個正確選項，每道題一、每道題的四個選項中，有且只有一個正確選項，每道題2分，共分，共6060分。分。1在現(xiàn)實生活中，雞生蛋，蛋生雞。但若是要追問究竟是先有蛋還是先有雞這一問題時，有人認(rèn)為先有雞，有人認(rèn)為先有蛋，還有人認(rèn)為雞和蛋具有同樣的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)，二者在地球上的出現(xiàn)無所謂先后。當(dāng)人們對世界“打破沙鍋問到底”時，就會形成他對世界一定的總的看法和觀點，這種看法和觀點①源于人們對實踐的追問和對世界的思考②屬于世界觀范疇③可以指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界④是關(guān)于世界觀的學(xué)說A①②B②③C①④D③④2有人認(rèn)為，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。也有人認(rèn)為，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。這兩者A是矛盾的，因為實踐是一切認(rèn)識的源頭B是矛盾的，因為對實踐的追問未必都是哲學(xué)C不矛盾，前者是從本源來說的，后者是從獲取方式來說的D不矛盾，說哲學(xué)源于對實踐的追問，是因為認(rèn)識在不斷發(fā)展3偉大的無產(chǎn)階級革命家陳云說“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。這說明①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐③哲學(xué)就在我們身邊，就在我們生活之中④哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界A①④B①②C②③D③④4“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！薄叭藗冞h(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@兩句話共同說明了哲學(xué)的（）A內(nèi)涵B起源C任務(wù)D性質(zhì)5“人人有貴于己者，弗思耳矣?！泵總€人皆有他自己的尊貴之處，只是不去思考罷了只要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，生活的質(zhì)量自然會隨之提高，生命的內(nèi)涵也將更為豐富。哲學(xué)是我們品味人生的開始。這從哲學(xué)上啟示我們要A正確認(rèn)識思維和存在的關(guān)系B堅持世界觀和方法論的統(tǒng)一C正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展的關(guān)系D發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的作用6哲學(xué)是遭人誤解最久、最深的一門學(xué)問?？梢哉f它不是科學(xué)，也可以說它是最抽象的科學(xué)。這句話中前后兩個“科學(xué)”分別是指A具體科學(xué)樸素的、零散的世界觀和方法論B具體科學(xué)對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)C理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論科學(xué)之科學(xué)D現(xiàn)世的智慧，文化的活動靈魂科學(xué)之科學(xué)7現(xiàn)實生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，“哲學(xué)不能帶來錢”成了他們的思維定勢。一位著名哲學(xué)家揶揄地說“當(dāng)年馬克思撰寫哲學(xué)的貧困，如今則出現(xiàn)了‘貧困的哲學(xué)’?！钡聦嵶C明一個輕視理論思維的民族是不會有光明的未來的。這是因為（）A哲學(xué)源于生活，高于生活，其任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律B哲學(xué)只是關(guān)于世界觀的學(xué)說3A思維第一性，存在第二性B思維和存在具有同一性C思維是對存在的正確反映D建立在存在基礎(chǔ)上的思維是變化無常的15我國宏觀調(diào)控的政策，既要保持連續(xù)性和穩(wěn)定性，又要根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢的變化而做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，增強(qiáng)宏觀調(diào)控的針對性、靈活性。這種做法屬于A肯定存在決定思維的唯物主義觀點B否認(rèn)人能夠認(rèn)識客觀事物的不可知論觀點C否認(rèn)物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點D承認(rèn)宏觀調(diào)控是哲學(xué)基本問題的觀點16在實際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃和學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)實際的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了A思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題B思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的和必須回答的問題C思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終17斯蒂芬﹒霍金在他的著作大設(shè)計一書中提出“宇宙創(chuàng)造過程中，上帝沒有位置沒有必要借助上帝來為宇宙按下啟動鍵”。從世界觀上看，與該觀點一致的有①康德人是萬物的尺度②赫拉克拉特世界是由一團(tuán)活火組成的③泰勒斯世界由水構(gòu)成④朱熹理生萬物，理主動靜A①②B③④C①④D②③18王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是（）A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間者，物也”D“舍天地則無以為道”19“我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對蘋果的認(rèn)識，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加?！边@種觀點屬于A客觀唯心主義B主觀唯心主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義20下列觀點屬于唯物主義的是（）A心外無物B形存則神存，形謝則神滅C理在氣先D存在就是被感知21埃及胡夫金字塔有一段令人生畏的銘文“不論是誰騷擾了法老的安寧，死神之翼將在他的頭上降臨?！绷钊松返你懳膹恼軐W(xué)上看屬于（）A古代樸素唯物主義B近代機(jī)械唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義22下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是A眼開則花明，眼閉則花寂B“形存而神存，形謝則神滅”C神靈天意決定著社會的變化D“物是觀念的集合”23富貴在天，生死由命這是屬于A機(jī)械唯物主義觀點B客觀唯心主義觀點

簡介：1哲學(xué)是一座高山，拾階而上，諦聽來自智者的綸音妙語，俯首凝神，讓思接千載，心游八方。每個足跡都寫滿了人類探索的經(jīng)驗，每種方法都搭起了人類進(jìn)步的階梯。第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)А緦W(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解哲學(xué)與生活的關(guān)系理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系了解真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華【鏈接經(jīng)典鏈接經(jīng)典】人或問孔子曰“顏回何如人也”曰“仁人也，丘弗如也。”“子貢何如人也”曰“辯人也，丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘病痹弧坝氯艘?，丘弗如也?！辟e曰“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也”孔子曰“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也?！薄裼妙伝刂叭省?、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子一人之“道”，孔子為什么不干●孔子的“道”是怎樣形成的譯文有人問孔子“顏回是什么樣的人”孔子答道“顏回是仁義之人，我不如他。”那人又問“子貢是什么樣的人”孔子答道“子貢是善辯之人，我不如他?！蹦侨私又鴨枴白勇肥鞘裁礃拥娜恕笨鬃哟鸬馈白勇肥怯赂抑?，我不如他?！庇腥似婀值貑枴叭硕急饶鷱?qiáng)，卻拜您為師，聽從您的調(diào)遣。這是為什么啊”孔子答道“我既有仁心又能狠心，既善辯又不露鋒芒，既勇敢又有所畏懼。用三位弟子的長處換我的觀察和處理問題的學(xué)問或方法，我也不干?！薄裼妙伝亍⒆迂暫妥勇返拈L處換孔子的觀察和處理問題的學(xué)問或方法，孔子為什么不干●孔子觀察和處理問題的學(xué)問或方法是怎樣形成的【探究新知探究新知】一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊（起源）1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的_______活動。2、哲學(xué)源于人們對_________的追問和思考。（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（功能﹠作用）1、哲學(xué)的本義是_________________或__________________。2、哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，指導(dǎo)人們正確地________________和___________________。3【探究新知探究新知】二、關(guān)于世界觀的學(xué)說二、關(guān)于世界觀的學(xué)說（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)﹠世界觀）1、世界觀________________________________________________。2、哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的_____________、_____________和______________，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。3、哲學(xué)是關(guān)于的學(xué)問，是、的世界觀。4、世界觀與方法論的關(guān)系和是同一問題的兩個方面。世界觀方法論；方法論世界觀。5、哲學(xué)是和的統(tǒng)一?！炬溄咏?jīng)典鏈接經(jīng)典】子曰“莫我知也夫”子貢曰“何為其莫知子也”子曰“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”論語憲問孔子說“沒人了解我啊”子貢說“怎么說沒人了解您呢”孔子說“不埋怨天，不責(zé)備人，我學(xué)了些平凡的知識，從中領(lǐng)悟了高深的道理。了解我的，大概只有天吧”史記孔子世家孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ弧靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉然哉”史記孔子世家白話譯文孔子前往鄭國，和弟子互相走失，孔子獨自站在外城的東門。有個鄭人對子貢說“東門有個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩像子產(chǎn)，然而從腰以下比夏禹差三寸。瘦瘠疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢實話告訴了孔子?？鬃有廊恍χf，“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊是啊”（二）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（二）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（哲學(xué)﹠具體科學(xué)）1、具體知識可以概括為三類_____________、_____________和_____________。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一_______領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的___________和最普遍的___________。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。（1）具體科學(xué)的進(jìn)步著哲學(xué)的發(fā)展。

簡介：地址西安經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)鳳城一路8號御道華城A座10層電話02986570103第1頁共7頁生活與哲學(xué)主觀題精選生活與哲學(xué)主觀題精選1精神是萬能的，沒有精神是萬萬不能的。2材料一2005年10月召開的中共十六屆五中全會，高度評價了“十五”時期我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得的巨大成就，同時指出我們必須認(rèn)真解決前進(jìn)道路上面臨的突出矛盾和問題立足科學(xué)發(fā)展觀著力自主創(chuàng)新會議強(qiáng)調(diào)要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。材料二２００５年３月２８日溫家寶總理在國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會上指出“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因素，我們要引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科技成果，但更重要的是要立足自主創(chuàng)新，真正的核心技術(shù)是買不來的?！备鶕?jù)材料回答下列問題1結(jié)合材料一從辯證唯物論角度說明我國為什么要立足科學(xué)發(fā)展觀，著力自主創(chuàng)新（6分）2結(jié)合材料從唯物辯證法角度分析如何增強(qiáng)我國自主創(chuàng)新能力（10分）3在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，于旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星邀游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對象，人可以主宰自然。但是，隨著人類活動規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。人們對人與自然關(guān)系認(rèn)識的變化體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理運用所學(xué)哲學(xué)常識的知識說明人為什么要與自然和諧相處4今年，中共中央國務(wù)院“一號文件”要求各級政府切實落實最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度。北京市政府結(jié)合本市的實際，決定將五環(huán)和六環(huán)之間原準(zhǔn)備占用的基本農(nóng)田從綠化帶規(guī)劃中退出，維持其農(nóng)田現(xiàn)狀，相應(yīng)的綠化面積通過加強(qiáng)山區(qū)造林來補(bǔ)足，以此提高北京的林木覆蓋率。運用矛盾普遍性和特殊性的原理分析上述材料。（8分）5、辨析題背景由于人類活動對自然的影響，2005年全世界自然災(zāi)害頻仍，禽流感疫情肆虐、干旱、洪水、颶風(fēng)、地震等極端氣候狀況比以往更為嚴(yán)重。辨題規(guī)律是客觀的，是不可抗拒的，人們只能服從它6能源安全指能源供應(yīng)的安全及由于能源生產(chǎn)與使用所造成的環(huán)境污染的治理，它是國家經(jīng)濟(jì)安全的重要方面，直接影響到國家安全、可持續(xù)發(fā)展及社會穩(wěn)定。進(jìn)入21世紀(jì)，能否公平、合理、妥善解決能源問題在很大程度上關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全球化進(jìn)程。從目前的能源消費狀況看，要維護(hù)國家的能源安全，就必須抓住石油安全這一核心。我國能源消耗占世界的比重高于GDP總量占世界的比重。我國是能源進(jìn)口大國，2005年因世界油價上漲導(dǎo)致我國石油進(jìn)口多花費幾十億美元，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到一定影響。從唯物辯證法的角度，分析上述材料蘊含的哲學(xué)道理。7背景2008年北京奧運會吉祥物“福娃”是一組融兒童與動物為一體的五個娃娃形象，既呼應(yīng)了奧林匹克五環(huán)，又展現(xiàn)了燦爛的中華文化。“福娃”既是民族的，又是世界的。辨題普遍性寓于特殊性之中，正確揭示了矛盾普遍性和特殊性的聯(lián)系。地址西安經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)鳳城一路8號御道華城A座10層電話02986570103第3頁共7頁材料二近期油、糧全面上漲的主要原因是預(yù)期美國大豆減產(chǎn)及商家炒作；我國今年的油料生產(chǎn)情況；主要糧食品種小麥、稻谷、玉米均為減產(chǎn)；主要品種糧食出口有較多增加。材料三這次糧油漲價時，各地迅速采取了各種宏觀調(diào)控手段。如山西省物價局日前啟動了糧油副食品價格每日報告制度，北京市發(fā)展改革委建立了價格應(yīng)急反應(yīng)機(jī)制，把價格波動和影響控制在合理范圍之內(nèi)。從辯證法角度談?wù)勅绾握_看待糧價的上漲。（6分）13一場非典危機(jī)，給人們的飲食出行、衛(wèi)生習(xí)慣和消費方式帶來了許多新變化，人們的日常生活更趨文明、科學(xué)、合理。正如恩格斯所說“人類遭遇的每一次災(zāi)難，總是以社會的進(jìn)步作為補(bǔ)償?！眴栴}簡要說明“人類遭遇的每一次災(zāi)難，總是以社會的進(jìn)步作為補(bǔ)償。”體現(xiàn)的辯證法道理。142003年10月15日，我國首次載人航天飛行取得圓滿成功，實現(xiàn)了飛向太空的歷史性跨越?？偨Y(jié)我國載人航天工程取得的成功的經(jīng)驗，主要有以下幾方面中央在對載人航天工程進(jìn)行充分的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)可行性論證的基礎(chǔ)上，作出實施載人航天工程的科學(xué)決策，為首次載人航天飛行圓滿成功提供了根本保證。精心組織，科學(xué)管理，是首次載人航天飛行成功的重要前提。與時俱進(jìn)、自主創(chuàng)新，是首次載人航天飛行成功的重要途徑。尊重人才，培養(yǎng)人才，充分調(diào)動人才的積極性和創(chuàng)造性，是首次載人航天飛行成功的重要基礎(chǔ)。大力弘揚“兩彈一星”精神，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，是首次載人航天飛行成功的重要保障。運用所學(xué)哲學(xué)常識的知識說明我們?yōu)槭裁茨苋〉幂d人航天飛行的圓15偉大的事業(yè)孕育偉大的精神。艱苦的條件、嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)、崇高的使命，鑄就了新一代航天人特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)的載人航天精神。載人航天精神，是“兩彈一星”精神在新時期的發(fā)揚光大，是我們偉大民族精神的生動體現(xiàn)，永遠(yuǎn)值得全黨、全軍和全國人民學(xué)習(xí)。運用哲學(xué)道理回答（10分）（1）載人航天精神是如何產(chǎn)生的（5分）（2）新時期為什么要發(fā)揚載人航天精神（5分）16人類的航天事業(yè)在遭到重大挫折的同時取得巨大發(fā)展。２００３年２月１日美國“哥倫比亞”號航體飛機(jī)在返回地面時爆炸解體，機(jī)上７名航天員全部遇難。但這并沒有影響人類探索太空的腳步，二是以更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行太空探索和實驗。２００３年１０月１６日我國“神州”五號載人航天飛行獲得圓滿成功，當(dāng)飛天英雄楊利偉巡天歸來，人類航天史由此翻開新一頁，探索太空的隊伍中多了一支新生力量。透過中國航天人留在浩瀚太空的那道絢麗彩虹，我們看到了這樣一行閃光大字“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)?！边@就是中華民族的載人航天精神。試述上述材料所蘊含的哲學(xué)道理。17近年來，中國外交從以往的“反應(yīng)式外交”向“主動式外交”轉(zhuǎn)變。自2002年10月朝鮮核危機(jī)發(fā)生后，中國積極斡旋，在朝美抵觸情緒很強(qiáng)的情況下主動發(fā)揮溝通橋梁作用，先后通過“三方會談”和“六方會談”，使朝鮮半島的核危機(jī)向著和平解決的方向邁進(jìn)。同時，中國高度重視周邊外交，致力于“和平、安全、合作、繁榮”的亞洲政策目標(biāo)，受到亞洲鄰國的歡迎。

簡介：第一課一、選擇題1人生在平淡中尋找幸福，在細(xì)微中品味幸福，在孤獨中守望幸福，在遺忘中懷念幸福。幸福的生活需要哲學(xué)的指引，這是因為A哲學(xué)是使人聰明、給人智慧的一門科學(xué)B哲學(xué)是哲學(xué)家對自己實踐活動的科學(xué)總結(jié)C哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)D真正的哲學(xué)就是生活本身【答案】C2人們要想生活得有意義、有價值，就應(yīng)該對自己生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。這表明①我們要走進(jìn)哲學(xué)，自覺追求智慧，創(chuàng)造更美好的人生②我們要以高高懸浮在空中的思想樓閣哲學(xué)為指導(dǎo)③我們不僅需要懂得具體科學(xué)知識，還需要理解和運用哲學(xué)知識④哲學(xué)總是自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活A(yù)①③④B①②③④C①③D③④【解析】本題考查生活與哲學(xué)的關(guān)系。①是對材料的直接歸納。②中說哲學(xué)是“空中的思想樓閣”是錯誤的。③是正確的。哲學(xué)對我們的學(xué)習(xí)、工作和生活的影響是自覺或不自覺的，④是錯誤的。故答案為C?！敬鸢浮緾3現(xiàn)實生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，“哲學(xué)不能帶來錢”成了他們的思維定勢。一位著名哲學(xué)家揶揄地說“當(dāng)年馬克思撰寫哲學(xué)的貧困，如今則出現(xiàn)了‘貧困的哲學(xué)’?！钡聦嵶C明一個輕視理論思維的民族是不會有光明的未來的。這是因為A哲學(xué)源于生活，高于生活，其任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律B哲學(xué)只是關(guān)于世界觀的學(xué)說C哲學(xué)是對人們實踐活動的概括和總結(jié)D哲學(xué)能夠為人們的實踐活動提供世界觀和方法論的指導(dǎo)【解析】本題考查對哲學(xué)的理解。哲學(xué)揭示的是關(guān)于世界的一般規(guī)律，A錯誤。哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，B錯誤。哲學(xué)源于實踐，但C與題干不構(gòu)成因果關(guān)系。D揭示了哲學(xué)的作用，是正確的?！敬鸢浮緿4下列說法正確的是A哲學(xué)可以取代具體科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問C人們總是用理論化、系統(tǒng)化的方法論指導(dǎo)生活與實踐D人們總是用理論化、系統(tǒng)化的世界觀指導(dǎo)生活與實踐【解析】A說法錯誤，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不可以取代具體科學(xué)。C、D說法錯誤，人們用世界觀指導(dǎo)生活與實踐，這些世界觀并不是理論化、系統(tǒng)化的。答案為B?！敬鸢浮緽5一個科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是一個做粗活的工匠；個藝術(shù)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是一個供人玩樂的藝人。這句話從一定方面或程度上，正確地指出了①哲學(xué)與科學(xué)和藝術(shù)是相互影響、相互制約的②哲學(xué)對科學(xué)和藝術(shù)具有指導(dǎo)作用③科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展受哲學(xué)思想的影響④有了哲學(xué)思想，就能做一個合格的科學(xué)家和藝術(shù)家A①②B②③C③④D①④A生活即哲學(xué)，哲學(xué)即生活B哲學(xué)就在我們身邊C哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動D每個人都可以產(chǎn)生哲學(xué)思想【答案】B12對于杜麗沖擊北京奧運會首金的失敗，有人指責(zé)，有人寬容。人們對此問題看法的不同，主要是因為A道德品質(zhì)不同B年齡層次不同C思維角度不同D性格類型不同【答案】C13下面漫畫聽話的哲學(xué)啟示我們要辯證地分析問題，要知道什么話該聽，什么話不該聽。這說明什么話都聽的人是笨蛋，什么話都不聽的人是混蛋知道什么話該聽什么話不該聽的人才是聰明人A辯證法與人類社會同時產(chǎn)生B辯證法是本來就存在的C哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)D哲學(xué)思想一直存在于我們的社會中【答案】C二、非選擇題14馮友蘭在中國哲學(xué)簡史中提出“哲學(xué)就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。有人據(jù)此認(rèn)為哲學(xué)開始于驚疑，形成于反思。請運用有關(guān)哲學(xué)道理對此加以評析。【答案】1驚疑是人的一種主觀狀態(tài)，哲學(xué)不是從人的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2哲學(xué)的形成需要驚疑和反思。在生活實踐中，哲學(xué)思想起于對問題的“驚疑”，人們會自覺或不自覺地思考世界，進(jìn)而“反思”周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3觸及哲學(xué)性質(zhì)的問題還不等于形成了哲學(xué)。還需要把世界觀系統(tǒng)化理論化，還需要以不斷豐富的具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。哲學(xué)是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。15中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要強(qiáng)調(diào)，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科建設(shè)，推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)之間、哲學(xué)社會科學(xué)不同學(xué)科之間的交叉滲透，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要作用。我們?yōu)槭裁匆睒s發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)【解析】本題借用社會熱點問題主要考查學(xué)生調(diào)動和運用知識解決實際問題的能力，涉及的知識點是“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”的理論根據(jù)。答題時，首先應(yīng)分析材

簡介：生活的全部哲學(xué)是，先“播種”，后“收割”2009年11月23日星期一0940AM17、宣傳你們的生意或多或少，我們都依賴公眾對我們的支持。我們都與公眾進(jìn)行交易律師、醫(yī)生、制鞋商、藝術(shù)家、鐵匠、主持人、戲劇演員、鐵路調(diào)度員和大學(xué)教授。那些與公眾進(jìn)行交易的人一定要注意他們的產(chǎn)品和服務(wù)是有價值的；產(chǎn)品和服務(wù)要真實，并給客戶帶來滿意。當(dāng)你有一件你知道將使你的客戶感到高興的物品。而且，當(dāng)他們已經(jīng)試用它之后，他們會覺得他們支付的錢已價有所值，那么就要人們知道你有這件物品的事實。以某種形式或其他方式小心地宣傳它，因為很明顯，如果一個人曾有這么好的一件物品用來銷售，卻沒有什么人知道它，它就不會給你帶回收益。在這樣一個國家，幾乎每個人都閱讀，報紙也得到發(fā)行，并以各種版次傳播高達(dá)五千到二十萬份，如果這個渠道不能以廣告形式來充分利用而宣傳到公眾那里，這將是很不明智的。一份報紙進(jìn)入家庭，被妻子和孩子所閱讀，就像被家長閱讀一樣；因此，當(dāng)你照料你日常的生意時，有成千上萬的人可以看到你的廣告。或許，許多人在你睡覺的時候閱讀它。生活的全部哲學(xué)是，先“播種”，后“收割”。這是農(nóng)場主所采用的方式；他種植他的土豆和玉米，播下谷物的種子，接著做其他有關(guān)的事情，當(dāng)成熟的季節(jié)來時，他就收割。但他從來不先收割，后播種。這個原則適用于各種各樣的生意，對于廣告宣傳更是如此。如果一個人有一樣貨真價實的物品，那么，沒有一種方式比通過廣告在公眾中“播種”可以使他獲得更有利的回報。當(dāng)然，他必須有一樣真正的好產(chǎn)品，并使他的顧客感到高興；任何偽造的產(chǎn)品都不會持久獲得成功，因為，公眾比許多人想象的還要聰明。男人和女人都是自私的，我們所有人都樂意用我們的錢到可以買到最多物品的地方購物。知道這將是他的一個很好的廣告?！罢l是出價者”當(dāng)拍賣師在城堡花園敲下那張門票時說?！敖軐?，制帽商”這是回應(yīng)。那里有幾千人，他們是來自第五大街和遙遠(yuǎn)城市最高級身份的人士。“誰是‘杰寧’，制帽商”他們驚呼。他們以前從來沒有聽說過他。第二天早上報紙和電報已經(jīng)把這個消息從緬因州傳播到德克薩斯州，有五百萬到一千萬人已經(jīng)通過閱讀報紙知悉珍妮林德第一次個人演出門票通過拍賣而得到大約兩萬美元，而唯一的第一張門票以兩百二十五美元的拍賣價，賣給“杰寧，制帽商”。整個國家的人都本能地拿下他們頭上的帽子，看看是否他們有一頂“杰寧”帽在他們的頭上。在衣阿華州一個鎮(zhèn)郵局附近的人群中，發(fā)現(xiàn)一個有一頂“杰寧”帽的人，盡管它破舊不堪，也不值兩美分，但他喜悅地炫耀著。“哇”一個人大喊，“你有一頂真正的‘杰寧’帽；你是多么幸運的家伙?！绷硪粋€人說“把那頂帽子懸掛起來，它將是你們家很值錢的傳家寶?！比巳褐羞€有一位看起來似乎嫉妒這個幸運擁有者的人，他說“來，給我們大家一個機(jī)會，拿它去拍賣”他這么做了，它被當(dāng)作收藏品而以九美元五十美分拍賣出去杰寧先生的結(jié)果如何他前六年每月額外地多賣出一萬頂帽子。十個購買者中的九個人之所以向他購買是出于好奇，他們中的許多人，發(fā)現(xiàn)他（杰寧先生）賣給他們的帽子與他們支付的價錢等值，因而變成他的?？汀＿@個新奇的廣告首先沖擊他們的注意力。然后，由于他制造了一種好的產(chǎn)品，他們又回來買。現(xiàn)在我并不是說，每個人都應(yīng)該像杰寧先生那樣做廣告。但我說，如果一個人有好的商品用來銷售，而他不以某種形式做宣傳，機(jī)會自己不會到來。我也不是說，每個人都應(yīng)該在報紙上做廣告，或真的一定要使用“印刷油墨”。相反，盡管在大多數(shù)情況下，產(chǎn)品是必不可少的。然而，醫(yī)生和牧師、有時還有律師和其他一些人，能夠以其他一些方式更有效地影響到公眾那里。18、對客戶禮貌友好禮貌和友好永遠(yuǎn)是生意中最好的投資。如果你或你的雇員對待顧客粗魯。那么大的店面、鍍金的招牌、猛烈的廣告，全被證明是無效的。事實是，一個人越是友善和慷慨，顧客越是給予他更多的回報。“愛生愛?！碧峁┳畲罅康?、最有相應(yīng)質(zhì)量的產(chǎn)品而只需客戶支付最小數(shù)目價錢的人，將會獲得長久的、最好的成功。

簡介：生活與哲學(xué)全冊經(jīng)典教學(xué)案例生活與哲學(xué)全冊經(jīng)典教學(xué)案例20091117瀏覽【大中小】第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神一個有哲學(xué)思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族。第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)шP(guān)于世界觀的學(xué)說知識準(zhǔn)備1、哲學(xué)的含義2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）學(xué)習(xí)方式小組合作探究例題示范門捷列夫門捷列夫是化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。他的成功在于不自覺地遵循了辯證法。他認(rèn)為，質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學(xué)元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變，而且有質(zhì)變，化學(xué)元素有轉(zhuǎn)化。但是，門捷列夫到了晚年則成了形而上學(xué)的俘虜。他為了證明社會發(fā)展變革的不合理性，竟然反對自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性。他竭力反對的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，這恰恰是對發(fā)展門捷列夫化學(xué)周期律具有重大意義的東西。他的哲學(xué)思想的倒退妨礙了他進(jìn)一步獲得新的科學(xué)研究成果。點評（看我的）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動都是自覺和不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，科學(xué)家才可能取得成就和成功。在錯誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。模擬練習(xí)鄧亞萍1973年生于河南鄭州，5歲學(xué)打乒乓球，1988年進(jìn)入國家隊。曾獲4枚奧運會金牌，14次獲得世界冠軍頭銜，連續(xù)8年女乒世界排名第一，是世界上唯一一位蟬聯(lián)奧運會乒乓球單打金牌的運動員。1997年退役，先后到清華大學(xué)、英國諾丁漢大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)國際奧委會運動員委員會委員、中國奧委會執(zhí)委等職。過了不久，洪水已經(jīng)淹沒到神父的胸口了，神父只好勉強(qiáng)地站在祭壇上。這時候，一個警察開著快艇過來大喊“神父，快上來，不然你真的會被淹死的”神父說“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會來救我的，你還是先救別人好了?！庇诌^了一會兒，洪水已經(jīng)把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊地抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機(jī)緩緩地飛過來，飛行員丟下了繩梯之后大叫“神父，快上來，這是最后的機(jī)會了，我們可不愿意看著你被洪水淹死”神父還是堅定地說“不，我要守住我的教堂，上帝一定會來救我的，你還是先救別人好了，上帝會與我同在的?！焙樗疂L滾而來，固執(zhí)的神父終于被淹死了，他是在這場洪水中唯一的一個被淹死的人。點評（看我的）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡是認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。由于神父堅持了唯心主義世界觀，所以他在洪水面前做出了大異于常人錯誤的選擇。模擬練習(xí)“鬼洞”之迷在某山區(qū)，一位牧養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的山洞，當(dāng)他帶著一條獵狗走進(jìn)去的時候，走不多遠(yuǎn)，狗就癱瘓在地，四肢抽搐，掙扎了幾下就死掉了，而他自己卻安然無恙。消息傳出后，人們蜂擁而至，經(jīng)過多次實驗，也發(fā)生同樣的情況，人們說，這個山洞一定有“鬼”，便把這個山洞叫做“怪洞”。一位地質(zhì)學(xué)家對此進(jìn)行了考察，他用各種動物作實驗，出現(xiàn)了這樣一種情況狗、貓、老鼠等頭部離地面比較近的小動物在山洞里都會死亡；人在山洞里就不會死亡；馬、牛等頭部距離地面比較遠(yuǎn)的大牲畜，在山洞里不會死亡；狗、貓、老鼠等小動物如果被人抱著帶進(jìn)洞里也不會死亡。經(jīng)過實驗，這位擴(kuò)音機(jī)認(rèn)識到，凡是走進(jìn)洞里很快死亡的都是頭部離地面很近的小動物，凡是能平安地通過巖洞都是頭部距離比較遠(yuǎn)的大動物。并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了，這個巖洞的地下冒出許多二氧化碳?xì)怏w，二氧化碳?xì)怏w比空氣的比重大，洞內(nèi)又不通風(fēng)，二氧化碳?xì)怏w都沉積在地面附近，靠近地面的地方?jīng)]有氧氣，動物吸不到氧氣就要死亡。狗、貓、老鼠等小動物走進(jìn)了這個沒有氧氣的地方，就會悶死。人、牛、馬等大動物能走過這個巖洞，是由于頭部離地面較高可以吸到氧氣，因而安然無恙?！肮侄础敝跃瓦@樣被揭開了。

簡介：浙江大學(xué)“985工程”二期科技創(chuàng)新平臺和哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地名稱及所屬學(xué)科類別平臺和基地名稱平臺和基地名稱包括主要的學(xué)科（領(lǐng)域）包括主要的學(xué)科（領(lǐng)域）1信息與控制電子科學(xué)與技術(shù)、信息與通信工程、控制科學(xué)與工程、光學(xué)工程、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)2農(nóng)業(yè)生物與環(huán)境植物營養(yǎng)學(xué)、農(nóng)業(yè)昆蟲與害蟲防治、蔬菜學(xué)、茶學(xué)、特種經(jīng)濟(jì)動物飼養(yǎng)、生態(tài)學(xué)、傳染病、計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和作物遺傳育種、動物營養(yǎng)與飼料科學(xué)、土壤學(xué)、植物病理、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境工程、農(nóng)業(yè)生物環(huán)境與能源工程、食品科學(xué)等3機(jī)電系統(tǒng)及裝備機(jī)械電子工程、機(jī)械設(shè)計及理論、機(jī)械制造及其自動化、化工過程機(jī)械、電力電子與電力傳動、電機(jī)與電器4功能材料材料科學(xué)與工程、物理學(xué)、化學(xué)科技創(chuàng)新平臺Ⅰ類5醫(yī)學(xué)技術(shù)與疾病防控生物學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、心理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)工程、材料科學(xué)與工程、物理學(xué)、控制科學(xué)與工程微環(huán)境、微生態(tài)、微生物病學(xué)與免疫學(xué)、重要疾病基因與蛋白質(zhì)組學(xué)、生殖與遺傳醫(yī)學(xué)及優(yōu)生優(yōu)育、移植醫(yī)學(xué)、干細(xì)胞組織工程與醫(yī)療技術(shù)、行為醫(yī)學(xué)、腦醫(yī)學(xué)與神經(jīng)精神疾病等1數(shù)學(xué)科學(xué)及其應(yīng)用數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、管理學(xué)等2生物醫(yī)學(xué)工程與儀器裝備生物醫(yī)學(xué)工程、儀器科學(xué)與技術(shù)、臨床與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等3能源清潔利用與高效轉(zhuǎn)化工程熱物理學(xué)科、熱能工程學(xué)科、環(huán)境工程學(xué)科、數(shù)學(xué)學(xué)科、化學(xué)學(xué)科4資源轉(zhuǎn)換與大分子化工資源的深度加工、高效利用和可再生資源開發(fā)等領(lǐng)域，包括化學(xué)工程學(xué)、化學(xué)工藝學(xué)、生物工程學(xué)、工業(yè)生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)等5藥物信息學(xué)及藥物代謝藥學(xué)、中藥學(xué)、藥物代謝學(xué)、制藥工程學(xué)、計算科學(xué)、生命信息科學(xué)、藥理學(xué)與毒理學(xué)、分析化學(xué)、細(xì)胞分子生物學(xué)、數(shù)學(xué)建模等6逆境生物學(xué)生態(tài)學(xué)、植物營養(yǎng)學(xué)；植物學(xué)、遺傳學(xué)、植物病理學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)與生物物理學(xué)、動物學(xué)、微生物學(xué)、生物化學(xué)與分子生物學(xué)、生物信息學(xué)等相關(guān)學(xué)科7巖土工程與大型結(jié)構(gòu)巖土工程學(xué)科、結(jié)構(gòu)工程學(xué)科、港口海岸與近海工程、防災(zāi)減災(zāi)工程及防護(hù)工程、環(huán)境工程、水工結(jié)構(gòu)、科學(xué)計算科技創(chuàng)新平臺Ⅱ類8光電與數(shù)字化技術(shù)光學(xué)工程、電子信息工程、儀器科學(xué)與技術(shù)、電氣工程、機(jī)械電子工程、計算機(jī)應(yīng)用、計算機(jī)軟件1中國農(nóng)村發(fā)展研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息科學(xué)等學(xué)科哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地Ⅰ類2中國民營經(jīng)濟(jì)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)1基督教與跨文化研究宗教學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、比較教育學(xué)、社會學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地Ⅱ類2語言與認(rèn)知研究語言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)3創(chuàng)新管理與持續(xù)競爭力研究管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、工學(xué)

簡介：日本茶道里的美學(xué)和哲學(xué)日本茶道里的美學(xué)和哲學(xué)日本茶道源于中國卻在日本得到最鼎盛的發(fā)展這是因為日本將自己的一些美學(xué)和哲學(xué)觀念融入了茶道有人來說說日本茶道里所包含的日本美學(xué)和哲學(xué)么茶道是日本文化的代表之一。它集結(jié)了日本文化諸多的特點和精華，形成了一個綜合的文化體系。在中國的茶葉傳入日本之前，日本人是沒有飲茶習(xí)慣的。茶葉傳入日本以后，日本人才漸漸開始飲茶。特別是到了1192年，曾到中國來留過學(xué)的日本僧侶榮西撰寫了吃茶養(yǎng)生記一書，并帶回了茶種，從此日本的飲茶文化開始出現(xiàn)了下個新局面。其后，日本的飲茶文化與禪宗、神道等宗教理念相結(jié)合，形成了日本文化特有的茶道。其集大成者千利休開創(chuàng)了茶道獨特的形式、在東方獨樹一幟，成為東方藝術(shù)園中一支盛開的花朵。繼千利體之后，他的孫子分為表千家、衷千家、武者小路千家等三個宗派（俗稱三千家）；其弟子們又發(fā)展為遠(yuǎn)洲流、石洲流等流派，繼承和發(fā)揚了千利休的茶道觀念。今天，學(xué)習(xí)茶道已成為日本婦女修身養(yǎng)性的必修之課，全國學(xué)習(xí)茶道人口已有500萬之多。茶道雖然以點茶為主，但它的內(nèi)容包羅萬象。涉及到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、禮法等諸方面。在細(xì)節(jié)上還包括書法、插花、建筑、庭園、園藝、鑄鐵、漆工、陶工、裱糊、竹藝、縫紉、烹飪等等。幾乎所有的社會文化都被她溶為一體，堪稱“綜合文化體系”。一般來講，舉行一次正式的茶事，大約需要個小時左右。茶事分為早晨的茶事，正午的茶事和深夜的茶事。舉行茶事前幾天，主人向客人發(fā)出邀請。一次茶事邀請客人有利于至五人?？腿巳缂s赴會，先在小客房等待。主人準(zhǔn)備停當(dāng)后，請客人入坐。客人先分主次依次到院里凈手處凈手。凈完手后，從一個高22尺，寬21尺的小入口進(jìn)入茶室。茶室大小一般在四平米到十平米之間?？腿俗ê螅魅诉M(jìn)來說生番表示歡迎套話，然后給爐子添炭。添完炭后，主人請客人用膳。食具是青一色的黑漆器。每盤中有三聯(lián)單道菜，米飯、大醬湯和生魚片。一會兒，主人來為客人盛飯，并送來烤魚和燉菜。用膳期間主人客人還要相互敬酒。酒一概是用日本的清酒。用過膳后，茶事前半部結(jié)束?？腿藗兊绞彝馍允滦菹?。一會兒，主人以鳴鑼為號邀請客人再次入座。這時主人開始為客人點茶。點茶用的茶葉是日本特有的一種末兒茶。茶分兩種，濃茶和薄茶。濃茶點出來是深綠色的，濃度有點象咖啡。濃茶是整個茶事的主題。點濃茶時不許有任何多余的聲響，要求絕對安靜。主人在客人面前珍重地擦凈每一件茶具，用茶刷細(xì)心地點茶。主人點好濃茶后，主客以跪行到主人身邊取回茶，然后和其他客人一起傳碗喝茶。一碗濃茶要傳3人至7人。這種共同飲食的習(xí)慣表現(xiàn)了人與人之間高度信賴和睦的理念。喝過濃茶后，主人再為每一位客人各點一碗薄茶。點薄茶時客人們可以靜靜地交談。喝完薄茶，客人們要仔細(xì)欣賞茶碗、茶罐、茶勺等每一件道具。這樣茶事基本結(jié)束。經(jīng)過近幾年個小時的茶事，主人、客人都得到一次高級的藝術(shù)享受和靈魂的洗滌。日本茶道的精神被歸結(jié)為4個字，“和敬清寂”?！昂汀笔钦f自然萬物之間要和諧；“敬“是說動物、植物、人、山水之間都要平等互敬；“清”是說茶人與每件事物乃至一個小小的茶勺發(fā)生關(guān)系時，都要以純凈無垢的心情運河對待它，不可有任何雜念；“寂”是說大自然永恒的寂滅，茶人通過茶事與大自然為一體，以實現(xiàn)自我的寂滅。日本茶道將自然萬物導(dǎo)入茶室以求與自然的同化。并提倡“一期一會”，即主人和客人的每一次相會都被視為今生今世僅僅一次的相會。茶人們認(rèn)為，人生為瞬間，寂滅才是永恒。世界萬物與四季變換一樣，每時每刻都在發(fā)生變化，不可能永存。因而一般精心建造的茶室，其壽命也僅有六十年左右。六十年后，茶室漸漸風(fēng)化，最后與大地同歸。茶道的每一個動作都有嚴(yán)格的規(guī)定。如拿茶碗時，拿茶碗的哪一部分，手臂彎曲多少度，移動時端起的高度、移動線路等等都有明確的規(guī)定。每一件茶道具都有正面和背面，不得亂放。茶人對待它們象對待人一樣，輕拿輕放，不得有粗暴的態(tài)度或舉動。進(jìn)茶室時要先進(jìn)右腳，出茶室時要先出左腳。在茶室內(nèi)行走，越過每一塊草席塌塌米的邊框時，也要邁對左右腳。點茶時，茶道具都有規(guī)定的位置，客人也分主客、次客、末客，各有各的固定位置。在茶室內(nèi)行禮分真、行、草三種。行“真”禮時上半身前躬70度左右；“行”禮上半身前躬45度左右；“草”禮只前躬30度左右就可以了。這三種行禮方法要根據(jù)不同場合按規(guī)定分別運用。該行“真”禮時行“草”禮會被認(rèn)為此人無禮、傲慢；該行“草”禮時行“真”禮，則被認(rèn)為此付印修養(yǎng)，也不行。總之，行禮要適時適度。在茶室里，人們要處處表現(xiàn)出謙恭的態(tài)度。比如喝茶時，要將茶碗的正面轉(zhuǎn)過去，用背面對嘴喝。這一方面是表示對茶碗的尊重，另一方面是請在坐的諸位都能欣賞到茶碗正面的花紋形狀，是對周圍人的一種禮讓。主人要不斷地詢問客人，自己點的茶、做的飯有沒有不合口味的。為了襯托客人們的容貌，主人一定要穿素雅的和服。而客人為不至于在主人精心布置茶室中喧賓奪主，也不宜穿過紅大綠。這樣，在茶室里參加茶事，人們都習(xí)慣于穿素雅的服裝，而且不宜戴手表、首飾等等，更不準(zhǔn)噴撒香水，以免香水的氣味沖亂了茶室的花香。茶道在美學(xué)方面追求自然之美，非完善之美，協(xié)調(diào)之美和瞬間之美。茶道使用的道具種類極多。因為舉行一次茶事，要在茶室里添炭、煮水、點茶、吃飯等等，所以，在一般的生活用具幾乎都需要。比如添炭時要用灰盆、灰勺、火筷子、炭斗、香盒等等；點茶時要使用茶碗、茶勺、茶刷、茶盒、茶巾、水勺、炭爐、水壺等等；用膳時要使用食盤、飯碗、湯碗、菜碟、筷子、酒壺、酒杯等等。茶室和茶庭也是茶道中重要的藝術(shù)品之一。理想的茶室應(yīng)建在環(huán)境優(yōu)雅、安靜的地方。茶庭主要由大門、中門、雪隱（即廁所）、小茅棚、洗手處、垃圾坑、鋪路石、灌木、喬木等幾個部分組成。茶室內(nèi)鋪有“塌塌米”。一張塌塌米一般大約寬09米，長18米，稱一疊。標(biāo)準(zhǔn)的茶室為四疊半，最上的也有三疊的。茶室一般有三個入口。一個是供客人用的小入口。另外兩個入口，一個是主人點茶時的入口，一個是主人上飯時的入口（最小的茶室，主人點茶、上飯用一個入口）。茶道是日本文化的精華，是日本文化的提煉。而茶道的發(fā)展又反過來對日本文化產(chǎn)生了重大的影響。日本庭園可以說是茶庭的模仿和擴(kuò)充；茶事用膳的烹飪技術(shù)是日本烹飪技術(shù)的基本功；茶道具的工藝更進(jìn)一步地推動了日本工藝水平的蓬勃發(fā)展。什么是茶道的精神內(nèi)涵呢日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)。“和”不僅強(qiáng)調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧。“敬”表示相互承認(rèn)，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)?！扒濉笔且笕?、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。“寂”是指整個的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴(yán)肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理及方法論原理及方法論（一）辯證唯物論（（一）辯證唯物論（8個）個）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。方法論我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。2、意識能動作用原理及方法論原理（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。（1）原理物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。）原理物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。方法論我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。方法論我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）原理意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙）原理意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?？陀^事物的發(fā)展。方法論我們要重視意識的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識方法論我們要重視意識的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識原理（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。4自然界物質(zhì)性原理及方法論自然界物質(zhì)性原理及方法論原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊方法論承認(rèn)自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重和保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。重和保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。5規(guī)律客觀性原理及方法論規(guī)律客觀性原理及方法論原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論方法論（1）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。（2）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。7物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理及方法論原理物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；物質(zhì)是運動的主體；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。方法論我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。8運動和靜止相互關(guān)系原理及方法論原理運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一方法論要求我們在確認(rèn)運動絕對性的同時，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。（二）認(rèn)識論（（二）認(rèn)識論（4個）個）1實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐決定認(rèn)識實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐決定認(rèn)識實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識反作用實踐。，認(rèn)識反作用實踐。（1）原理實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)））原理實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)），實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。方法論我們要堅持實踐第一的觀點，在實踐中實現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)方法論我們要堅持實踐第一的觀點，在實踐中實現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)合。合。（2）原理認(rèn)識反作用實踐，科學(xué)的理論（或者正確的認(rèn)識）對實踐具有指導(dǎo)作用，錯誤）原理認(rèn)識反作用實踐，科學(xué)的理論（或者正確的認(rèn)識）對實踐具有指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用。的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用。方法論我們要重視科學(xué)理論（或者正確認(rèn)識）的指導(dǎo)作用。方法論我們要重視科學(xué)理論（或者正確認(rèn)識）的指導(dǎo)作用。2認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論原理認(rèn)識的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。原理認(rèn)識的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。方法論方法論（1）我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，）我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，（2）我們要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。）我們要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。3尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。4真理客觀性條件性具體性原理及方法論原理真理是客觀的具體的有條件的。方法論我們在探索真理的過程中，要正確對待錯誤。

簡介：1第9期總第33期哲學(xué)研究所辦公室主辦哲學(xué)研究所辦公室主辦2007年5月15日全所工作全所工作李景源所長在所李景源所長在所“青年論壇青年論壇”作專題學(xué)術(shù)報告作專題學(xué)術(shù)報告4月29日，所“青年論壇”舉辦學(xué)術(shù)活動。院學(xué)部委員、所長李景源研究員做了題為“中國化馬克思主義的理論特征”的報告。會議由孫偉平研究員主持，出席會議的有北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國政法大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京化工大學(xué)、求是、新華文摘等單位的專家學(xué)者共30余人。李景源在演講中指出，在九十年代，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的討論，轉(zhuǎn)到了歷史唯物主義領(lǐng)域，這要求我們不僅在研究中要把握馬克思主義的內(nèi)在精神，而且要深入了解國情。他從六個方面分析探討了中國化馬克思主義的理論特征1、唯物史觀的引進(jìn)是中華民族長期探索的結(jié)果。2、長期系統(tǒng)的社會實踐是中國馬克思主義形成的源泉。3、以現(xiàn)實問題研究帶動理論問題研究是中國馬克思主義創(chuàng)新的途徑。4、中國馬克思主義是與傳統(tǒng)文化深層結(jié)合的產(chǎn)物。5、中國化馬克思主義是中國近代哲學(xué)的產(chǎn)物。6、中國化馬克思主義的體系確認(rèn)。李景源認(rèn)為，研究馬克思主義哲學(xué)中國化，要采用毛澤東提出的“全面的歷史的方法”。首先，要把史與論結(jié)合起來；其次，在史的研究中，要把哲學(xué)史與文化史、社會史結(jié)合起來。要做到上述兩點必須在研究范式上把“革命史范3入研究部署了科研誠信建設(shè)工作，決定從制度建設(shè)、監(jiān)督、宣傳等方面合力推動科研道德建設(shè)?！?月13日，時值張岱年先生逝世三周年，又適逢張岱年先生學(xué)術(shù)思想研究會成立，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系和張岱年學(xué)術(shù)思想研究會共同召開座談會，暢談張岱年先生的學(xué)術(shù)活動和思想，宣布張岱年先生學(xué)術(shù)思想研究會的成立。我所李存山教授、張利民副研究員與會并做了發(fā)言，賈紅蓮副研究員受謝地坤副所長的委托參加會議并代表哲學(xué)動態(tài)對張岱年學(xué)術(shù)思想研究會成立表示祝賀。★4月14日，邏輯室諸葛殷同、劉新文和夏素敏參加由北京大學(xué)哲學(xué)系“邏輯語言與認(rèn)知中心”舉辦的“批判性思維”課程研討會。會議主題是開設(shè)“批判性思維”課程的必要性、目的、意義和范圍以及圍繞國家“十五”規(guī)劃項目“批判性思維教程”，討論“批判性思維”課程的授課內(nèi)容和方式?！?月1417日，“第15次中韓倫理學(xué)國際討論會”在陜西省西安市陜西師范大學(xué)召開。中國倫理學(xué)會會長陳瑛研究員在開幕式上致辭，學(xué)會副秘書長孫春晨研究員在閉幕式上作總結(jié)發(fā)言。大會的主題是“傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會”。來自中、韓、日三國的140余名倫理學(xué)專家、學(xué)者就傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值、傳統(tǒng)倫理在和諧文化建設(shè)中的作用以及其他倫理學(xué)問題展開了廣泛和深入的討論。此次討論會由中國倫理學(xué)會主辦，陜西師范大學(xué)與陜西省倫理學(xué)研究會承辦。★4月2122日，科技哲學(xué)室金吾倫研究員與段偉文副研究員出席在成都西南交通大學(xué)舉行的“歷史回顧與未來走向2007年自然辯證法發(fā)展史學(xué)術(shù)研討會”。會議主題是回顧恩格斯的自然辯證法中譯本在中國傳播75周年來，自然辯證法事業(yè)在中國的發(fā)展，展望科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）的未來走向。金吾倫研究員提交了以史為鑒，探索自然辯證法發(fā)展的新旅程和走在自然辯證法的路上兩篇論文，并在大會上作了主題發(fā)言，段偉文副研究員提交了論文從自然之外與在世界之中并發(fā)言。★4月2324日，由中國社會科學(xué)應(yīng)用倫理研究中心、西南政法大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心和中國倫理學(xué)會聯(lián)合舉辦的“第六次全國應(yīng)用倫理學(xué)研討會”在西南政法大學(xué)召開。本次研討會的主題為“倫理與法律兩種規(guī)范間的對話”。來自中國社會科學(xué)院、中國政法大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大

簡介：尼采與他的哲學(xué)思想尼采與他的哲學(xué)思想尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作悲劇的誕生悲劇的誕生中，中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。也認(rèn)為世界的本體是生命意志。的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個世界是一個充滿了偶然性生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的拒絕感官的證據(jù)證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，只是對它們加工時才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的“理性理性”強(qiáng)制人們犯錯誤。強(qiáng)制人們犯錯誤?！笆恰迸c“存在存在”混為一談，弄假成真，弄真成混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦?？唷Ｅ欣硇詭淼闹囌`是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤觥Ｊ澜?，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤?。尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，

簡介：從“慣性原理慣性原理”了解力的實質(zhì)了解力的實質(zhì)下面討論一下自然界的四種基本力。力是物理學(xué)的基本概念；在物理學(xué)領(lǐng)域，可以忽略“力”的客觀性或主觀性問題，而不影響科學(xué)理論的建立。如果在哲學(xué)層面，我們一方面可以從主體出發(fā)，單純把“力”理解為主體對客體的認(rèn)識形式，另一方面，也可以把“力”理解為客觀存在。實際上，主觀和客觀是同一個東西的兩個方面，所以，力既是主觀的也是客觀的，認(rèn)識是主客體之間的橋梁，主客體之間的信息反饋或交流形成了“力”的概念。力的發(fā)現(xiàn)和力學(xué)理論的建立，是自然科學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。在牛頓以前，古希臘科學(xué)家解釋自然現(xiàn)象的理論框架是“和諧“，這是哲學(xué)層面的，就是表象世界反映在邏輯思維上的“不矛盾性”。但是，和諧的理論最后都走向了“不完全性不完全性”或“矛盾性矛盾性”，所以，表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的。譬如，地球為什么是球形的行星為什么作圓周運動因為球形和圓周運動最勻稱、最飽滿、最穩(wěn)定，所以最和諧。因此，找到了和諧，也就找到了答案。但是，到了近代，人們意識到事物內(nèi)部的矛盾性在推動事物向前發(fā)展。在牛頓以后，用力的框架代替了和諧框架。今天，科學(xué)家對自然現(xiàn)象的解釋就是致力于尋找隱藏在現(xiàn)象背后的作用力，找到了作用力，也就等于找到了現(xiàn)象存在的原因。顯然，力的框架與和諧的框架相比具有明顯的優(yōu)越性。它不僅可以精確地解釋許多以前無法解決的難題，而且還能準(zhǔn)確地預(yù)見許多自然現(xiàn)象。今天，當(dāng)我們用力的觀點考察表象世界時發(fā)現(xiàn)，“在自然界中，物質(zhì)的運動無不受力的支配。無論是物理運動、機(jī)械運動、化學(xué)運動，還是生物運動，都離不開力的作用。強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力、電磁力和萬有引力支配著宇宙的一切運動。同時，正如科學(xué)家們所言，科學(xué)理論的詮釋之箭只有指向力學(xué)才是最基本的、最令人信服的”?？磥恚傲Α钡恼J(rèn)識形式在物理學(xué)中取得了很大的勝利。在我看來，“自然而然”的本體是奧秘所在，表象世界的是認(rèn)識對象，時間和空間是表象世界的基本存在形式，既可以看做是內(nèi)在于主體的認(rèn)識形式，也可以看做是客觀固有的存在方式，是基本概念。不要忘了，我們這里的主客觀都屬于表象世界客觀都屬于表象世界，是本體在表象界的兩個方面，它們是共存的“共軛概念軛概念”，它們相互依存，不分先后?！皯T性原理”是第一原理，質(zhì)量和能量是慣性表象的兩個量度，是表象世界的兩個派生概念。力是質(zhì)量和能量的派生概念?？茖W(xué)家甚至幻想，從研究各種自然力開始，尋找它在生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中的可能表現(xiàn)形式，社會科學(xué)就有可能如同自然科學(xué)一樣有一個科學(xué)的基石，這簡直是癡人說夢，“力”無法揭示生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、精神系統(tǒng)的奧秘。它只是一種認(rèn)識形銀河系相對于河外星系，一個人相對于另一個人。從表象上看好像是“萬有引力與另外三種相互作用力相比小得幾乎可以忽略不記，但由于強(qiáng)、弱相互作用是短程力，而在較大的物體中正、負(fù)電荷都幾乎等量存在，被相互抵消，電磁作用也會被削弱，所以在相距遙遠(yuǎn)的天體之間，萬有引力就處于絕對的支配地位。隕石之所以會降落到地球上，原因就在于隕石和地球都有質(zhì)量，在它們之間有萬有引力。而在哲學(xué)而在哲學(xué)本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是”萬有引力萬有引力“將他們束縛住了一將他們束縛住了一樣，實際上哪有什么萬有引力所以如果你認(rèn)為”行星之所以老老實實地圍繞太陽轉(zhuǎn)，星系的運動之所以井然有序，原因就在于萬有引力像一個忠實的牧羊犬一樣，一刻不停地“看管“著這些天體“那只是你的幻覺?！比绻麤]有萬有引力，宇宙將失去秩序“，這是可笑的想法，宇宙本身就存在著，并且是以其既有的狀態(tài)存在著，難以改變。在微觀上道理是一樣的，電磁力表現(xiàn)為兩種作用力，這同樣是認(rèn)識的形式，當(dāng)然，你也可以認(rèn)為是客觀的，而作為表象世界的客觀與作為表象主體的主觀是“共軛“的，都是本體世界的幻象。在表象界電力和磁力，但是它們的作用源都是電荷，它們既能相互轉(zhuǎn)化，也能相互作用，它們本質(zhì)是一種力。表象表象世界中電磁力是保持物質(zhì)形狀最基本的力，電子之所以圍繞原子核運動，分子之所以能形成晶體，蛋白質(zhì)、核酸等之所以能構(gòu)成生命，宇宙之所以千姿百態(tài)，關(guān)鍵就在于電磁力。作為認(rèn)識形式的強(qiáng)相互作用力這種力不僅僅發(fā)生在質(zhì)子和中子之間，所有的強(qiáng)子之間都有這種作用。由于強(qiáng)子是由夸克組成的，因此夸克間的作用才是最基本的力。電荷只有正電荷和負(fù)電荷兩種表象，而夸克則有上（U）、下（D）、粲（C）、奇異（S）、頂（T）、底（B）六種表象，強(qiáng)子中三個關(guān)聯(lián)的夸克的相互作用比電磁力要復(fù)雜得多。它的“荷“，即顏色有三種，分別稱為紅（R）、綠（G）和藍(lán)（B）。與此顏色相對應(yīng)，物理學(xué)家又用“味道“這個詞來區(qū)別六種夸克的不同。作為表象的原子，相對于其他原子是一個獨立的存在系統(tǒng)，它內(nèi)部的相互作用不會引起其他原子的變化，所以，在主體的感知中認(rèn)為它是短程力。作為一個獨立的存在，要改變既有狀態(tài)，像改變太陽系的狀態(tài)一樣是很困難的，所以，在表象上表現(xiàn)為“強(qiáng)力”。弱相互作用力在本質(zhì)上是事物回歸起初狀態(tài)的過程，就像彈性形變后要恢復(fù)到起初的狀態(tài)。與其它三種相互作用力的區(qū)別是，其他三種力是保持既定狀態(tài)，而它是回歸既定狀態(tài)，在原理上是一樣的，都遵循“慣性原理”。表面看它主要是改變粒子，而不是對粒子產(chǎn)生拉或推的效應(yīng)。在典型的Β衰變中，中子衰變（回歸）成質(zhì)子、電子和反中

簡介：1盟陜發(fā)盟陜發(fā)200971200971號關(guān)于印發(fā)關(guān)于印發(fā)哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂一文的通知一文的通知民盟各設(shè)區(qū)市委員會、安康市漢濱區(qū)委員會、楊凌示范區(qū)工委、省直屬各基層組織近日，中國社會科學(xué)報發(fā)表了題為哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂的訪談文章，全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席張梅穎同志就哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命，怎樣看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間交叉融合發(fā)展的趨勢和前景，我國多黨合作和政治協(xié)商制度的特色和優(yōu)勢等諸多問題闡述自己的觀點。3共印80份哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂訪全國政全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席副主席、民盟中央第一副主席張梅穎作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，全國政協(xié)副主席張梅穎不失知識分子的本色。性情耿直的她，到許多地方作報告都很受歡迎，因為她言辭間飽含感情，犀利直露，講的都是平民百姓能夠聽懂的實話、知心話。最近，張梅穎副主席在辦公室欣然接受了記者的專訪。在一個多小時的采訪（張梅穎副主席說是“聊天”）時間里，她的談吐、風(fēng)度以及她思想中表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神和社會責(zé)任感給記者留下了深刻印象。哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國家與社會責(zé)任哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國家與社會責(zé)任記者作者作為我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，這個領(lǐng)域匯集了我國很多哲學(xué)社會科學(xué)工作者，集了我國很多哲學(xué)社會科學(xué)工作者，請問請問在中在中華民族走向復(fù)民族走向復(fù)興的當(dāng)今的當(dāng)今時代，哲代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命您怎的使命您怎樣看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀狀張梅穎哲學(xué)社會科學(xué)是一個國家的靈魂，是一個國家、一個民族價值觀形成的土壤和基石。形成怎樣的價值觀，或者說追求什么，對于國家和個人的發(fā)展都很重要。有了正確的價值觀，國家和個人的發(fā)展才不會迷失方向。當(dāng)前值得注意的是，我們在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，道德水平呈下降趨勢，在高度追求物質(zhì)財富和個人享樂主義的時候，失去自我，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、文化危機(jī)和道德危機(jī)。如何實現(xiàn)自我價值，需要全社會尤其是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的深思。在我們民盟20萬盟員中，有四分之一是來自高教界的，其中又有不少盟員從事哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)和研究工作，并且在各自的專業(yè)上取得了不菲的成就，

簡介：哲學(xué)、真理與屎殼郎哲學(xué)、真理與屎殼郎作者PHYEER新聞來源本站原創(chuàng)點擊數(shù)751更新時間2006319【哲學(xué)在線編輯】昨天襲擊了我的靈感的東西來自藝術(shù)，并且據(jù)說是先鋒藝術(shù)。在書店里光看不買翻一本書，是今日先鋒的精選集子，他們很無聊，我們很焦慮。還有一本，題為我們已經(jīng)選擇。偷看的過程讓我沖動不已。我指的是很想買它們。事實上我克制住了，一個男人應(yīng)該有足夠的自持力。這世界讓我想買的東西太多，但很明顯，我的花紙很不夠。如果必要，我還可以給出諸多亂七八糟的理由，以證明不買的好處。說正經(jīng)的，關(guān)于那個哲學(xué)設(shè)想的靈感來自一個先鋒電影人的一個電影自述。那小子名字我忘記了，我向來記不住別人的名字，哪怕它們?nèi)缋棕灦?。那小子在北美的芝加哥藝術(shù)學(xué)院學(xué)電影，二十幾歲，肝火很旺。芝加哥是北美極左藝術(shù)的老巢，所有搞電影的都在搞批判、摧毀，老氣點的也在做顛覆。尼采說要教導(dǎo)世人，如何用錘子從事哲學(xué)。這活兒沒幾個哲學(xué)家做得順手后現(xiàn)代的那路貨色并沒有領(lǐng)悟尼采的真?zhèn)?。但在芝加哥，尼采多得象街頭的富豪，一個個抗著鐵錘，滿臉激憤，憤世嫉俗，東奔西突。那小子于是也變成了尼采第N，先是拍了個只四分鐘的東西，行者NO1路標(biāo)，默片，黑白的。不過是把接頭亂七八糟的街頭路標(biāo)錄制下來，一種光色時空的光怪陸離。這一點讓我震動。因為這讓我對路標(biāo)產(chǎn)生了迷惑。之前‘路標(biāo)’從來是消除迷惑。我以為，路標(biāo)要說的不過是，我們現(xiàn)代人如何迷失在都市的路標(biāo)叢林。不是別的，正是路標(biāo)讓我們迷路。這當(dāng)然是指心靈的不安與惶恐。人的心靈通常就迷失在圣人先知們那指點迷津的“路標(biāo)叢林”中。人們沒有善終。這個作品讓我不安。但當(dāng)時我把我的不安壓制的閱讀的渴望中。于是我讀下一個。下一個是行是新形而上學(xué)，而是后形而上學(xué)?！昂蟆笔荘OST，是反對和超越。哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向把對思維與實在的研究轉(zhuǎn)向了語言、思維以及實在的研究。這事實上并沒有什么突破，因為問題依舊，不過了換了套流行的春裝。但老維后來露了關(guān)鍵的一手，他把語言不再看做實在世界的鏡像式的對應(yīng)，不再把語詞的意義看做對于對象的指稱。他的結(jié)論很后現(xiàn)代語言的意義就是它的用法，語言不過是一個語言游戲。當(dāng)然，一種語言是一種生活形式，但一種生活形式就是一種游戲形式。游戲這詞不招人喜歡，尤其在中國這是中國當(dāng)下在語言上的一種游戲，一種“政治神學(xué)”的后遺癥的游戲?？上Ю暇S還夢想著把哲學(xué)搞成路標(biāo)。哲學(xué)有一種癮，一種教導(dǎo)大眾的癮。但現(xiàn)在的大眾不象以往那么聽話了。生活游戲換了玩法，哲學(xué)的游戲也得換著玩。大伙不聽話當(dāng)然是因為大伙的不乖，但嚴(yán)重的不在這里。而在于哲學(xué)和哲學(xué)家（這兩者通常勾結(jié)著，一個是王婆，一個是瓜）并沒有辦法拯救大伙?，F(xiàn)在哲學(xué)的下場很是凄慘，它躺在醫(yī)院手術(shù)，離太平間只一步之遙。大伙沒有福氣，看不到誰把真理搞到了手。圣經(jīng)里說，看啊，那將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站是門口。哲學(xué)家總想超越前人?；孟胩ぶ叭说氖菚镜酶唿c，但沒有想到，給他送葬的人的腳，已經(jīng)站在門口。理性本身成了問題，價值和事實一直被迫分居。分居導(dǎo)致難產(chǎn)，不，不是難產(chǎn)，而是不孕不育。哲學(xué)的理性今天成了一個技術(shù)，我們更多地講究程序合理性。也只能這樣，因為實質(zhì)合理性已經(jīng)告敗。哲學(xué)也現(xiàn)代化了，什么都講“程序”。理性對于真理、本質(zhì)、基礎(chǔ)的理想主義努力今天已經(jīng)破產(chǎn)?！澳檬裁凑饶悖业膼廴恕薄Ｉ鲜兰o(jì)末的挽歌回蕩在新世紀(jì)的陽光里。后主義風(fēng)起云涌，反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義，什么都反，怎么都行。愛情不相信眼淚，哲學(xué)不相信理性。哲學(xué)干脆相信生命意志，相信非理性。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了力比多，尼采談強(qiáng)力意志，還有那馬克思，真的扛著錘子搞哲學(xué)。弗洛伊德顛覆了蘇格拉底以來就流行的信念，德性已經(jīng)不是知識，而是力比多。尼采靠打倒蘇格拉底和基督耶酥起家，現(xiàn)在已門徒甚眾。理性或者知識在弗洛伊德和尼采這里成了死狗。馬克思當(dāng)然還在相信理性，但已經(jīng)不是在傳統(tǒng)的意義上。他抱怨哲學(xué)只知道解釋世界，放話道問題在于