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簡介：中國當代馬克思主義哲學研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風格和實力對中國當代馬克思主義哲學研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風格和實力對（黃其洪，華中科技大學哲學系）中國的馬克思主義哲學研究開始于1917年，最早的中心在北京大學哲學系，由李大釗領銜。但是由于革命、戰(zhàn)爭和動蕩的原因，在1949年之前，中國雖然出現(xiàn)了瞿秋白、沈志遠、李達、王亞南、艾思奇等理論素養(yǎng)極高的馬克思主義研究者和傳播者，但是，馬克思主義哲學的研究一直沒有學院化和體制化。中國的馬克思主義研究和傳播被學院化和體制化應該開始于50年代蘇聯(lián)專家到中國人民大學講授馬克思主義哲學原理和馬克思主義哲學史。從那以后，中國的馬克思主義哲學研究主要依托大學哲學系，而不再是黨內(nèi)的某些領袖人物或者某個政治機構了。60多年來，中國的各大哲學系的馬克思主義哲學學科經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，在1978年之前，主要有三個中心一個是北京大學哲學系，一個是武漢大學哲學系，一個是人民大學哲學系。北大馬哲學科繼承了李大釗的傳統(tǒng)，在唯物史觀、辯證唯物主義和馬克思主義哲學史研究方面做出了重要貢獻；武大馬哲學科由李達先生領銜，在歷史唯物主義和馬克思主義哲學中國化方面獨樹一幟；而人大馬哲學科則由艾思奇先生擔綱，在辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學體系的建構和改造方面成績斐然。但是，在1978年之后，北大和武大哲學系研究的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，這兩大哲學系都將自己發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向了西方哲學和中國哲學以及其他哲學二級學科上，相對于1978年之前，馬克思主義哲學的研究隊伍在縮小，地位有明顯的下降，在這兩所學校的哲學系里，甚至有人認為研究馬克思主義哲學是學養(yǎng)差的人做的事情。所以，1978年之后，原有的馬哲研究的三大中心有兩個中心已經(jīng)隕落。人民大學獨特的政治背景使她不可能忽視馬克思主義哲學的研究和傳播，1978年之后，馬哲在人大不僅得到了鞏固，而且還得到了加強，人大馬哲在全國的地位得到了凸顯。當然，北大馬哲和武大馬哲的隕落，并不等于人大馬哲學科可以在中國獨步天下，因為就在北大馬哲和武大馬哲隕落的同時，近三十多年來，另外有三所大學的馬哲學科又相繼崛起，它們都在各自領域取得了驕人的成績，都開創(chuàng)了各自的風格和傳統(tǒng)，都有各自重要的代表人物，都形成了實力強大的研究隊伍，都擁有自己良好的學科梯隊，都在當代中國馬哲研究中扮演著重要的角色。這三個馬哲學科分別是吉林大學哲學系馬哲學科、復旦大學哲學系馬哲學科和南京大學哲學系馬哲學科，它們和人民大學馬哲學科一起構成了當代中國馬克思主義哲學研究的四大重鎮(zhèn)。估計在2020年之前四大重鎮(zhèn)引領中國馬克思主義哲學研究的格局不會改變。人民大學哲學系馬哲學科作為老牌的馬哲研究重鎮(zhèn)，在2010年8月?lián)碛?8名教師，形成了五代同堂的局面，在每個時代出生的人中都有自己的代表人物，30年代生人中有陳先達、夏甄陶二位先生，40年代生人中有安啟念、郭湛二位先生，50年代生人中有段忠橋、馬俊峰、王南湜三位先生，60年代生人中有郝立新、張文喜和張立波三位先生，70年代出生的人中羅騫、臧峰宇和常晉芳也已嶄露頭角，可以說今日之人大馬哲學科是人才濟濟。大人版的馬克思主義哲學體系教科書依然是中國高校和各類重要考試的指定教材。另外，在馬克思主義哲學史、蘇聯(lián)俄羅斯哲學、英美馬克思主義、社會哲學、馬克思哲學的政治哲學維度、馬克思哲學與現(xiàn)代性問題和馬克思哲學的文本學研究等七個方面形成了新的學科生長點，在中國當代馬哲研究領域產(chǎn)生了新的影響。人大馬哲人已經(jīng)意識到教科書體系的時代已經(jīng)結束，僅僅停留在人大版馬克思主義哲學教科書的輝煌上睡大覺將錯過新的馬克思主義哲學研究的時代。但是，盡管有了新的變化、新的思路和新的領域，就目前來看這些人大馬哲人的思想和觀點還是比較正統(tǒng)的，和官方意識形態(tài)之間契合多于分歧，所以，我們有理由將他們看成是當代中國馬哲研究的正統(tǒng)派。吉林大學哲學系馬哲學科初創(chuàng)于1958年，在1978年之前屬于潛伏和奠基時期，在這二勢的近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學研究為依托，以上海對外開放的近代傳統(tǒng)為背景，在將馬克思主義哲學研究與近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學深入對話方面作出了重要的貢獻，其中從實踐詮釋學的角度重構馬克思哲學，將海德格爾的此在解釋學與馬克思哲學進行深度對話，重新反思費爾巴哈哲學、康德哲學和黑格爾哲學與馬克思哲學的關系，重新理解馬克思哲學的基本概念，將馬克思和恩格斯在哲學上做出區(qū)別，這五項工作尤其引人矚目。當然這些工作與他們對西方馬克思主義的研究是分不開的，因為這些工作有很強烈的西方馬克思主義的背景。復旦馬哲學科對西方馬克思主義和當代國外馬克思主義的研究在國內(nèi)是處于絕對領先的地位的。其中，他們的的西方馬克思主義研究雖然起步比中國社科院晚一些，但是，其基本傾向卻是比較開放的，較少意識形態(tài)的痕跡，對于當代中國馬哲界的思想解放起到了一定的作用。而復旦的當代國外馬克思主義的研究在中國是起步最早、最為系統(tǒng)、成就最為顯赫的，從2007年起，每年一度的“當代國外馬克思主義研究報告”得到了中國學界的廣泛好評，已經(jīng)成為中國學界了解國外馬克思主義研究的最新動向的最為重要的窗口。總之，復旦馬哲學科在80年代之后，雖然不像人大馬哲學科那樣由于教科書體系的權威地位和觀念的正統(tǒng)得到政府的高度認同，也不像吉大馬哲學科那樣由于在教科書體系改革、哲學觀變革和辯證法研究方面銳意進取而得到思想界的高度認同，但是，他們對西方馬克思主義的開放的、客觀的和深入的研究，對當代國外馬克思主義的開拓性研究以及建立在這些研究和強勢的近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學基礎上的對馬克思哲學的重新解釋，一方面對于破除蘇聯(lián)教科書的教條主義和非哲學傾向起到了積極作用，另一方面也在重塑馬克思的哲學家形象和提升中國馬哲界的整體哲學素養(yǎng)方面起到了一定作用，同時還大大開闊了中國哲學界的眼界，為中國哲學界參與國際哲學界的有效對話打下了基礎。由于復旦馬哲學科很強調(diào)對西方馬克思主義、當代國外馬克思主義著作以及現(xiàn)代西方哲學名著的翻譯，并且與國際哲學界建立了很廣泛的聯(lián)系，所以，我們可以將它稱為海派，以隱喻它的開放視野。在2010年8月，復旦馬哲學科分為馬克思主義哲學原理與馬哲史學科點和現(xiàn)代馬克思主義哲學學科點，第一個學科點包括8名教授在內(nèi)的11名教師，第二個學科點包括4名教授在內(nèi)的6名教師，總共有12名教授，17名教師。從年齡結構來看，也同樣形成了五世同堂的局面。30年代生人中余源培先生還健在，40年代生人中代表人物有俞吾金、陳學明和孫承叔，50年代生人中代表人物有吳曉明、王德峰、馮平，60年代生人中代表人物有鄒詩鵬、汪行福、王金林和王鳳才，70年代生人中吳猛比較突出，其總體人才規(guī)模和代表人物的數(shù)量、質(zhì)量與人大馬哲學科和吉大馬哲學科難分伯仲。盡管南京大學建立哲學系的時間比較早，但是由于南京在1949年之前是國民政府的首都，馬克思主義研究在這里遭到政治的扼殺，后來1952年的院系調(diào)整使南京大學哲學系遭受重創(chuàng)，所以，南京大學馬哲學科的學術根基明顯不如人大馬哲學科和復旦馬哲學科甚至和吉大馬哲學科相比也有一定差距，但是它的發(fā)展卻是異常迅猛的。早在60年代，劉林元教授的唯物辯證法與社會調(diào)查一文就曾得到毛澤東主席的充分肯定。70年代，胡福明教授的實踐是檢驗真理的唯一標準一文對當時中國的思想解放運動起了很大的推動作用。80年代，孫伯鍨教授在馬克思主義哲學史方面的理論貢獻開始得到了國內(nèi)學界的認同。在孫伯鍨教授的帶領下，南京大學馬哲學科開始擺脫早期過于重實踐而輕視對經(jīng)典文本的深入解讀、過于偏重當代中國問題研究而輕視國外馬克思主義研究的錯誤傾向，逐漸形成了一種實踐與文本并重、中國與西方互動的研究模式，在了解西方馬克思主義理論界最新成果的基礎上，重新理解馬克思主義經(jīng)典文本，并在此基礎上，對當代中國的社會問題、經(jīng)濟問題、科學問題和文化思潮展開馬克思主義的分析和批判，以推動中國現(xiàn)代化的良性發(fā)展。在這種新的學風的影響下，隨著張一兵在90年代中后期的強勢崛起，南京大學馬哲學科終于在90年中后期確立了自己在國內(nèi)馬哲界的重要地位。在這里要特別指出的是，張一兵先生是一位具有大將之風的學術領袖，他在近十五年的時間里注重學術梯隊建

簡介：知識詞典當代哲學走向馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學的比較研究一人類很快就要進入21世紀。在新的世紀中哲學將朝什么方向發(fā)展將會發(fā)生哪些重大變化這是近年來中國和西方哲學界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問題。中國哲學存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當前存在的問題和今后的走向必有不同于西方的特點。然而當代中國是面向世界的中國，中國的現(xiàn)代化運動與整個世界在一定程度上已融為一體。因此當代中國哲學的發(fā)展變化與西方哲學也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對馬克思主義哲學本身的研究外，中國哲學研究還包含繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學、學習和借鑒國外哲學等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學為指導，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學服務，并與馬克思主義哲學研究融為一體。因而當代中國哲學與西方哲學的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國的馬克思主義哲學與西方哲學的聯(lián)系，研究當代哲學走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學的走向。馬克思主義哲學當然具有世界意義，但從社會背景和理論來源來說主要是西方的產(chǎn)物。這一點中外哲學界都很少有爭議。分歧較大的是它與在同一社會背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學究竟是什么關系在很長一個時期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學理論形態(tài)當作馬克思主義哲學的本來形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學不同而把這兩種哲學完全對立起來。馬克思主義哲學家大都對現(xiàn)代西方哲學全盤否定；西方哲學家對馬克思主義哲學也總是極端敵視。雙方處于對峙局面。80年代末90年代初，國際形勢劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學術界內(nèi)部也有人在不同程度上動搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認識馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學的真實所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學史上的真實意義；也要重新考察二者一百多年來在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力只有對這些問題有符合實際的認識，才能對二者的前途和當代哲學的走向作出較為準確的估計。二關于馬克思主義哲學的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學的出現(xiàn)在哲學發(fā)展中的意義，我國哲學界過去作了相反的評價前者是哲學上的革命變更，后者是從進步向反動的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開放后已有很大改變。在鄧小平建設有中國特色社會主義理論的指引下，我國理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對于現(xiàn)代西方哲學，現(xiàn)在很少再有人簡單否定。除了專業(yè)隊伍外，許多專事中國傳統(tǒng)哲學和馬克思主義哲學的人士也對之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對馬克思在哲學上的革命變更和西方哲學由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實意義還缺乏深層的探索，而沒有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰都反對。然而，即使在左的傾向占支配地位的時期，又有誰公開贊成呢人們往往都是在維護馬克思主義的名義、甚至動機下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于三肯定馬克思主義哲學的產(chǎn)生和西方哲學從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時代意義的哲學思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會階級屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們在發(fā)展中都會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，都需要進行新的變更。但二者的問題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學是革命無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學的這種階級屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無法正確地理解和堅持真正的馬克思主義。馬克思之把實踐觀點當作其哲學的首要的、基本的觀點，正是由于他不僅是偉大的哲學家，而且是無產(chǎn)階級革命的偉大導師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時代的西方哲學家無法避免的在理論與現(xiàn)實之間脫節(jié)的局限性，能自覺地把在哲學上的變更與無產(chǎn)階級的現(xiàn)實的革命要求有機地結合在一起，從而使他的哲學具有高度的現(xiàn)實性和實踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學時，其所關注的不是像西方哲學家那樣構建新的哲學體系，而是促進現(xiàn)實社會的改造，為其指明方向，提供指導。他在關于費爾巴哈的提綱最后一條中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@不僅是提綱的結論，也可以看作是他的整個哲學的結論。馬克思主義哲學的根本目標就是為無產(chǎn)階級改造世界服務。因此它不把理論當作教條，而當作行動的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實生活和實踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實生活和實踐緊密聯(lián)系起來，既用來指導現(xiàn)實生活和實踐，又在現(xiàn)實生活和實踐中受到檢驗；它反對并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅持采取一種能動地面向現(xiàn)實生活和實踐、面向未來的開放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因為如此，馬克思主義哲學在其產(chǎn)生以來的一百多年中，在所涉足的各個領域都顯示出強大的生命力，無論就其理論本身或在它的指導和影響下所進行的各種現(xiàn)實的革命和實踐活動，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學的發(fā)展不可能沒有曲折。早在馬克思在世時就有人以頌揚他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注參見馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學，無論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進行著激烈的爭論，馬克思的哲學也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學各個流派哲學家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級的眼界，自然看不到馬克思主義哲學的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實生活和實踐當作哲學的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學對西方近代哲學的超越，特別是馬克思主義的實踐原則的真實意義。他們大都仍然是以近代哲學思維方式來看待馬克思主義哲學，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學存在的問題當作馬克思主義的問題，并由此對之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說是多數(shù)）有代表性的西方哲學家都竭力指責馬克思主義哲學的“二元論”、“教條主義”。其實，馬克思早在關于費爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實踐”、“真正現(xiàn)實的、感性的活動”當作他的全部哲學的出發(fā)點，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對馬克思主義哲學也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時期和社會背景上的差異都會使人對馬克思主義哲學有不同的眼界，從而有不同的認識。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對馬克思主義哲學的正確理解本身就需要考慮時期、地點、條件不同等多方面的因素。就對馬克思主義哲學的曲解或誤解來說，情況也是多樣的。最常見、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學的思維方式來理解它。例如，把馬克思

簡介：河北省哲學社會科學規(guī)劃研究河北省哲學社會科學規(guī)劃研究2007年度課題指南年度課題指南一、說一、說明（一）河北省哲學社會科學規(guī)劃研究2007年度課題立項的指導思想是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，以迎接學習貫徹十七大、貫徹落實省第七次黨代會精神和“十一五”期間國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃的總體部署為主線，堅持理論聯(lián)系實際，深入研究、闡釋、回答事關我省經(jīng)濟與社會發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，增強社科研究的理論性、指導性、前瞻性、創(chuàng)新性，引導哲學社會科學更好地為黨委和政府決策服務，為實現(xiàn)建設沿海經(jīng)濟社會發(fā)展強省的宏偉目標，提供理論支撐、智力支持和文化條件。（二）本指南項目為一般項目。重大理論問題研究部分主要規(guī)定重點研究領域、申報范圍和研究方向，申報人根據(jù)要求設計題目，既可以進行宏觀綜合整體性研究，也可以從微觀入手分專題研究；省情研究部分分專題列出了具體題目，申報人按照規(guī)定題目選擇角度進行課題設計；社會科學各學科基礎理論、前沿問題研究部分沒有規(guī)定具體研究方向和題目，申報人根據(jù)要求自行選題設計。（三）申報河北省哲學社會科學規(guī)劃研究項目，要有比較豐富的前期研究成果。應用對策性研究，要準確把握理論前沿、實踐前沿和政策前沿，以科學的方法，對具體問題進行分析和研究，注意與職能部門結合，協(xié)作攻關，切實提出有參考價值、具有可行性的對策措施或政策建議。應用對策研究周期一般不超過一年。基礎類研究，要準確把握學術研究、理論研究前沿，突出原創(chuàng)性，既要重視學術問題的探討，也要加強對基礎理論的研究，為應用研究提供科學的研究方法和理論支撐?；A類研究項目繼續(xù)以資助學術著作為主，成果形式為著作的基礎類研究項目，研究周期一般為23年。二、研二、研究方向重大理論問題研究重大理論問題研究該部分內(nèi)容主要著眼于進一步加強對馬克思主義基本理論、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的研究和闡釋，加強對十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想的研究，加強對十六大以來改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設經(jīng)驗的總結，堅持理論聯(lián)系實際，鼓勵大膽探索，著眼于推進理論創(chuàng)新和解決實際問題。（一）馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究主要包括馬克思主義中國化；馬克思主義基本原理及科學體系；馬克思主義社會形態(tài)理論；馬克思主義執(zhí)政理論；社會主義民主理論和實踐的新發(fā)展；毛澤東思想的基本原理和科學思維方法；鄧小平理論的科學體系、創(chuàng)新品質(zhì)、方法論特色和現(xiàn)實指導意義；“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎、科學體系、精神實質(zhì)、歷史地位和指導作用；毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承又與時推進體制創(chuàng)新和全面開放、加強宣傳思想工作和建設文化大省、構建“和諧河北”等重點內(nèi)容，列出了25個急需研究的問題。1、整合我省四大港區(qū)資源、推進港群體系建設研究2、促進我省臨港經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的政策措施研究3、實現(xiàn)我省沿海與內(nèi)地互動發(fā)展的突破口和對策4、我省主導產(chǎn)業(yè)競爭力比較評價與做強主導產(chǎn)業(yè)的思路研究5、我省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的問題與對策研究6、切實加強對縣域企業(yè)污染的綜合治理研究7、我省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重點與支持政策研究8、新農(nóng)村建設多元化投融資途徑研究9、加強我省農(nóng)村最低生活保障建設研究10、保障農(nóng)民工在城市就業(yè)、居住、生活的合法權益和政策措施研究11、我省城市公用事業(yè)改革與政府管理重點研究12、我省沿海城市群發(fā)展思路與打造港口城市研究13、推進我省行政管理改革、優(yōu)化政府職能研究14、以沿海隆起帶為重點推進全面開放的重點領域與政策研究15、京津冀區(qū)域規(guī)劃實施中的重點問題跟蹤研究16、就業(yè)形勢新變化與我省促進就業(yè)政策研究17、緩解我省不同行業(yè)、不同領域利益不公平問題的對策研究18、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律與我省文化主導產(chǎn)業(yè)壯大途徑研究19、新傳媒結構下我省思想政治工作的重點與方式研究20、網(wǎng)絡發(fā)展對宣傳思想工作的影響及對策研究21、“和諧河北”建設中的重大理論與實踐研究22、進一步推進我省文化體制改革的思路與對策研究23、構建我省科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新科技成果轉(zhuǎn)化機制研究24、我省高等教育發(fā)展面臨的深層次問題與對策研究25、推進我省農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的重點、難點研究社會科學各學科基礎理論、前沿問題研究社會科學各學科基礎理論、前沿問題研究該部分研究主要著眼于進一步加強學科建設，人才培養(yǎng)，努力推進全省哲學社會科學的繁榮發(fā)展。各學科要充分發(fā)揮學科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，既要加強對學科建設、隊伍建設具有重要影響的基礎理論、重大問題、前沿熱點的研究，又要從本學科的特點出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際，突出河北特色，研究現(xiàn)實問題，為河北發(fā)展服務。研究要突出創(chuàng)新性，能夠開辟新的研究領域或在已有成果的基礎上進一步開展深入研究，力戒低層次重復研究，不斷推動學術觀點、學科體系和研究方法的創(chuàng)新發(fā)展，進一步提升我省學術理論研究在全國的地位和影響?；A理論研究提倡發(fā)揮團隊優(yōu)勢，聯(lián)合攻關，鼓勵以優(yōu)勢團隊申報重大項目。本部分研究不規(guī)定具體方向和題目，申報者可根據(jù)上述要求自由選題。

簡介：20122012屆高考政治生活與哲學考點整理屆高考政治生活與哲學考點整理第一單元第一單元生活智慧與時代精神（哲學基本常識）生活智慧與時代精神（哲學基本常識）第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學與生活的關系、哲學與生活的關系哲學來源于生活，又高于生活。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學反作用于生活，哲學總是自覺或者不自覺地影響著人們的學習、工作和生活。只有真正的哲學才能指導人們正確地認識和改造世界，才是指導人們生活得更好的藝術。2、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學與世界觀的關系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學哲學是指哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學世界觀與方法論的關系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論方法論是指人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學與具體科學的關系、哲學與具體科學的關系具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導，科學研究應該以科學的世界觀和方法論為指導。第二課第二課百舸爭流的思想（哲學的基本問題）百舸爭流的思想（哲學的基本問題）1、哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容、哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學的基本問題哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，即物質(zhì)和意識的關系問題。哲學的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關系。①思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。哲學發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩個對子，但是辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學的基本派別就是唯物主義和唯心主義。3、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)唯物主義唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。由于對哲學上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學）。唯物主義都否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的。唯物主義對世界本原問題的回答都是科學的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義對哲學物質(zhì)概念的理解是錯誤的。古代樸素唯物主義把哲學上所說的物質(zhì)歸結為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜的問題簡單化。近代形而上學唯物主義把“三個代表”重要思想進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題。解放思想、實事求是、與時俱進是“三個代表”重要思想的精髓。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認識論部分）第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認識論部分）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性根本屬性是運動?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2、物質(zhì)與運動辯證關系原理、物質(zhì)與運動辯證關系原理運動運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔者?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。3、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關系原理、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關系原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對只承認靜止而否認運動的不變論。反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關系原理、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關系原理規(guī)律規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動性是指人們認識、改造世界的能力以及在認識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。【方法論】【方法論】這一原理要求我們在客觀規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律。第五課第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識的起源、生理基礎和本質(zhì)、意識的起源、生理基礎和本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機能（意識的生理基礎）。意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。2、意識的能動作用、意識的能動作用人的意識在反映客觀世界時能動作用的體現(xiàn)人的意識在反映客觀世界時具有目的計劃性（即人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動

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簡介：哲學原理復習及知識點哲學原理復習及知識點高二哲學原理復習及知識點（辯證）唯物論1世界物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。2、物質(zhì)決定意識原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)第一性，意識第二性。【方法論】堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。3、意識能動性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，同時意識對物質(zhì)又具有能動性，它不但能夠反應事物的外部現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律，而且還對物質(zhì)具有反作用。【方法論】這要求我們要重視意識的作用，重視精神力量，樹立正確的思想意識促進事物的發(fā)展。4物質(zhì)和意識的辨證關系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，另一方面要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認識?！緫梅秶繎眠@一原理說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關系，說明社會主義市場經(jīng)濟必須加強精神文明建設。（唯物）辯證法下關鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。【方法論】（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。【應用范圍】應用這一原理，說明我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說明在我國的改革和建設這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；說明我國是一個社會主義國家，要正確處理中央和地方的關系，必須維護國家整體利益和中央的權威，又充分調(diào)動地方的積極性；說明在社會主義市場經(jīng)濟條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟潛能，又要加強國家的宏觀調(diào)控；一國兩治的構想。4、物質(zhì)和運動不可分割的原理【原理內(nèi)容】P62第一段【方法論】要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。5、運動和靜止的原理【原理內(nèi)容】P63最后一段【方法論】要求我們既要用動動、變化、發(fā)展的觀點看問題，又要看到事物相對靜止的存在。6事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓猿钟冒l(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。【應用范圍】應用這一原理，說明看待一個人應當堅持變化發(fā)展的觀點；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明必須用發(fā)展的觀點認識資本主義和社會主義兩種不同制度，看到兩種社會制度的不同前途，看到社會主義制度的優(yōu)越性；說明要用發(fā)展的觀點對待馬克思主義、毛澤東思想，認識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導我國社會主義現(xiàn)代化

簡介：福建師范大學網(wǎng)絡教育學院福建師范大學網(wǎng)絡教育學院哲學原理原著哲學原理原著期末考試期末考試A卷學習中心專業(yè)學號姓名成績一、簡答（每題15分，共60分）1馬克思主義哲學的基本問題是什么。2意識的本質(zhì)是什么。二、論述題（每題20分，共40分）1運用社會基本矛盾運動的原理，論證我國深化改革的必要性、重要性。

簡介：真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,,1、時代精神的總結和升華,,（1）哲學是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映,（2）真正的哲學是自己時代的精神上的精華的原因,2、社會變革的先導,,（1）批判更新，解放思想,（2）預見未來，提出理想動員群眾，力量轉(zhuǎn)化,時代產(chǎn)生哲學,哲學反作用于時代,課堂小結,馬克思主義哲學的初步形成,馬克思主義的問世,社會主義由空想轉(zhuǎn)變到科學,相關鏈接,哲學史上的偉大變革,第三課第二框,馬克思主義哲學,一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,,（1）階級基礎（無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展）,三大運動,,法國里昂工人起義,英國憲章運動,德國西里西亞工人起義,無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺,失敗,,歐洲三大工人運動震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標志著無產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。這時，無產(chǎn)階級迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學理論來指導。,科學的世界觀和方法論,（2）自然科學基礎自然科學的三大發(fā)現(xiàn),細胞學說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,生物進化論,達爾文,自然科學基礎,事物是普遍聯(lián)系,說明了事物是變化發(fā)展的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學總結自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎。,,（3）理論來源,,黑格爾（合理內(nèi)核）,費爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,德國古典哲學,,黑格爾的辯證法,費爾巴哈的唯物主義,,一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1、階級基礎2、自然科學基礎3、直接理論來源,,,馬克思主義哲學的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結出的豐美碩果。,,客觀條件,,馬哲產(chǎn)生以前的唯物主義，最大的缺陷有二形而上學性、唯心史觀,課堂探究P20材料一,馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的辯證法，最大的缺陷與唯心主義結合在一起,馬哲產(chǎn)生以前，唯物主義和辯證法思想都具有什么局限性馬克思主義哲學怎樣克服了它們的缺陷,（1）（從內(nèi)容上說）馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了兩個統(tǒng)一,①實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，從而結束了舊哲學中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；它的唯物主義是辨證的唯物主義,它的辨證法是唯物主義的辨證法。,唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與辨證的歷史觀的統(tǒng)一,使馬克思主義成為徹底嚴密完整的科學體系。,2、馬克思主義哲學的基本特征,②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，從而結束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。,科學性就在于它堅持科學的實踐觀點,在于他的全部理論都來自實踐,又經(jīng)過實踐的反復檢驗革命性就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學,是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論,2、（從作用上說）馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一,關系－－科學性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的最重要、最顯著的特征－－實踐性,實踐的觀點在馬哲中有至關重要的地位和作用在人與世界的關系上，從實踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；在認識論中，把實踐作為全部認識的基礎；,為什么馬克思主義哲學至今仍然沒有過時馬克思主義哲學具有與時俱進的理論品質(zhì)，隨著時代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實踐檢驗的開放性的科學理論，始終保持著強大的生命力。,探究,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,馬克思主義中國化,毛澤東思想,,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,發(fā)展的理論隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,科學發(fā)展觀,毛澤東民主革命時期，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的典范毛澤東思想，并領導中國革命取得勝利，締造了中華人民共和國。,毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設經(jīng)驗的結果,是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結,毛澤東思想的活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主,,精髓,鄧小平社會主義現(xiàn)代化建設時期，提出了建設中國特色的社會主義理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義,鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的回答了如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義一系列基本問題。主題是“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”。,江澤民社會主義現(xiàn)代化建設時期，提出了中國共產(chǎn)黨要始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益的“三個代表”思想。,“三個代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設社會主義，創(chuàng)造性的回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。,“三個代表”重要思想本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民,科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,中國特色社會主義理論體系包括,鄧小平理論、“三個代表重要思想以及科學發(fā)展觀。,內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。,馬克思主義哲學,產(chǎn)生條件,基本特征,中國化,階級基礎,自然科學基礎,直接理論來源,是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物,,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,科學性和革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實踐為基礎,毛澤東思想,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,一脈相承與時俱進,,,,,,,,,,二、哲學史上的偉大變革,科學發(fā)展觀,馬克思主義哲學與哲學的關系1區(qū)別。①含義不同。哲學是關于世界觀的學問，是具體科學的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學是科學的世界觀和科學的方法論，是關于整個世界的最一般規(guī)律的科學，是人類智慧的結晶，是認識世界和改造世界的強有力工具。②科學性不同。哲學有科學和非科學之分；而馬克思主義哲學是人類迄今為止唯一科學的哲學。③發(fā)展階段上有差別。哲學有許多門類、派別，經(jīng)歷了從低級到高級的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學以唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學，是人類哲學思想發(fā)展的新階段。,2聯(lián)系。馬克思主義哲學是對歷史上優(yōu)秀哲學思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學就不會有馬克思主義哲學；也正是因為哲學發(fā)展到馬克思主義哲學這個新階段，才使其成為科學的世界觀和方法論，才使哲學重新煥發(fā)了生機，有了強大的生命力。,注意以下誤區(qū)誤區(qū)一中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。提示中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，它會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，以后還會有更新的理論成果出現(xiàn)。誤區(qū)二毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的組成部分。提示毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。,馬克思主義中國化的重大理論成果,以實事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實踐為基礎的認識論，以社會基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論,解放思想、實事求是（辯證唯物主義），兩手抓（辯證法），改革開放、科技是第一生產(chǎn)力、三個有利于（社會基本矛盾）,代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系），代表先進文化的前進方向（物質(zhì)生活與精神生活、社會存在和社會意識的辯證關系），代表最廣大人民群眾的根本利益（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）,1下列對馬克思主義哲學與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關系的說法正確的是A．馬克思主義哲學吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,D,2馬克思主義哲學產(chǎn)生的主要自然科學基礎是①生物進化論②信息科學和控制論③細胞學說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3在馬克思的墓碑上刻著標志馬克思哲學基本特征的兩行字“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學性,C,C,4引文側(cè)重強調(diào)（）A科學性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一5上述統(tǒng)一的基礎是（）A認識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,恩格斯指出“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答45題。,7．馬克思主義哲學最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學性,C,6馬克思主義哲學之所以是科學的．就在于它堅持了（）A．聯(lián)系的觀點B．發(fā)展的觀點C．實踐的觀點D．矛盾的觀點,C,下列關于馬克思主義哲學的說法正確的有①它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義②它能夠解決科學研究和社會生活中遇到的一切問題③它對世界的看法既是唯物的又是辯證的④它是唯物主義哲學發(fā)展的頂峰⑤它是科學的世界觀和方法論A．①②③B．②③④C．①②⑤D．①③⑤,D,1．下列對馬克思主義哲學與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關系的說法正確的是A．馬克思主義哲學吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,恩格斯指出“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答23題。2引文側(cè)重強調(diào)（）A科學性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一3上述統(tǒng)一的基礎是（）A認識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,4毛澤東思想的活的靈魂包括①實事求是②群眾路線③艱苦奮斗④獨立自主（）A①②③B①②④C①D②③④,B,5下列對鄧小平理論認識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認識6．馬克思主義哲學最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學性7．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,◇課堂練習馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會、階級基礎是①19世紀中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺③自然科學的發(fā)展取得重要成就④哲學社會科學積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A,點評注意題干所要求的條件是“社會、階級基礎”，故選A。③④分別是自然科學基礎和理論來源。,◇恩格斯說“隨著自然科學領域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學產(chǎn)生的最主要的自然科學基礎是A、機械力學B、地質(zhì)學和胚胎學C、天文學和數(shù)學D、細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論,答案D解析本題考查學生對基礎知識的識記、理解。惟有D項符合題目“最主要的自然科學基礎”的規(guī)定性。,◇馬克思主義哲學的直接理論來源是A．古希臘羅馬哲學B17世紀美國哲學C．18世紀法國哲學D．德國古典哲學,答案D解析馬克思主義哲學的直接理論來源是德國的古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，即D項。,馬克思主義哲學實現(xiàn)的兩個結合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結合和統(tǒng)一④本體論與認識論的結合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A解析③④非馬克思主義哲學所實現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。,◇在馬克思的墓碑上刻著標志馬克思哲學基本特征的兩行字“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學性,答案C解析抓住“改造”這一材料核心，它所強調(diào)的是馬克思主義哲學的實踐性。,1．下列對馬克思主義哲學與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關系的說法正確的是A．馬克思主義哲學吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,2、馬克思主義哲學產(chǎn)生的主要自然科學基礎是①生物進化論②信息科學和控制論③細胞學說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎是A．工人運動的深入開展B．無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展C．資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展D．資本主義國家階級矛盾的尖銳化,C,B,4．下列對鄧小平理論認識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認識5．馬克思主義哲學最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學性6．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,7．鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結合的第二次飛躍的成果，鄧小平理論的主題是A．什么是解放思想，怎樣堅持解放思想B．什么是實事求是，怎樣堅持實事求是C．什么是改革開放，怎樣實施改革開放D．什么是社會主義，怎樣建設社會主義,D,8．（不定項）馬克思主義哲學的基本特征是A．第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，B．第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一C．人類認識發(fā)展到一定階段的必然結果，是人類智慧的結晶D．在實踐基礎上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一,ABD,偉大的社會變革需要偉大的理論作為指導，因此，鄧小平理論和三個代表重要思想是當前中國改革與建設能否成功的決定因素。,1、理論對實踐具有反作用，作為一定形態(tài)的文化思想－－哲學也會對實踐具有一定的反作用2、然而只有正確反映時代的歷史任務和客觀要求的哲學，才能推動時代的進步，才能指導社會變革成功。所以對于當前中國的改革和建設必須以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導。3、但是鄧小平理論和三個代表重要思想不是決定中國改革和建設是否成功的決定性因素，決定中國改革和建設是否成功的決定性因素應該在于人們?nèi)罕娂捌鋵嵺`。4、所以，題中觀點是片面的。,作業(yè)第一課你是如何理解哲學這個概念的第二課有人認為凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。你如何看待這一觀點第三課有人認為我們面臨知識經(jīng)濟時代的到來只要學好數(shù)學、外語和電腦，就可以立足于未來世界，學不學好哲學無所謂。你認為呢,,

簡介：中等職業(yè)教育德育課課程改革國家規(guī)劃新教材,,第三單元,堅持實踐與認識的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,青島華夏職教中心董衍花,,第三單元,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,從頭再來劉歡昨天所有的榮譽，已變成遙遠的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來昨天所有的榮譽，已變成遙遠的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來,創(chuàng)境激趣,這首歌曲告訴我們面對人生道路上的成敗要保持良好的心態(tài),就如同歌詞中說的那樣“看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來。”那么，為什么人生道路上必然會遇到失敗和挫折呢我們應該怎樣提高人生發(fā)展能力、實現(xiàn)人生成功呢,,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,1實踐是認識的基礎，實踐出真知,結合上述圖片反映的內(nèi)容，談談你對“實踐出真知”的看法。,,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,1實踐是認識的基礎，實踐出真知,沒有做飯的實踐，能寫好做飯的文章嗎,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,2在實踐基礎上形成的正確認識能更好地指導實踐,電磁理論的奠基者法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者赫茲,電磁理論的完成者麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、赫茲和麥克斯韋等科學家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度理論將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻。,“藥神”成功的事例，如何體現(xiàn)了認識的反復性,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,3認識是在實踐基礎上不斷反復、不斷深化的過程,中國藥神李時珍,本草綱目，是我國明代醫(yī)藥學家李時珍花費了27年時間才寫成的科學巨著。在20多年里，他不但閱讀了800多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標本，收集民間單方、驗方。全書共收集藥物1892種，藥方11000多個。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實踐和學習將這一種種藥物，一個個藥方積累起來的。李時珍被后人尊稱為“藥神”。,人們對事物的正確認識往往需要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,3認識是在實踐基礎上不斷反復、不斷深化的過程,從輸羊血到輸人血據(jù)醫(yī)學史料記載，17世紀20年代，英國有位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡率。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學輸血的大門。,辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,3認識是在實踐基礎上不斷反復、不斷深化的過程,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,4實踐和認識是辯證的統(tǒng)一，認識與實踐相結合是馬克思主義的一個基本原則,你贊同誰的觀點為什么,耕田與下地,一、堅持實踐和認識的統(tǒng)一,4實踐和認識是辯證的統(tǒng)一，認識與實踐相結合是馬克思主義的一個基本原則,紙上談兵,史記廉頗藺相如列傳記載戰(zhàn)國時期，趙國大將趙奢有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，愛談軍事，別人往往說不過他。他因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔憂，認為他不過是紙上談兵．果然，公元前259年，秦軍來犯，廉頗為統(tǒng)帥，使得秦軍無法取勝．于是秦王施行了反間計，趙王上當受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書上的條文，結果40多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。,從趙括熟讀兵書卻打敗仗的事例,說明堅持實踐和認識統(tǒng)一的重要性。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,1提高人生發(fā)展的能力對實現(xiàn)成功人生具有重要作用,齊白石是我國現(xiàn)代書畫家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇學畫和篆刻。27歲那年，他的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。1889年春節(jié)的一天，當?shù)貢嫾医o齊白石出了個畫題讓他完成。作完后，附近會琴棋書畫、詩詞歌賦又喜結交朋友的秀才胡沁園先生十分驚喜，遂收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩，并引導他看書。齊白石非常珍惜這個機會，常常讀到深夜。經(jīng)過苦讀，齊白石背熟了唐詩三百首，還研讀了不少古文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩也別具一格，具有唐風宋骨的韻味。胡沁園從“立意”、“用筆”等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫借給他觀摩。齊白石眼界大開，他揣摩“八大山人”的作品，臨摩、領會其用筆之妙，吸取百家之長，繪畫技藝突飛猛進，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥的基本畫法和技巧。在老師的言傳身教下，他苦練書法和刻印。短短幾年時間，齊白石在繪畫、篆刻、吟詩、書法、裝裱等方面都取得了驚人的進展，成為名滿天下的書畫家。,畫家齊白石,由于齊白石的不懈努力，不斷提升了自己的發(fā)展能力，最終使自己從一位普通的雕花木匠轉(zhuǎn)變成名滿天下的書畫家。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認識循環(huán)往復的過程中不斷鍛煉提高的,結合教材第69頁“藍領專家”孔祥瑞事例，說說他是如何在知行統(tǒng)一中不斷提高人生發(fā)展能力的,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認識循環(huán)往復的過程中不斷鍛煉提高的,美國發(fā)明家愛迪生是鐵路工人的孩子，小學未讀完就輟學，在火車上賣報度日。愛迪生是一個異常勤奮的人，喜歡做各種實驗，制作出許多巧妙機械。他對電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機后，愛迪生就決心制造電燈，為人類帶來光明。愛迪生在認真總結了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗后，制定詳細的試驗計劃，分別在兩方面進行試驗一是分類試驗1600多種不同耐熱的材料；二是改進抽空設備，使燈泡有高真空度。他還對新型發(fā)電機和電路分路系統(tǒng)等進行了研究。愛迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地試驗下來，唯獨白金絲性能最好，但白金價格貴得驚人，必須找到更合適的材料來代替。1879年，幾經(jīng)實驗，愛迪生最后決定用炭絲來作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個小時。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問世了。,愛迪生發(fā)明電燈的故事啟發(fā)我們應該如何提高人生發(fā)展的各種能力,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,3提高人生發(fā)展的能力需要做到知行統(tǒng)一,藥神李時珍,畫家齊白石,“藍領專家”孔祥瑞,發(fā)明家愛迪生,每一個成功人士都是在實踐中不斷學習，做到了知行統(tǒng)一。,◆你還知道哪些名人在事業(yè)成功的道路上經(jīng)歷失敗的故事◆說一說你自己失敗與成功的經(jīng)歷。,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,1成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的,蒲松齡落第聊齋志異,愛迪生8000次的失敗電燈的發(fā)明,袁隆平無數(shù)次的失敗雜交水稻之父,我成功了，不用努力了,又輸了，我完了,一次失敗不算什么,一次成功不代表終生成功,－－－－－－,你曾經(jīng)怎樣面對成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,你將以什么態(tài)度對待成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,為了追求幸福而努力，為了實現(xiàn)夢想而奮斗，即使失敗，也不悔今生。因為我畢竟試過了，行動過了。貝多芬失敗也是我所需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。愛迪生沒有播種,何來收獲；沒有辛苦,何來成功；沒有磨難,何來榮耀；沒有挫折,何來輝煌。佩恩,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,生于憂患死于安樂故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。孟子,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,3正確對待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學會讓失敗變?yōu)槌晒χ?某職業(yè)學校兩位2006屆財會專業(yè)技能優(yōu)秀的畢業(yè)生先后去人才市場找工作。甲同學多次求職遭到失敗，但他并不氣餒，他認真查找原因、虛心向人請教求職方法與技巧，終于找到了工作。他對待工作愛崗敬業(yè)、踏實肯干，得到了單位認可。乙同學經(jīng)歷了幾次求職失敗后，就灰心喪氣失去信心，不肯再出去找工作了。他在家終日與電腦為伴，過起了“啃老”的日子。,甲乙兩位同學分別怎樣對待求職失敗我們可以從中得到哪些啟示,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,專題討論,中職學生如何在實際學習、生活中做到知行統(tǒng)一,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,中職學生如何在實際學習、生活中做到知行統(tǒng)一,學習與實踐,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課堂練習,問題1從小陸做市場營銷工作成功的經(jīng)歷，談談你對要做好一件事情必須把實踐和認識統(tǒng)一起來，做到“知行統(tǒng)一”的理解。2結合小陸成功的經(jīng)驗，我們應該如何對待在實現(xiàn)成功道路上出現(xiàn)的失敗和挫折,,小陸告訴我們,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課后作業(yè),1有的同學說自己只要考試成績高，考上好大學，將來就一定會取得事業(yè)上的成功。該同學的觀點是否正確為什么2參考本節(jié)課所學內(nèi)容，查找自身在知行統(tǒng)一方面的不足，制訂一份合理可行的學習與行動計劃并付諸實施。,,

簡介：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目管理辦法內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目管理辦法一、總則第一條為促進內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學研究規(guī)劃項目管理的科學化、規(guī)范化，進一步推動自治區(qū)哲學社會科學事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目管理，必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，堅持黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領。堅持江譯民同志提出的關于“三個代表“重要思想，堅持理論聯(lián)系實際的原則和“百花齊放、百家爭鳴“的方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，積極探索哲學社會科學的發(fā)展和研究規(guī)律。勇于開拓，推進理論創(chuàng)新，為自治區(qū)的改革開放和現(xiàn)代化建設提“供智力支持和理論服務。繁榮發(fā)展我區(qū)的哲學社會科學。第三條突出地區(qū)特點和民族特點。發(fā)揮和發(fā)展自治區(qū)的研究優(yōu)勢。繼續(xù)重視基礎研究。推進學科建設。鞏固、發(fā)展我區(qū)基礎研究領域內(nèi)的特色學科和優(yōu)長學科。突出應用研究和對策研究。要以我國和我區(qū)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中的重大理論問題和實踐問題為主攻方向，積極探索有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展規(guī)律。鼓勵和培育新興學科、邊緣交又學科和跨學科的綜合研究。第四條自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目面向全區(qū)，公平競爭，擇優(yōu)立項。凡符合木管理辦法規(guī)定的條件者均可申報。第五條自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目注意扶持青年社會科學研究人員和盟市的社會科學研究。二、項目的申報審批及申報管理第六條自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃研究項目包括重點項目、一般項目、委托項目、自籌經(jīng)費項目和自選項目，重點項目、一般項目、自籌經(jīng)費項目的選題要以內(nèi)素古自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃領導小組公布的內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目選題指南扒簡稱選題指南M為指導。重點項目通過評審擇優(yōu)確定，申報時不加以區(qū)別自選項目包括自籌經(jīng)費的自選項目的選題必須符合自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目立項的指導思想自籌經(jīng)費項目和自選項目的申報及審批標準同于資助經(jīng)費項目的申報及審批標準。少數(shù)由自治區(qū)黨委、政府根據(jù)形勢發(fā)展的需要提出的急需研究的重要項目，由自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃領導小組審定，批準立項為委托項目。各類規(guī)劃項目的成果形式為研究報告、論文、專著等。研究報告、論文的完戒期限一般為1年，專著一般為2一3年。第十三條凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目，課題組不得隨意變更原項目設計和研究計劃包括原題目、范圍、內(nèi)容、目標、項目負責人及成員、完成期限、成果形式等。因故確需要對研究計劃作重要調(diào)整、變更或終止研究的，項目負責人應提出書面報告，由所在單位科研管理部門簽署意見后報自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃領導小組批準。第十四條對于擅自更改原項目設計和研究計劃，無故拖延項目完成時間、自行終止研究工作的，以及項目研究成果有嚴重政治問題、學術質(zhì)量低劣、剽竊他人成果、弄虛做假、鑒定未能通過或嚴重違反財務制度者。將撤消項目，收回經(jīng)費。并將情況在一定范圍內(nèi)予以通報。其項目負責人在三年之內(nèi)不得申報新的規(guī)劃項目。三、項目經(jīng)費管理第十五條自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃項目資助科研經(jīng)費主要來源于自治區(qū)財政撥款，由于財力有限，凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目自籌經(jīng)費項目除外，只能給予部分資助。第十六條項目資助經(jīng)費的撥付實行一次核定，按年度分期撥款的辦法。包干使用，超支不補。項目資助經(jīng)費總額的30％將作為預留經(jīng)費。于項目驗收結項后撥付。未通過鑒定、驗收、結項的項目不予撥付。項目經(jīng)費由項目主要負責人所在單位代管，項目主要負責人接規(guī)定掌握使用，接受所在單位科研管理部門、財務部門和自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室的監(jiān)督。代管項目經(jīng)費的財務部門按要求向自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室報速決算。第十七條項目資助經(jīng)費要?？顚Ｓ谩Ｆ涫褂梅秶缦?、資料費包括資料復印、謄印費及購買與項目研究內(nèi)容直接有關的最必須的資料費用；2、國內(nèi)調(diào)研差旅費；3、成果印刷費；4、小型會議費；5、計算機使用費；6、最終成果鑒定費；