簡(jiǎn)介：,導(dǎo)語(yǔ),要使我們的生活豐衣足食，就要學(xué)好經(jīng)濟(jì)與生活；,要使我們的生活保持穩(wěn)定，就要學(xué)好政治與生活；,要使我們的生活富有情趣，就要學(xué)好文化與生活；,要使我們的生活充滿(mǎn)智慧，就要學(xué)好生活與哲學(xué)。,生活與哲學(xué),如果你想成為有智慧頭腦的人，請(qǐng)學(xué)習(xí)哲學(xué)吧如果你想成為科學(xué)家、軍事家，請(qǐng)研究哲學(xué)吧如果你想成為辯論家，演講家，請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)吧,【全書(shū)基本框架圖】,第一單元,生活的智慧,第二單元,第三單元,第四單元,生活的探求,生活的方法,生活的選擇,生活、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)（1哲學(xué)2哲學(xué)的基本問(wèn)題3馬克思主義哲學(xué)）,如何認(rèn)識(shí)世界從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（4物質(zhì)5意識(shí)6實(shí)踐）,認(rèn)識(shí)世界的基本方法矛盾分析的方法（7聯(lián)系8發(fā)展9矛盾10創(chuàng)新）,樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)（11社會(huì)歷史的真諦12價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）,哲學(xué)概論,唯物論、認(rèn)識(shí)論,辯證法,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,第一課美好生活的向?qū)?11生活處處有哲學(xué),一、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生,一、生活處處有哲學(xué),一切從實(shí)際出發(fā),高二選科文理分科,生活,哲學(xué),,成績(jī)的好與差,具體問(wèn)題具體分析,,有很多寓言故事都包含了豐富的哲理，希望同學(xué)們平時(shí)多留心進(jìn)行分析思考。,一、哲學(xué)就在我們身邊,個(gè)性與共性的關(guān)系,白馬非馬論,用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)運(yùn)動(dòng),刻舟求劍,四伯樂(lè)相馬,對(duì)同一事物站在不同的立場(chǎng)看法不同,木桶原理,關(guān)鍵部分對(duì)整體起著至關(guān)重要的作用,世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子,矛盾的特殊性原理,原油漲價(jià)→生物能源漲價(jià)→飼料漲價(jià)→其他食品漲價(jià),事物是普遍聯(lián)系的,豬肉漲價(jià),有一艘船載著三個(gè)人，其中一個(gè)是著名的物理學(xué)家，另外兩個(gè)分別是著名的生物學(xué)家和數(shù)學(xué)家。不料在海上發(fā)生了意外，為了挽救另外兩個(gè)人的生命，把損失降到最小，必須把一個(gè)人扔下去。那么你應(yīng)當(dāng)把誰(shuí)扔下去呢,答案很簡(jiǎn)單把那個(gè)最胖的扔下去,哲學(xué)要求人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)從實(shí)際出發(fā),追尋生活智慧感受哲學(xué)之光,人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧是生來(lái)就有的么如果不是，那么哲學(xué)是從哪里來(lái)的,人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界；改造世界。,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,（一）哲學(xué)的產(chǎn)生,1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),思考這個(gè)故事給你什么啟示學(xué)哲學(xué)有什么用,一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動(dòng)后，哲學(xué)家問(wèn)船夫“你懂哲學(xué)嗎”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)“那你就失去了一半的生命?！边^(guò)了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問(wèn)“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)“那你就失去了一半以上的生命?！闭?dāng)哲學(xué)家與漁夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣大風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時(shí)，船夫說(shuō)“你會(huì)游泳嗎”哲學(xué)家在水中掙扎著回答道“不會(huì)。”船夫說(shuō)“那你就失去了你的整個(gè)生命?！?哲學(xué)家與船夫哲學(xué)寓意認(rèn)識(shí)、改造世界是人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)，但認(rèn)識(shí)世界的目的則在于改造世界。,●哲學(xué)家與船夫故事,（一）哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的產(chǎn)生）,1哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng),,認(rèn)識(shí)世界改造世界,注意,哲學(xué)上講的世界,,自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維和意識(shí),這不同于我們說(shuō)的通常意義上的世界。,哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,_____________,想一想哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。那么人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)嗎,杞人憂(yōu)天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。,杞人憂(yōu)天的故事能夠給我們什么啟示,分享我的體驗(yàn)與感悟,我抬頭望望天,你在抬頭望天空時(shí)，你都思考了哪些問(wèn)題為什么,哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹,深空宇宙,你思考過(guò)下列問(wèn)題世界的本質(zhì)是什么是物質(zhì)還是精神世界是有限的還是無(wú)限的世界是怎樣存在和發(fā)展的人是從那里來(lái)的我是從那里來(lái)的為什么我會(huì)死亡死后會(huì)有我的靈魂嗎有天堂和地獄嗎有神仙（上帝）和鬼魂嗎為什么我會(huì)害怕夜晚為什么我會(huì)害怕鬼魂,德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。,,生活實(shí)踐,,迷惑、好奇,,哲學(xué),哲學(xué)不是從人們頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是源于人們的生活實(shí)踐，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,2哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考反思性,3哲學(xué)影響人們的生活生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活,生活實(shí)踐,（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。,一、生活處處有哲學(xué),（2）哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,1、哲學(xué)就在我們身邊,上述兩點(diǎn)表明，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。,哲學(xué)的來(lái)源,哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,,【提示】?jī)删湓?huà)各有側(cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。,二、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué),（二）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),●故事一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一個(gè)銅錢(qián)，說(shuō)“你們立刻買(mǎi)樣?xùn)|西來(lái)，把這間黑暗的房間盡可能裝滿(mǎn)?！币粋€(gè)學(xué)生買(mǎi)了許多干草，很勉強(qiáng)地塞了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。,思考如果你是另外一位學(xué)生，你的做法是,（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）,●另外一個(gè)學(xué)生買(mǎi)了一支蠟燭，點(diǎn)燃蠟燭，整個(gè)屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿(mǎn)屋子的最好的方法?！?思考為什么對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有兩種不同的解決方法思維方法在人們生活中起著什么作用,（1）（不同）主要是由于世界觀(guān)不同、指導(dǎo)思想不同。,（2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。,總結(jié)人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起,1、哲學(xué)的本義,【本義】PHILOSOPHY源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。PHILO＋SOPHIA＝PHILOSOPHY愛(ài)＋智慧＝愛(ài)智慧/思考的樂(lè)趣。,哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),愛(ài)智慧或追求智慧。,注意這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，科學(xué)的哲學(xué)能指導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)和改造世界；非科學(xué)的哲學(xué)則會(huì)把人們引向歧途。,二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),和哲學(xué)家比智慧好馭手古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的妻子脾氣暴躁，有人問(wèn)蘇格拉底為何娶這樣的女人為妻他笑道“如果你能馴服一匹烈馬，那么其他馬又有何難駕馭的呢我能忍受這樣兇的人，天下人誰(shuí)不能做我的朋友呢”,如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了好的婚姻僅給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。蘇格拉底,姑娘和火爐一群年輕的學(xué)生在學(xué)習(xí)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)覺(jué)得非常難懂，就來(lái)找愛(ài)因斯坦，請(qǐng)他用最通俗的語(yǔ)言來(lái)解釋一下他的相對(duì)論。愛(ài)因斯坦稍加思索，以十分輕松而又常見(jiàn)的事例道出了其中的真諦“當(dāng)你和一位美麗溫存的姑娘一起坐上兩個(gè)小時(shí)，你會(huì)感覺(jué)只過(guò)了一分鐘；但當(dāng)坐在一個(gè)熾熱的火爐上，哪怕只坐一分鐘，也會(huì)覺(jué)得過(guò)了兩個(gè)小時(shí)。這就是相對(duì)論。,2、哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,具體來(lái)說(shuō),,兩個(gè)看待,三個(gè)對(duì)待,－－正確看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展＋用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,－－正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展＋集體利益與個(gè)人利益＋進(jìn)與退、得與失、名與利,如何更好地學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué),學(xué)習(xí)指導(dǎo),（1）保持一顆好奇的心，探究世界（2）細(xì)心觀(guān)察生活，思考人生，總結(jié)人生智慧，自覺(jué)地應(yīng)用哲學(xué)（3）注重思維能力的訓(xùn)練（4）閱讀有關(guān)的哲學(xué)書(shū)籍,寄語(yǔ),哲學(xué)的大門(mén)已經(jīng)開(kāi)啟，希望哲學(xué)之光能更好地指引你的積極人生,生活處處有哲學(xué),,哲學(xué)就在我們身邊,,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,哲學(xué)是指導(dǎo)、人們生活得更好的藝術(shù),,哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧哲學(xué)的意義二看三對(duì)待,哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,,小結(jié),（生活也離不開(kāi)哲學(xué)）,（哲學(xué)離不開(kāi)生活）,1．恩格斯說(shuō)“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話(huà)主要說(shuō)明A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)B．認(rèn)識(shí)世界需要智慧C．哲學(xué)是從人們的主觀(guān)情緒中憑空產(chǎn)生的D．改變自然界，需要發(fā)展人的智力2．“哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹?！边@句話(huà)生動(dòng)、形象地說(shuō)明A．哲學(xué)的發(fā)展與大自然有關(guān)B．哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考C．哲學(xué)源于人們對(duì)世界的好奇之心D．認(rèn)識(shí)與改造世界從哲學(xué)開(kāi)始3．恩格斯說(shuō)“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這表明A．辯證法是本來(lái)就客觀(guān)存在的B．哲學(xué)思想總是自覺(jué)不自覺(jué)地影響我們的生活C．思考的力量是巨大的D．哲學(xué)就是辯證法,,,,4．馬克思說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，意思是A．只有現(xiàn)世才有智慧B．人人都有智慧C．哲學(xué)是哲學(xué)家所獨(dú)創(chuàng)的D．哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)5．哲學(xué)和我們生活之間的關(guān)系是①哲學(xué)和我們生活的關(guān)系不大②生活需要智慧，需要哲學(xué)③人人都懂哲學(xué)④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A．①②B．②③C．②④D．③④,,,6、學(xué)校組織義務(wù)勞動(dòng)，某班班主任老師讓學(xué)生提出勞動(dòng)量分配的方案。一個(gè)男生說(shuō)“所有的人都分配等量的勞動(dòng)，這樣最公平?！币粋€(gè)女生反駁說(shuō)“這樣不公平，我們女同學(xué)力氣小，應(yīng)該有差別地分配勞動(dòng)量才公平?！睘榇耍蠹覈@“什么是公平”展開(kāi)了激烈的討論。由此可見(jiàn)（）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)②生活處處有哲學(xué)③哲學(xué)爭(zhēng)論的根源在于語(yǔ)言的含糊性④研究哲學(xué)問(wèn)題可以指導(dǎo)我們更好地實(shí)踐A①②③B①②④C①③④D②③④,B,1．有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀(guān)點(diǎn)A．是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)B．是正確的，肯定了哲學(xué)是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)C．是錯(cuò)誤的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系D．是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)2．科學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)之王；藝術(shù)家說(shuō)哲學(xué)是藝術(shù)之母；社會(huì)學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)秩序的掌舵者；詩(shī)人說(shuō)哲學(xué)的終點(diǎn)往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。哲學(xué)猶如一片水中漂浮的落葉，可以從多方面來(lái)理解，但歸結(jié)到一點(diǎn)就是A．哲學(xué)并不能給我們的生活以指導(dǎo)B．哲學(xué)是懸浮于空中的思想樓閣C．哲學(xué)總是和人們的主觀(guān)情緒聯(lián)系在一起D．哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),,,,（2009年深圳模擬）當(dāng)你聽(tīng)說(shuō)放鞭炮可以驅(qū)邪的時(shí)候，你為什么不驚訝只要你驚訝，你就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。你也許會(huì)問(wèn)鞭炮是什么是怎樣生產(chǎn)制造的其原料是什么“邪”是什么“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了到外國(guó)去了還是到月球去了如果第二天“邪”又回來(lái)了，要不要再放鞭炮正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在泰阿泰德篇中所說(shuō)“驚訝，這是哲學(xué)家尤其具備的一種情緒。”這一材料說(shuō)明A．哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合B．哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西C．哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的生活與實(shí)踐D．哲學(xué)產(chǎn)生于有閑人對(duì)一些無(wú)聊問(wèn)題的思考,C,2、（2010安徽模擬）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^(guān)點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,D,單項(xiàng)選擇3、馬克思說(shuō)沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這句話(huà)主要是強(qiáng)調(diào)（）A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家B、哲學(xué)與生活是不可分割的C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步,課堂練習(xí),C,4、柏拉圖說(shuō)“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這說(shuō)明（）A、驚訝，是一種正常的心理活動(dòng)B、驚訝才能滿(mǎn)足自己的好奇心C、哲學(xué)開(kāi)端于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考D、驚訝和困惑也是一種哲學(xué),C,
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上傳時(shí)間：2024-01-06
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簡(jiǎn)介：中美教育技術(shù)哲學(xué)文化背景比較,胡凡剛2007年4月22日,美國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,中國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,美國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡(jiǎn)析美國(guó)教育技術(shù)發(fā)展哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽,古希臘羅馬的哲學(xué)思想（前6世紀(jì)－公元476年）中世紀(jì)（476－1640）經(jīng)院哲學(xué)與唯實(shí)論和唯名論之爭(zhēng)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想（14－16世紀(jì)）17－19世紀(jì)英法經(jīng)驗(yàn)主義思想17－19世紀(jì)荷蘭和德國(guó)的理性主義,原子論德謨克利特（前460370）原子和虛空是世界的本原人的靈魂是似火的原子構(gòu)成的靈魂原子常由身體吸入或呼出，當(dāng)全部被吸入時(shí)，產(chǎn)生生命和靈魂，呼出較多，人就入睡，呼出再多人就昏迷，全部呼出，人就死亡。,靈魂原子雖然遍布全身，但更集中于感官、腦（思想）、心臟（忿怒）、和肝臟（欲望）。,理念論,世界分為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界；靈魂進(jìn)入人體以前，早已存在于理念世界，與神同游，同理念打交道，已洞察一切。投胎后，因受肉體玷污，暫時(shí)忘掉那些知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)（感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）使靈魂引起對(duì)理念世界的回憶，喚起理念世界的知識(shí)影子。因此，認(rèn)為學(xué)習(xí)、知識(shí)、心理的形成不過(guò)只是回憶而已。理性是人的智力因素綜合作用表現(xiàn)出的水平,關(guān)于靈魂的結(jié)構(gòu)包括純理性和非理性，前者最高級(jí)的、永生不死，輪回轉(zhuǎn)世的，只有人才有。后者包括高尚的沖動(dòng)如勇氣、抱負(fù)，低級(jí)的欲望如情欲。,關(guān)于靈魂角色理想國(guó)與三種靈魂角色第一等級(jí)哲學(xué)王和執(zhí)政者，靈魂是最高級(jí)理性，位于頭部第二等級(jí)武士，靈魂是勇氣，位于胸部第三等級(jí)農(nóng)民，工匠，商人，靈魂是情欲，位于橫膈膜之下。理性用意志控制欲望，相當(dāng)于哲學(xué)家用武士控制平民,柏拉圖的哲學(xué)思想一、主要觀(guān)點(diǎn)1數(shù)學(xué)為萬(wàn)物的本質(zhì)2宇宙二元（真實(shí)（理念世界）和影子組成的可見(jiàn)世界3靈魂的輪回和不朽4對(duì)理論科學(xué)理論科學(xué)（自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)）、實(shí)踐科學(xué)（倫理）、創(chuàng)制科學(xué)（技術(shù)技巧）感興趣5宗教神秘主義和道德禁欲主義,二、哲學(xué)思想1理念和知識(shí)理念（圓或三角形）是無(wú)法用我們的感官把握的；它們只能通過(guò)理性理解，我們感官所感知到的具體的知識(shí)，是相應(yīng)理念易消失（理念從源頭射出的一道光，轉(zhuǎn)身蜿蜒向下，經(jīng)過(guò)原則論和科學(xué)理論，在那里不同理念以不同程度相互結(jié)合，一直到光線(xiàn)消失在多樣和混亂的感覺(jué)中）的表現(xiàn)，于這些可變的理念表現(xiàn)相比，理念本身是普遍不變的，它們不存在于我們的思想中，它們客觀(guān)存在，且普遍有效。,二、哲學(xué)思想2理念和善理念＝不變之物（倫理－政治的善）可感事物可變之物（各種習(xí)俗和意見(jiàn)）,,,3愛(ài)和教育理念世界和可感世界并非處于同等地位，理念世界更有價(jià)值，理念是理想。我們應(yīng)該努力去獲得，對(duì)這些理想的渴望是根植于我們內(nèi)心的。這就是柏拉圖的愛(ài)對(duì)真善美不斷的渴望。這是一個(gè)不間斷的教育過(guò)程上朝理念（光線(xiàn)），下朝可感事物（影子世界）,二、哲學(xué)思想4理念和整體理念和理念之間是相互聯(lián)系的成為一個(gè)統(tǒng)一體。洞見(jiàn)理念就是洞見(jiàn)它們之間的聯(lián)系，洞見(jiàn)理念的整體。對(duì)整體的洞見(jiàn)，對(duì)所有理念內(nèi)在關(guān)系的洞見(jiàn)，人類(lèi)幾乎無(wú)法獲得。5理念和學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)出藏在可感事物背后的理念。但并不是所有的靈魂都能回憶起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認(rèn)識(shí)論的黑暗中，他們無(wú)法沖破未經(jīng)證實(shí)的意見(jiàn)和表面的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法到達(dá)真實(shí)的知識(shí)，在塵世生活中只有極少數(shù)人能覺(jué)察到可感現(xiàn)象背后的理念。對(duì)理念的清晰洞見(jiàn)需要良好的才能和艱苦的訓(xùn)練只有經(jīng)過(guò)挑選的少數(shù)人才能接近真理。6教育和社會(huì)分層他是反民主派認(rèn)為人民不能自我領(lǐng)導(dǎo)，他們沒(méi)有充足的美德和才能，必須由專(zhuān)家執(zhí)政并確保團(tuán)結(jié)和忠誠(chéng)。教育屬?lài)?guó)家管轄，要平等對(duì)待兒童，不管他們的出身和性別，十到二十歲都接受體操、音樂(lè)和宗教教育，目標(biāo)是有一個(gè)強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對(duì)美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠(chéng)的素養(yǎng)；二十到三十，挑選最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)（剩余的成為生產(chǎn)者）；三十到三十五，挑選最優(yōu)秀學(xué)習(xí)哲學(xué)（管理者和士兵）；三十五到五十他們?cè)谑篱g學(xué)習(xí)管理實(shí)際事物。此時(shí)他們獲得對(duì)善的理念。對(duì)事實(shí)知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的洞見(jiàn)。,,公元前384年，亞里斯多德出生在希臘北方的史塔吉拉城，他的父親是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)，家境富裕，17歲時(shí)，亞里斯多德來(lái)到雅典，進(jìn)入柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)園一待就是二十年，從最初的學(xué)生變成教師。柏拉圖死后，亞里斯多德總結(jié)前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了與老師截然不同的哲學(xué)體系，所以亞里斯多德有句名言“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”。公元342年，亞里斯多德應(yīng)馬其頓國(guó)王菲力普二世的邀請(qǐng)，擔(dān)任年僅14歲的王子的宮廷老師。這位王子就是后來(lái)繼承馬其頓王位，并建立一個(gè)橫跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)的亞歷山大大帝。,,亞里斯多德的哲學(xué)思想一、理念或?qū)嶓w柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真正存在的，亞認(rèn)為獨(dú)立存在的是個(gè)別事物（實(shí)體），屬性不能脫離實(shí)體而存在。二、四因說(shuō)目的因、動(dòng)力因、質(zhì)料因和形式因三、變化和宇宙論,中世紀(jì)（476年至1640年）經(jīng)院哲學(xué),托馬斯阿奎那THOMASAQUINA,約12251274,中世紀(jì)末期西歐最著名的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家,出生于意大利的貴族家庭,自小受過(guò)正統(tǒng)的神學(xué)教育,成年后周游過(guò)西歐各大城市,并在大學(xué)里教授神學(xué)與哲學(xué)。主要代表作為神學(xué)大全。公元13世紀(jì),隨西歐封建制的解體,正統(tǒng)基督教開(kāi)始走向衰落,與此同時(shí),早已失傳的希臘羅馬世俗文化通過(guò)阿拉伯人的傳播重新被介紹到西歐,由此引起兩種文化的再次沖突。在此情境下,托馬斯阿奎那順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,試圖將世俗文化的發(fā)展納入基督教體系,以維護(hù)基督教的權(quán)威地位。在實(shí)踐中,他以亞里斯多德哲學(xué)為依據(jù),創(chuàng)立起經(jīng)院哲學(xué)及相應(yīng)的基督教教育思想體系。在本體論問(wèn)題上,承襲亞氏的二元論哲學(xué),認(rèn)為世界可分為現(xiàn)象世界與超現(xiàn)象世界二個(gè)部份,人處于二個(gè)世界的交匯點(diǎn)上,因此,人性具有生物性和社會(huì)性雙重性質(zhì)。人的需要也可以分解為生物性需要如維持生命、繁殖后代、感覺(jué)及情感和社會(huì)性需要如意志與理性。在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上,托氏認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)、理性與啟示。與此相關(guān),知識(shí)可分為經(jīng)驗(yàn)型如物理學(xué)、理智型哲學(xué)和啟示型如神學(xué)知識(shí)。在托氏看來(lái),知識(shí)體系中神學(xué)高于哲學(xué)和其它學(xué)科。哲學(xué)由事實(shí)而達(dá)于神,神學(xué)由神而達(dá)于事實(shí)。因此,神學(xué)與哲學(xué)可以調(diào)和,神學(xué)借助哲學(xué)由思辨變?yōu)閷?shí)踐。,他屬經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（DOCTORANGELICUS）之稱(chēng)。他又被稱(chēng)為“神學(xué)之王”。阿奎那的主要著作有論存在與本質(zhì)、哲學(xué)大全、亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋、神學(xué)大全等。其中神學(xué)大權(quán)是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級(jí)的劃分是上帝的安排。他的神學(xué)著作，教會(huì)加以編輯，成為基督教神學(xué)的典范，其權(quán)威僅次于圣經(jīng)。阿奎那說(shuō)，如果知識(shí)不以論證上帝為目的，則任何知識(shí)都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為，宇宙秩序是上帝按等級(jí)體系進(jìn)行安排的。最底一級(jí)的是無(wú)生命界，再上是植物界，再上是動(dòng)物界，再按等級(jí)階梯上升到人、圣徒、天使，至高無(wú)上的是上帝。在宇宙秩序中，下級(jí)服從上級(jí)，上級(jí)統(tǒng)御下級(jí)，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級(jí)，那是犯罪。1879年，教皇立奧十三世在永恒之父中通諭將阿奎那的學(xué)說(shuō)確立為教會(huì)哲學(xué)的最高權(quán)威。教會(huì)和一切封建勢(shì)力，都把它當(dāng)作最重要的思想武器，來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進(jìn)步思想。,經(jīng)院哲學(xué)（SCHOLATICISM）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯阿奎那等。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對(duì)離開(kāi)教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭”“天使吃什么”“一根針尖上能站多少天使”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年”“鼴鼠有沒(méi)有眼睛”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。,經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對(duì)天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國(guó)中的事物為對(duì)象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問(wèn)題，其中最突出的是關(guān)于一般（共相）和個(gè)別（殊相）的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了激烈斗爭(zhēng)的兩派，即唯名論和唯實(shí)論。唯實(shí)論認(rèn)為，一般先于個(gè)別，是存在于個(gè)別事物之外的一種實(shí)在唯名論則相反，認(rèn)為只有個(gè)別事物是實(shí)在的，一般知識(shí)是人們用來(lái)表示個(gè)別事物的名稱(chēng)和概念，他沒(méi)有實(shí)在性。中世紀(jì)是哲學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)的婢女的蒙難期，經(jīng)院哲學(xué)是理性思維產(chǎn)生的怪胎，但其內(nèi)部唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)仍顯現(xiàn)著人類(lèi)的哲學(xué)思維在向前邁進(jìn),思想上堅(jiān)持君權(quán)神授，教權(quán)大于王權(quán)，王權(quán)應(yīng)服從教權(quán)，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。身心關(guān)系上靈魂可以脫離身體存在，是物質(zhì)以外的一種力量，靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世關(guān)于靈魂的官能理性官能（人獨(dú)有）、感性官能和植物性官能（人和動(dòng)物共有）。心理過(guò)程的關(guān)系知、情、意、行相互依存。,,文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）,文藝復(fù)興是對(duì)希臘、羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)際上是歐洲新興市民階級(jí)通過(guò)復(fù)興古典文化的形式，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以世俗文化來(lái)否定宗教文化，建立反封建的資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化的運(yùn)動(dòng)。因此，這是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革。,,文藝復(fù)興一詞的原意是再生或復(fù)活。它首先指的是一種關(guān)于再生的觀(guān)念。這種關(guān)于再生的觀(guān)念在13世紀(jì)首先在意大利發(fā)展起來(lái)。而這種觀(guān)念之所以最先產(chǎn)生在意大利是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意大利人強(qiáng)烈地意識(shí)到在遙遠(yuǎn)的過(guò)去公元1世紀(jì)公元5世紀(jì)他們的祖先羅馬人以羅馬為首都,建立了世界上最強(qiáng)大的帝國(guó),而羅馬城則是當(dāng)時(shí)世界的中心。他們?cè)?jīng)繼承了希臘藝術(shù)與文化的傳統(tǒng),并將其發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造了輝煌的羅馬文明。而自從公元5世紀(jì)野蠻的日爾曼部落的哥特人和汪達(dá)爾人入侵,并最終打敗了羅馬帝國(guó)之后,國(guó)家的榮譽(yù)和力量就開(kāi)始衰敗了。在意大利人心中,復(fù)興的觀(guān)念跟再生“宏偉即羅馬”的觀(guān)念息息相關(guān),他們?cè)谧院赖鼗仡櫣诺鋾r(shí)期輝煌的同時(shí),迫切期待著復(fù)興的到來(lái)。,,而這種自信感和希望感的強(qiáng)烈程度沒(méi)有一個(gè)城市能超過(guò)富有的商業(yè)城市佛羅倫薩,而這里恰恰就是但丁與喬托的故鄉(xiāng),這個(gè)城市也是整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地。富有的佛羅倫薩人對(duì)于被他們貶斥為哥特式的藝術(shù)早已從心理上拒絕了,他們極端地認(rèn)為這些由北方民族創(chuàng)造的藝術(shù)樣式代表著野蠻和黑暗,而事實(shí)上在中世紀(jì)漫長(zhǎng)的時(shí)間里,意大利的藝術(shù)也確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國(guó)家。整個(gè)意大利人民都急切地希望重新看到祖先的藝術(shù)樣式,并用它來(lái)裝飾教堂和描繪圣像以及設(shè)計(jì)自己城市里的建筑。而實(shí)現(xiàn)了這一迫切愿望的就是當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩畫(huà)家喬托迪邦多納12661337。意大利人堅(jiān)信一個(gè)嶄新的藝術(shù)時(shí)代就是從出現(xiàn)了這個(gè)偉大的畫(huà)家開(kāi)始的。,,在13世紀(jì),像佛羅倫薩和威尼斯這樣的意大利城市跟拜占庭帝國(guó)接觸密切,而意大利的工匠也希望君士坦丁堡給予他們靈感和指教,而不是指望當(dāng)時(shí)的北方藝術(shù)樣式中心巴黎。也就是在13世紀(jì)開(kāi)始,意大利的教堂開(kāi)始采用“希臘手法”莊嚴(yán)的鑲嵌畫(huà)來(lái)裝飾。意大利工匠在拜占庭帝國(guó)的建筑和繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了完全迥異于北方藝術(shù)樣式的東西。飾為原則。而眾多希臘化的藝術(shù)成就就隱藏在拜占庭繪畫(huà)之中,例如,用明暗色調(diào)來(lái)進(jìn)行臉部的造型,以及用正確的縮短法來(lái)表現(xiàn)寶座和桌角與凳腿。,,“人文主義”由德國(guó)學(xué)者和教育家于19世紀(jì)初始用于指文藝復(fù)興對(duì)古典學(xué)術(shù)和古典教育的強(qiáng)調(diào)，但這一術(shù)語(yǔ)是由“人文學(xué)者”［HUMANIST］一詞發(fā)展而來(lái)，“人文學(xué)者”一詞在15世紀(jì)末即以特指的意義而為人們所用，它可能源于當(dāng)時(shí)意大利大學(xué)生們的一句俚語(yǔ)人文學(xué)者是STUDIAHUMANITATIS（人文學(xué)科［HUMANITIES］）的教授或?qū)W生例如，有別于法科學(xué)者［JURIST］。盡管STUDIAHUMANITATIS一詞借自古典作家，并且有意識(shí)地用來(lái)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)一些當(dāng)時(shí)已設(shè)的學(xué)科所具有的人文和教育價(jià)值，但該詞自15世紀(jì)初起便代表著一個(gè)極其明確的教學(xué)課程系列語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史學(xué)和道德哲學(xué)，所有課程都以閱讀古典希臘和拉丁著作為基礎(chǔ)。,,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代”（恩格斯自然辯證法）。影響如下第一，思想上，文藝復(fù)興是歐洲一次巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它打著復(fù)興古希臘文化的旗幟，倡導(dǎo)以人文主義為中心的新思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性和個(gè)性解放，批判宗教宣揚(yáng)的來(lái)世思想和禁欲主義。長(zhǎng)期以來(lái)受到宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)禁錮的歐洲人，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，獲得了思想上的大解放，經(jīng)歷了觀(guān)念上的一次大革命。,,第二,促使自然哲學(xué)的崛起。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)思想的禁錮，是科學(xué)發(fā)展的枷鎖。那時(shí)，趨向于自我克制和向往來(lái)世，恪守宗教理想的基督徒一心想著天國(guó)，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)興趣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，塵世是微不足道的，今生充其量不過(guò)是對(duì)來(lái)世的準(zhǔn)備。在這種思想支配下，他們更加沒(méi)有興趣研究自然科學(xué)。然而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破基督教神學(xué)教條主義的束縛，宣揚(yáng)理性主義，傳播科學(xué)主義，在這過(guò)程中產(chǎn)生自然哲學(xué)，它極大地促進(jìn)了人們的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展。著名科學(xué)思想家布魯諾（1548－1600）高舉唯物主義自然哲學(xué)的旗幟，發(fā)展了哥白尼的宇宙學(xué)說(shuō)，提出了宇宙無(wú)限性的思想，并為堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身。,,第三，思維方式上，它使人發(fā)現(xiàn)了自我并大膽地探索自我,使理性從宗教神學(xué)權(quán)威下得到復(fù)蘇。而理性的復(fù)蘇又使人們?cè)趶?fù)興古典文化中進(jìn)行創(chuàng)造,形成了新的哲學(xué)思維方式,在一定意義上說(shuō),人文主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)為分析性思維方式的確立準(zhǔn)備了客觀(guān)思想條件,而新科學(xué)運(yùn)動(dòng)則是分析性思維方式得以確立的標(biāo)志。因此,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)完成了哲學(xué)思維方式由整體性向分析性的轉(zhuǎn)變,使分析性思維方式在近代登上了思維方式的王位。,,第四，文藝復(fù)興倡導(dǎo)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法。在人文主義思想的影響下，科學(xué)研究發(fā)生了根本性變化，在許多人的心目中，中世紀(jì)的神學(xué)不再是科學(xué)的歸宿和知識(shí)的核心。學(xué)者們更多的是從理性和事實(shí)出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題，更加注重觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，這為近代科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。如在天文學(xué)方面哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略等人的科學(xué)成就都是對(duì)行星與落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了不同程度的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。他們的實(shí)踐又為牛頓建立近代物理學(xué)經(jīng)典力學(xué)準(zhǔn)備了條件。在生命科學(xué)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)在生命科學(xué)中得到了大力提倡，比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯在授課時(shí)，并不按傳統(tǒng)做法把解剖工作交給下人去做，而是親自做解剖示范。他在解剖人體的基礎(chǔ)上，終于寫(xiě)成著名的人體構(gòu)造一書(shū)。,,被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的培根（1561－1626），第一次對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，他把建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歸納法看作是能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)偉大復(fù)興的“新工具”。培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法是在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家所曲解濫用的亞里士多德演繹法、三段論的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的。因此，他把自己的歸納法同亞里士多德的工具篇對(duì)立起來(lái)，稱(chēng)之為“新工具”，將它看作反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)正確的方法論。培根主張把經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、仔細(xì)的觀(guān)察和正確的推理結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)的方法必須從系統(tǒng)的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，達(dá)到普遍性有限的真理，再?gòu)倪@些真理出發(fā)，通過(guò)逐次歸納，達(dá)到更為廣闊的概括。,,第五，造就了頗有建樹(shù)的自然科學(xué)家哥白尼、開(kāi)普勒和伽利略。哥白尼（1473－1543）近代天文學(xué)的奠基人、日心說(shuō)的創(chuàng)立者，出生波蘭維斯瓦河畔的托倫城。但他從1496年起，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心意大利留學(xué)7年，就讀過(guò)3所大學(xué)，深受人文主義思想的熏陶，并在天文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面打下了深厚的基礎(chǔ)。在意大利留學(xué)期間，哥白尼就有關(guān)天文儀器制造方面的問(wèn)題拜訪(fǎng)了著名的人文主義者、藝術(shù)大師達(dá)芬奇。達(dá)芬奇熱情接待了這位來(lái)自波蘭的年輕學(xué)者，在交換天文學(xué)看法時(shí)，達(dá)芬奇告誡哥白尼，自然界包括宇宙天體的運(yùn)動(dòng)都存在規(guī)律性，人們研究科學(xué)就是要尋求自然的規(guī)律和本質(zhì)。在意大利留學(xué)期間，哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的天文學(xué)理論研究和天象觀(guān)測(cè)之后，基本上搞清楚了地球的形狀和地球的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，并開(kāi)始研究地球在宇宙中的位置等問(wèn)題。哥白尼回國(guó)后，利用空余時(shí)間長(zhǎng)期堅(jiān)持研究天文學(xué)，終于完成了劃時(shí)代的著作天體運(yùn)行論。,,萊昂納多達(dá)芬奇14521519是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位畫(huà)家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、美術(shù)家、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家。,文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）人文主義思想,,1發(fā)現(xiàn)脊髓的功能維持生命活動(dòng)最簡(jiǎn)單的動(dòng)作。比如青蛙,2描述視覺(jué)器官及功能眼睛是“靈魂之窗”。,3制約知覺(jué)的重要條件影響人的距離知覺(jué)的五個(gè)因素。線(xiàn)條透視，物體越遠(yuǎn)，視角越?。还?jié)目透視，物體越遠(yuǎn)，細(xì)節(jié)越模糊；空氣透視，山越遠(yuǎn)越藍(lán)，由空氣、煙霧的影響；移動(dòng)透視，注視進(jìn)物而頭動(dòng)，則該物與頭同向移動(dòng)，注視遠(yuǎn)物而頭動(dòng)，則物與頭反向移動(dòng)；雙眼視差，左右眼對(duì)同一物所見(jiàn)不完全相同。,4發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)想象力的規(guī)律現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們的創(chuàng)造活動(dòng)只是一種推動(dòng)，而不是與具體事物聯(lián)結(jié)在一起。,1人權(quán)反對(duì)神權(quán)肯定人的價(jià)值，尊嚴(yán)和權(quán)利2人性反對(duì)神性個(gè)性解放，個(gè)性自由，才能充分展現(xiàn)。3人道反對(duì)神道維護(hù)人間快樂(lè)和現(xiàn)實(shí)幸福，從天堂轉(zhuǎn)向人世，抨擊禁欲主義和死后賞罰的道德說(shuō)教，提倡享樂(lè)主義的道德觀(guān)。,人文主義的主要特征,十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和德國(guó)荷蘭的理性主義,從認(rèn)識(shí)論與方法論的視角出發(fā)，理論上構(gòu)成了差異較大的兩大哲學(xué)流派，一派是以英法哲學(xué)家為主的所謂“經(jīng)驗(yàn)主義”，另一派則以德國(guó)哲學(xué)家為主的所謂“理性主義”。前者由弗蘭西斯“培根肇始，由霍布斯承繼，而至洛克加以了系統(tǒng)化的論證。休謨則將這一理論推到了極端。后者由笛卡爾首創(chuàng)，而斯賓諾莎和萊布尼茨是后起的重要代表。前者主張認(rèn)識(shí)源自經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)比理性知識(shí)更可靠，認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀(guān)物質(zhì)世界及其中的實(shí)在事物，認(rèn)識(shí)主體是人，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的。后者主張，認(rèn)識(shí)源自天賦觀(guān)念，理性知識(shí)比感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更可靠，認(rèn)識(shí)對(duì)象是精神性的東西，認(rèn)識(shí)主體是不依賴(lài)于身體的精神實(shí)體的心靈，真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀(guān)的。理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)成就了哲學(xué)的發(fā)展。,一、知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的來(lái)源經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，只有感性經(jīng)驗(yàn)可靠，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的；唯理論則片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，不承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有理性靠得住。二、認(rèn)識(shí)的對(duì)象經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為關(guān)于自然事物的知識(shí)決不能從宗教教條中去尋求，人們必須在事物的本身中來(lái)研究事物的性質(zhì)；唯理論者則認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是客觀(guān)事物而是精神。三、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)論者肯定實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的作用；觀(guān)念本身的清楚明白就是真理的標(biāo)準(zhǔn)。四、方法論上經(jīng)驗(yàn)論采用歸納法；唯理論強(qiáng)調(diào)演繹法,弗蘭西斯培根（FRANCISBACON,15611626）英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱(chēng)為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱(chēng)他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。一．培根生平培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)敦，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀(guān)念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。,,二、培根的哲學(xué)思想培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類(lèi)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。,,培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見(jiàn)和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。培根的科學(xué)方法觀(guān)以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限，他的世界觀(guān)還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。,笛卡兒（RENEDESCARTES）1596年3月21日生于法國(guó)都蘭城少年時(shí)期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會(huì)學(xué)院讀書(shū)，打下了牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和天文學(xué)基礎(chǔ)1613年進(jìn)入波瓦蒂埃大學(xué)，1616年畢業(yè)，獲得法律學(xué)學(xué)位由于家庭富有，不需要他開(kāi)業(yè)作律師，同時(shí)由于他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的反感，從1618年起他離開(kāi)法國(guó)游歷歐洲各國(guó)，先后到過(guò)荷蘭、丹麥、德國(guó)、瑞士和意大利等國(guó)1618年他結(jié)識(shí)了物理學(xué)家伊薩克畢克曼（ＩSACEBEEKMAN）。在畢克曼的鼓勵(lì)下，笛卡兒開(kāi)始從事理論數(shù)學(xué)的研究，這對(duì)他后來(lái)建立解析幾何學(xué)產(chǎn)生很大影響1620年笛卡兒在游歷德國(guó)時(shí)，產(chǎn)生了把自然科學(xué)各學(xué)科相互協(xié)調(diào)起來(lái)的思想1625年笛卡兒回到法國(guó)，開(kāi)始致力于科學(xué)研究活動(dòng)為了獲得良好的條件，1628年起到社會(huì)比較安定，思想比較自由的荷蘭定居此后他除去法國(guó)進(jìn)行幾次短暫的訪(fǎng)問(wèn)外，直到1649年沒(méi)有離開(kāi)荷蘭在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年1633年寫(xiě)了論世界，1641年出版了形而上學(xué)的沉思，1644年又出版了哲學(xué)原理等1649年應(yīng)瑞典女王克思斯蒂娜的邀請(qǐng)，笛卡兒赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學(xué)家，不幸于1650年2月11日病逝。,笛卡爾的哲學(xué)方法論體系一、普遍懷疑的方法我思故我在二、提出心身二分法三、強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的重要性,伊曼紐康德（17241804）被許多人認(rèn)為是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家，他當(dāng)然是最不易理解的哲學(xué)家之一。他出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書(shū)直到73歲，除了在這個(gè)城市40英里的范圍內(nèi)走動(dòng)外，一生從未出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。他不到5英尺高，胸部凹陷，過(guò)著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說(shuō)這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒，花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個(gè)小時(shí)講課，寫(xiě)作到下午一點(diǎn)，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午3點(diǎn)半，他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，不管天氣如何。他在菩提樹(shù)下的一條小路上散步，只用鼻子呼吸（他認(rèn)為在戶(hù)外張開(kāi)嘴是不利于健康的），而且這時(shí)候不跟任何人說(shuō)話(huà)。（他非常守時(shí)，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對(duì)表，有一天他沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)來(lái)散步，鄰居們都非常擔(dān)心。這天他一直在讀盧梭的愛(ài)彌兒，看得太入神了，以至于忘了自己。）一天余下的時(shí)間里，他會(huì)花在讀書(shū)上面，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上910點(diǎn)間睡覺(jué)。,康德的寫(xiě)作和講課涉及廣泛的范圍倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識(shí)理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國(guó)革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛(ài)自由。他是萊布尼茲的弟子，直到中年他讀了休謨?nèi)缓笳f(shuō)，“從教條主義的沉睡中醒了過(guò)來(lái)”，并得到啟發(fā)，發(fā)展了一套比萊布尼茲詳細(xì)得多的知識(shí)理論。,康德的哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論）思想,一、康德認(rèn)識(shí)論思想的提出古希臘羅馬哲學(xué)側(cè)重于本體論的研究,哲學(xué)家們預(yù)設(shè)了超驗(yàn)本體實(shí)體的可知性和關(guān)于本體實(shí)體知識(shí)的絕對(duì)確定性或普遍必然性。近代早期哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論的研究,哲學(xué)家們著力于在統(tǒng)一思維與存在的基礎(chǔ)上,探討關(guān)于實(shí)體的知識(shí)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論正是在這種探討中產(chǎn)生的相互對(duì)立的兩個(gè)派別。唯理論者以不同形式表現(xiàn)出來(lái)的“天賦知識(shí)”為基礎(chǔ),主要運(yùn)用演繹的方法,邏輯地“推導(dǎo)”出關(guān)于實(shí)體、關(guān)于世界本質(zhì)的普遍
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