簡(jiǎn)介：保羅漢寧森的設(shè)計(jì)哲學(xué)和PH燈,POULHENNINGSER,PH,POUL,HENNINGSEN,18941967,,目錄,第一章,第二章,第三章,CHAPTERONE,CHAPTERTWO,CHAPTERTHREE,PH燈的產(chǎn)生與特性,斯堪的納維亞風(fēng)格對(duì)PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,PH燈的發(fā)展,PH燈的族群,技術(shù)、工藝對(duì)材質(zhì)的影響,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,對(duì)PH燈經(jīng)久不衰原因的探尋,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無(wú)止境的。,PH燈的重要特點(diǎn),PH燈與19241967年其他設(shè)計(jì)師著名燈具的對(duì)比,第一章,CHAPTERONE,“PH”燈以設(shè)計(jì)師POULHENNINGSEN首字母命名，這一設(shè)計(jì)早在1925年的巴黎國(guó)際博覽會(huì)上，便作為與著名建筑師勒柯布西耶的世紀(jì)性建筑“新精神館”齊名的杰出設(shè)計(jì)而獲得了金牌，并且至今仍是國(guó)際市場(chǎng)上的暢銷產(chǎn)品。成為詮釋丹麥設(shè)計(jì)“沒(méi)有時(shí)間限制的風(fēng)格”的最佳注腳。,PH燈的產(chǎn)生,PH燈是斯堪的納維亞風(fēng)格完美詮釋，跟這一時(shí)期的重要作品一樣，大多具備典雅、簡(jiǎn)潔的造型，兼有現(xiàn)代卻同時(shí)是為大批量機(jī)械化生產(chǎn)設(shè)計(jì)的，因此兼有手工藝美和機(jī)械化生產(chǎn)的現(xiàn)代化特色。,時(shí)代的產(chǎn)物,DENMARK,丹麥,斯堪的納維亞風(fēng)格對(duì)PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的產(chǎn)生不僅是漢寧森的創(chuàng)新，也是這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造,斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格是20世紀(jì)3050年代，流行于國(guó)際的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，以丹麥、瑞典、芬蘭、挪威等北歐國(guó)家的設(shè)計(jì)為代表。20世紀(jì)50年代斯堪的納維亞設(shè)計(jì)盛極一時(shí)，其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感在國(guó)際上大受歡迎，成為了當(dāng)時(shí)歐美最流行的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。HP燈正是斯堪的納維亞風(fēng)格的著名代表，其迎合了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)與科學(xué)結(jié)合的特征。,從二十世紀(jì)30年代開(kāi)始，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就一直以人性化的現(xiàn)代主義為導(dǎo)向，以功能的實(shí)用性和簡(jiǎn)約的外形而著稱。設(shè)計(jì)出許多家用產(chǎn)品從家具和紡織品到餐具甚至是汽車(chē)。,漢斯維格納的中國(guó)椅,布魯諾馬森的EVA椅,阿爾托的藍(lán)葉花瓶,喬治簡(jiǎn)森的金屬器物,注重傳統(tǒng)和新工藝的結(jié)合，是這個(gè)時(shí)期斯堪的納維亞風(fēng)格的集體體現(xiàn),PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,漢寧森是PH燈的創(chuàng)造者，出生于丹麥的奧德拉普，被譽(yù)為丹麥最杰出的設(shè)計(jì)理論家，其成名作是他于1924年設(shè)計(jì)的多片燈罩燈具，這件作品于1925年在巴黎國(guó)際博覽會(huì)上展出。獲得很高評(píng)價(jià)，并摘取金牌，這種燈具獲得巴黎燈的美譽(yù)，由其名字的首字母PH命名。漢寧森的一生都保持了巴黎燈的精妙設(shè)計(jì)原則。這種燈具后來(lái)發(fā)展成為極為成功的PH系列燈具，至今暢銷不衰。,漢寧森一生設(shè)計(jì)了40余種PH燈具，以適應(yīng)不同的照明要求。這些燈具盡管造型各異，但都一直遵循上述設(shè)計(jì)原則。它們以良好的照明質(zhì)量和樸素優(yōu)美的造型與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，相得益彰。,生于奧德拉普,丹麥最杰出的設(shè)計(jì)理論家,是世界上第一位強(qiáng)調(diào)科學(xué)、人性化照明的設(shè)計(jì)師,代表性設(shè)計(jì)作品PH系列燈具,對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。北歐五國(guó)很好的把現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合。設(shè)計(jì)精致典雅，手工制作的味道濃郁。造型簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。大量運(yùn)用自然材料，產(chǎn)品給人以親切感和充滿人情味的感覺(jué)。形式與功能完美結(jié)合。在功能主義的基礎(chǔ)上注意形式的優(yōu)雅。,PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),,大量采用構(gòu)成主義的方式,形式與功能完美結(jié)合,造型簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。,,1、所有光線都經(jīng)過(guò)至少一次反射才到達(dá)工作面，以獲得柔和、均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；,2、并且無(wú)論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；,3、對(duì)白熾燈光譜進(jìn)行補(bǔ)償，以獲得適宜的光色。,4、減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，避免室內(nèi)照明的反差過(guò)強(qiáng)。這類燈具不僅具有極高的美學(xué)價(jià)值，而且因?yàn)樗莵?lái)自于照明的科學(xué)原理，而不是由于任何附加的裝飾，因而使用效果非常好，體現(xiàn)了斯堪的納維亞工業(yè)設(shè)計(jì)的鮮明特色。,PH燈具的重要特征,本頁(yè)面內(nèi)容摘自何人可工業(yè)設(shè)計(jì)史,PH燈具的照明特點(diǎn),1、PH燈的燈罩是由多個(gè)獨(dú)立的燈傘構(gòu)成，它們包圍著燈泡，射出的燈光經(jīng)過(guò)了多次反射。,3、由于燈傘本身是分散的，所以減少了單獨(dú)的燈傘外緣的尖銳程度。,4、PH燈避免了強(qiáng)光突然過(guò)渡到黑暗的極端。例如，一個(gè)普通的球形吊燈被罩在蛋白石玻璃燈罩里。為了使白光柔和過(guò)度到紅光，漢寧森給內(nèi)側(cè)的加了紅顏色。,2、PH燈不僅僅為房間中提供普通照明，也可使墻壁和桌子對(duì)比照明沒(méi)有那么耀眼。,PH燈具的重要特征,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的發(fā)展,1924年至1967年漢寧森創(chuàng)作了40余款PH燈,有的是為了適應(yīng)不同的照明環(huán)境，但大多是形式的變化，在功能不能有重要突破的時(shí)候，藝術(shù)的變化成了PH燈最大的支柱，功能是有限的，藝術(shù)卻是無(wú)止境的。,PHSNOWBALL1924,雪球吊燈第一款PH燈，材質(zhì)為鋁合金,PH2/1PENDANT1926,白色玻璃、高光澤鍍鉻由玻璃材質(zhì)吹塑成型,PH3/21926顏色/表面白色玻璃、高光澤鉻,PH3/21926,PH4提供了更好的照明,PH4COPPER1926,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH3/2TABLE提供了一個(gè)軟照明，在PH3/2的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),PH3/2TABLE1927,PH4/3玻璃提供了軟照明，是在PH4基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,PH4/3GLASSFLOOR1927,PH4/3GLASSTABLE1927,PH4/3玻璃提供軟照明，在PH4基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),1927年最大型的PH燈制造者路易斯波爾森材料金屬和玻璃,DESKLAMP1927,PH燈的族群,第二章,CHAPTERTWO,TABLELAMP1927,材料白色玻璃、高光澤鍍鉻、白色蛋白石,PH3/2創(chuàng)造了一個(gè)和諧而自由的照明效果。把中心光源放置在螺旋形的焦點(diǎn)中，然后在螺旋上繪制色彩,PH3/2ACADEMY1928,PH4LAMP192833,電鍍黃銅,白色玻璃罩,玻璃吊燈,GLASSPENDANT1930S,,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHPENDANT4/41930S,材質(zhì)金屬，玻璃,它是一種360度照射的燈具，能夠提供一個(gè)統(tǒng)一而自由的采光環(huán)境,PH6MINI/MAXI1931,PH2/1BOARDLAMP1933,顏色/表面白色玻璃、高光澤鍍鉻材料玻璃，蛋白石,PHLOUVER1957,PH百葉燈是一種360度照射而無(wú)眩光的燈具，能夠創(chuàng)造一個(gè)最佳的照明環(huán)境,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHARTICHOKE1958,松果吊燈PHARTICHOKE是一個(gè)由72個(gè)葉片組成的360度無(wú)眩光照明燈具，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成與眾不同且獨(dú)特的照明。,PH51958,PH5（1958年）是最為人們熟知的吊燈,VINTAGEREDPH51958,自1958年開(kāi)始生產(chǎn)的第一款PH5。在燈泡的固定方式上，不同于之后的其他款PH5。色調(diào)有紅色，白色和藍(lán)色,CHARLOTTENBORG1960S,“CHARLOTTENBORG”C此款商場(chǎng)用燈是保爾漢寧森為L(zhǎng)OUISPOULSEN設(shè)計(jì)的。丹麥，1960年,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHHAT1961,PHHAT提供柔和的間接照明。這種半球形狀的擋光罩可以0到67度傾斜,PH4/3PENDANT1966,PH，刷漆材料紡鋁,PH4/3TABLE1967,PH4/3TABLE材質(zhì)紡鋁,高光澤鍍鉻,紡銅,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地?cái)U(kuò)散。頂端紅顏色的反射鏡營(yíng)造出了暖色調(diào)環(huán)境,PH80FLOOR1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地?cái)U(kuò)散，頂端紅顏色的反射鏡形成了一個(gè)暖色基調(diào),PH80TABLE1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH4COPPER1926,材質(zhì)銅,PHARTICHOKE1958,技術(shù)、工藝對(duì)PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,燈罩的材質(zhì)除了玻璃和鋁合金外，還有一些特殊的材質(zhì)，例如銅,第二章,CHAPTERTWO,PH4LAMP192833,TABLELAMP1927,PH21931,早期材質(zhì)銅,DESKLAMP1927,PH4COPPER1926,GLASSPENDANTLAMP1930S,底座支桿材質(zhì)底座支桿材質(zhì)基本上以鍍鉻鋼和銅為主，早期銅材質(zhì)占了很大一部分，中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對(duì)PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,PH3/2TABLE1927,PH80TABLE1974,PH80FLOOR1974,PHARTICHOKE1958,PHLOUVER1957,材質(zhì)鍍鉻鋼,PH3/2ACADEMY1928,PHSNOWBALL1924,中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對(duì)PH燈的影響,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,PH5最早于1958年問(wèn)市,這個(gè)現(xiàn)在看起來(lái)仍然很前衛(wèi)的造型,當(dāng)年不知道跌破多少人的眼鏡,不過(guò)即使經(jīng)過(guò)了五十年,它仍然是經(jīng)典中的經(jīng)典。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,因這款燈的最大直徑為50CM，故稱為PH5。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,光源與燈底的距離僅為5MM,我們可以看到所需要的光源大小，及整體安裝好后的樣子，而且在光源的下面有一塊遮擋物，這就保證了使用者無(wú)論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,我們可以看到燈主體與燈頂部分的連接結(jié)構(gòu)。從俯視圖上看，只要當(dāng)燈頂部分沿順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)少許至不能再轉(zhuǎn)為止即已將兩部分固定在了一起，這樣的方式避免了繁瑣的螺釘連接方式，且保持了燈具外形上的美觀。,首先，分開(kāi)燈體與燈頂部分；其次，在燈頂部分安裝好光源；最后，固定燈體與燈頂部分。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH百葉燈（1957年）是一個(gè)360度無(wú)眩光的燈具。其內(nèi)部光源結(jié)構(gòu)和PH5相比大同小異，最大的特色是外部玻璃制燈罩的排列，采用圓形燈罩依次向上排列，每加一層燈罩的與地面垂直線的夾角也會(huì)相應(yīng)的增大。,2、PHLOUVER結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,3、SNOWBALL結(jié)構(gòu)解析,SNOWBALL雪球吊燈，是漢寧森發(fā)表的第一款PH燈，結(jié)構(gòu)上采取八個(gè)圓環(huán)燈罩依次排列，主要是為了折射產(chǎn)生柔和光線。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,4、PHARTICHOKE結(jié)構(gòu)解析,PHARTICHOKE松果吊燈結(jié)構(gòu)上由72個(gè)葉片組成，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成不同的、獨(dú)特的照明。內(nèi)部照明結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有太大的變化。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH燈的光源結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間的推移并沒(méi)有發(fā)生太多的變化，有的只是為了適應(yīng)更多的照明環(huán)境、更多的實(shí)用方法而做的外部燈罩的變化，功能是局限的，但是藝術(shù)的探索卻是無(wú)止境的。,5、總結(jié)概括,第三章,CHAPTERTHREE,對(duì)PH燈經(jīng)久不衰原因的思考,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無(wú)止境的。,PH燈自1924年首創(chuàng)，經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì),至今暢銷不衰,這里我認(rèn)為它之所以能夠經(jīng)久不衰,原因就在于科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合成就其既美觀又有很強(qiáng)的易用性,二是功能是有限的,藝術(shù)卻是無(wú)止境的,在功能不能有重大改變的時(shí)候,造型的一步步改變成為PH燈發(fā)展的主要?jiǎng)恿?一步步的進(jìn)化,延續(xù)了它的優(yōu)美、典雅，正是這兩點(diǎn)才使PH經(jīng)久不衰。,

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核0001浙江廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題共40分12分弱決定論不能歸結(jié)為非決定論，雖然它與非決定論有相似之處?！虆⒖即鸢浮?2分為近代哲學(xué)提供研究方法的是著名哲學(xué)家笛卡爾?！虆⒖即鸢?2分早期的哲學(xué)家也稱為自然科學(xué)家?！虆⒖即鸢浮?2分從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果。√參考答案√52分哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。√112分形而上學(xué)所研究和關(guān)注的問(wèn)題不是體驗(yàn)性問(wèn)題，而是生活中的具體問(wèn)題?！虆⒖即鸢?22分從認(rèn)識(shí)論看，演繹推理與歸納推理是一種相互對(duì)立的關(guān)系。√參考答案132分冥想直觀是佛教認(rèn)識(shí)論所主張的認(rèn)識(shí)方法或途徑。√參考答案√142分儒家哲學(xué)在知識(shí)問(wèn)題上的主要傾向是理論理性，而不是實(shí)踐理性?！虆⒖即鸢?52分倫理學(xué)中最為復(fù)雜的一個(gè)理論問(wèn)題是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題?！虆⒖即鸢浮?62分行為功利主義的最大困難在于它容易導(dǎo)致道德決定中的僵化和脫離實(shí)際?！?

簡(jiǎn)介：高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有，侵權(quán)必究第三十一課美好生活的向?qū)Ш軐W(xué)與時(shí)代精神高考考點(diǎn)考查重點(diǎn)關(guān)注熱點(diǎn)哲學(xué)是什么哲學(xué)與世界觀和方法論，哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，哲學(xué)與時(shí)代精神，哲學(xué)的作用。1哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。2哲學(xué)的作用。1結(jié)合抗災(zāi)中一些感人的事例和全國(guó)道德模范、全國(guó)“雙百人物”評(píng)選說(shuō)明要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2結(jié)合黨的十八大和2013年“兩會(huì)”的內(nèi)容，說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有，侵權(quán)必究考點(diǎn)一哲學(xué)與世界觀和方法論復(fù)習(xí)本考點(diǎn)，要求了解哲學(xué)的含義，理解哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。【知識(shí)歸納】1哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)②主體不同世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握哲學(xué)家③特點(diǎn)世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化，有序、邏輯和完整的體系①人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來(lái)就有了哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)2世界觀與方法論的關(guān)系1區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。2聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。3世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說(shuō)哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)?！局攸c(diǎn)突破】全面把握哲學(xué)的含義1從哲學(xué)的本義來(lái)看哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧，是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。2從哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)看

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簡(jiǎn)介：植物保護(hù)101PAGE11172019貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院植物保護(hù)貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院植物保護(hù)101101班問(wèn)卷調(diào)查分析報(bào)告問(wèn)卷調(diào)查分析報(bào)告調(diào)查時(shí)間20102010學(xué)年度地點(diǎn)貴州大學(xué)南校區(qū)對(duì)象南校區(qū)部分在校本科生指導(dǎo)老師王和調(diào)查組長(zhǎng)禹劍（1009010258）組員蔣正庚（1009010263）張世波（1009010250）施闖（1009010257）專業(yè)班級(jí)植物保護(hù)101植物保護(hù)101PAGE31172019一我們進(jìn)行了對(duì)當(dāng)代青年的生理，心里等進(jìn)行了調(diào)查并作出了相應(yīng)的分析。以調(diào)查題123的調(diào)查結(jié)果，我們對(duì)我國(guó)當(dāng)代青年西方個(gè)性化思潮余波未散的主要原因作出了相應(yīng)的分析。1青年自身生理、心理特點(diǎn)（調(diào)查題1體現(xiàn)70選AB）經(jīng)調(diào)查70青年認(rèn)為青年時(shí)期作為人生的重要階段，正處在生理、心理全面發(fā)展成長(zhǎng)的高峰時(shí)期。青年時(shí)期人腦的發(fā)育基本完成，腦重量和神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)已達(dá)到成熟，這為青年思維能力的發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)。隨著生理方面的變化，青年個(gè)性心理特征得到進(jìn)一步發(fā)展。青年身體的發(fā)展促使其內(nèi)心深處萌發(fā)一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“成人感”。青年往往熱衷于發(fā)現(xiàn)自我，了解自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，迫切希望通過(guò)自己的努力向別人證明自己是生活的強(qiáng)者，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自尊心、自信心和進(jìn)取心。而西方個(gè)性化思潮所提倡的個(gè)性發(fā)展恰恰迎合了青年這種自我意識(shí)膨脹的需要，因而很容易被青年所接受并吸收。所以青年自身生理、心理的健全也是導(dǎo)致個(gè)性化的原因之一。2二十世紀(jì)八十年代青年對(duì)當(dāng)代青年的輻射作用（調(diào)查題2體現(xiàn)80選B）經(jīng)資料顯示二十世紀(jì)八十年代青年對(duì)當(dāng)代青年的輻射有著較大

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核任務(wù)二輔導(dǎo)資料說(shuō)明如果課程題目是隨機(jī)的，請(qǐng)按CTRLF在題庫(kù)中逐一搜索每一道題的答案特殊說(shuō)明請(qǐng)仔細(xì)課程的題目每學(xué)期都可能更換，所以請(qǐng)仔細(xì)核對(duì)是不是您需要的題目再下載第1題在西方哲學(xué)史第一個(gè)創(chuàng)導(dǎo)主客二分式和主體性原則，被后人稱為近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人是____。A黑格爾B斯賓諾莎C孟德斯鳩D笛卡兒正確的答案是笛卡兒第2題宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是。A心學(xué)B氣學(xué)C經(jīng)學(xué)D理學(xué)正確的答案是理學(xué)第3題提出“天地之化日新”著名論斷的哲學(xué)家是。A顧炎武B王夫之C顧炎武D董仲舒正確的答案是王夫之第4題孕育哲學(xué)誕生的母體是____。A自然科學(xué)B原始宗教A哲學(xué)是思想探索的學(xué)問(wèn)B形式主義定義理論出現(xiàn)早于語(yǔ)言分析方式形式C科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索D詞語(yǔ)是人的能動(dòng)性的人集中體現(xiàn)E康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”正確的答案是科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索詞語(yǔ)是人的能動(dòng)性的人集中體現(xiàn)康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”第9題人與世界的不同表達(dá)方式主要是___。A對(duì)科學(xué)結(jié)論的評(píng)價(jià)B對(duì)日常意識(shí)的反思C對(duì)人文倫理的定位D對(duì)科學(xué)前提的批判E對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)正確的答案是對(duì)日常意識(shí)的反思對(duì)科學(xué)前提的批判對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)第10題下列屬于形而上學(xué)關(guān)心和尋求的問(wèn)題是____。A整體的、總體的存在B統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在C多樣性、可分性的存在D具體的、特殊的存在E終極性的存在正確的答案是整體的、總體的存在終極性的存在統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在第11題從哲學(xué)上看，支配人的日常生活的信念前提主要是____。A共性B傳統(tǒng)C常識(shí)D知覺(jué)E理想

簡(jiǎn)介：辯證一辯證一“有我有我”與“無(wú)我無(wú)我”在所有缺點(diǎn)中，最無(wú)可救藥的是輕視我們自己（法國(guó)）蒙田你越是放棄自我，相應(yīng)地你也越變得偉大而又真實(shí)。（德國(guó)）費(fèi)爾巴哈如果真的要寫(xiě)墓志銘，我會(huì)選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話建立自我，追求無(wú)我。李嘉誠(chéng)“我”，是每個(gè)人在面對(duì)具體問(wèn)題乃至考慮整個(gè)人生時(shí)常常顧及的。對(duì)自我的強(qiáng)化和淡化，表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對(duì)“有我”和“無(wú)我”的拷問(wèn)。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。含義含義有我責(zé)任，積極有為有我責(zé)任，積極有為無(wú)我淡泊名利，淡化自己無(wú)我淡泊名利，淡化自己辯證做任何事情都要辯證做任何事情都要“有我有我”，在干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時(shí)時(shí)想著自己的利，在干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時(shí)時(shí)想著自己的利益，很可能將一無(wú)所成益，很可能將一無(wú)所成功成之后更要功成之后更要“無(wú)我無(wú)我”，一個(gè)淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。，一個(gè)淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的深層的“無(wú)我無(wú)我”之中還是之中還是“有我有我”的，的，“有我有我”又是通往又是通往“無(wú)我無(wú)我”的必經(jīng)之路。的必經(jīng)之路?！坝形摇笔侵敢庾R(shí)到自己的存在，有較強(qiáng)的自我意識(shí)，能認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，積極有為不是指以自我為中心，注重個(gè)人利益，計(jì)較個(gè)人得失，一切行動(dòng)為自己?！盁o(wú)我”是指淡化個(gè)人利益，超脫世俗追求，懂得功成隱退，活出高尚的人生境界“無(wú)我”不等于喪失自我，更不等于佛系態(tài)度，而是在利益和榮譽(yù)面前，要淡泊名利，淡化自己，不居功自傲，不占為己有。“有我”和“無(wú)我”是從主體的情感狀態(tài)和表達(dá)的顯與隱來(lái)區(qū)分的，二者具有一定的辯證關(guān)系做任何事情都要“有我”，“有我”才能干事創(chuàng)業(yè)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值但在干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，如果時(shí)時(shí)想著自己的利益，很可能將一無(wú)所成功成之后更要“無(wú)我”，一個(gè)淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的“無(wú)我”之中還是“有我”的，“有我”又是通往“無(wú)我”的必經(jīng)之路。是選擇“有我”，還是選擇“無(wú)我”題目具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，涉及個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家等關(guān)系，引導(dǎo)考生思考如何為人處世，如何在為人處世和謀劃人生中正確把握對(duì)“自我”的定位，以及如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。既考查考生的邏輯思維和辯證思維法到新文化運(yùn)動(dòng)，從康有為到魯迅，每個(gè)仁人志士都在發(fā)揮自我的價(jià)值，貢獻(xiàn)自我的力量。無(wú)人不曉的褚橙背后是一位年已耄耋的老人，清甜可口的美味背后是自強(qiáng)不息的有我精神。有我是努力追求，奮力創(chuàng)造自我價(jià)值的過(guò)程，是燃燒激情，綻放人生的蓓蕾，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。無(wú)我是一種境界，是對(duì)國(guó)家和集體的最大奉獻(xiàn)。費(fèi)爾巴哈曾言“你越是放棄自我，相應(yīng)的，你也越變得偉大而又真實(shí)?！薄叭艺\(chéng)風(fēng)與雪，萬(wàn)里郵路云和月，雪山可以崩塌真正的漢子不能倒下”二零一八年度感動(dòng)中國(guó)人物其多美吉愛(ài)崗敬業(yè)三十年如一日，用鮮血和生命守護(hù)郵件，送往雪域的各個(gè)角落，為促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，被群眾譽(yù)為“雪線郵路的幸福使者”。其美多吉先進(jìn)事跡蘊(yùn)含的便是無(wú)我精神，是以人民利益為先，置自我為后的憂樂(lè)精神，是把自己投身于為人民，為集體服務(wù)的茫茫大海之中，是甘愿化為一縷春風(fēng)為世界帶來(lái)春天，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。正所謂“大無(wú)即大有，大有即大無(wú)”。正所謂“功成不必在我，功成必定有我”。只有每個(gè)青年人有無(wú)并濟(jì)，方可真正迎來(lái)光輝復(fù)興。一枝一葉總關(guān)情，愿我們青年人建立自我，奮力創(chuàng)造，愿我們青年人追求無(wú)我，奉獻(xiàn)社會(huì)。共筑“華枝春滿，天心月圓”學(xué)生范文在有我中追求無(wú)我李嘉誠(chéng)寫(xiě)給自己的墓志銘用了這樣一句話“建立自我，追求無(wú)我。”“有我”是一種人生智慧，一個(gè)沒(méi)有自我的人就像大海中航行缺少燈塔指引的小船，容易迷茫而不知所措；“無(wú)我”是一種勇毅信念，心中有國(guó)家，心中有人民，自然就沒(méi)有“小我”的位置，于是也就能不言私利，夙夜為公。在“有我”中追求“無(wú)我”，才是活出人生價(jià)值的正確航向。莎士比亞說(shuō)，“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量”?！坝形摇笔菍?duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，是實(shí)現(xiàn)有價(jià)值人生的必由之路。陶淵明厭惡了官場(chǎng)的爾虞我詐，來(lái)到山水田園過(guò)起了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，創(chuàng)作出了多少流傳至今的優(yōu)秀詩(shī)作；將變法作為自己經(jīng)營(yíng)大半輩子事業(yè)的王安石，最終也“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。費(fèi)爾巴哈說(shuō)，“你越是放棄自我，相應(yīng)地，你也越變得偉大而又真實(shí)”?！盁o(wú)我”是對(duì)人生更高境界的追求，是將自身投入國(guó)家和民族事業(yè)的勇氣。在中國(guó)被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國(guó)的熱情東渡日本。當(dāng)他從電影中看到中國(guó)人被日寇砍頭示眾，周?chē)鷧s擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，內(nèi)心受到極大的震動(dòng)，他覺(jué)得“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文，

簡(jiǎn)介：一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)）一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)）知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。區(qū)別研究的范圍（對(duì)象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)是什么哲學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。是什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。哲學(xué)的基本問(wèn)題為什么（依據(jù)）①人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。是什么唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的）。（各自觀點(diǎn)）古代樸素唯物主義堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。主觀唯心主義把主觀精神夸大成第一性?！靶耐鉄o(wú)物”、“存在就是被感知”等。哲學(xué)兩大基本派別唯心主義客觀唯心主義把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（時(shí)代精神的升華）。哲學(xué)對(duì)時(shí)代有反作用，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識(shí)范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件（基礎(chǔ)）階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)基本特征三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）毛澤東思想實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂鄧小平理論主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“。馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了三大理論成果“三個(gè)代表“重要是最新成果，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。本質(zhì)意識(shí)的內(nèi)容和形式意識(shí)的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（作用原理）人不但能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同）。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。意識(shí)的能動(dòng)作用方法論我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。物質(zhì)與意識(shí)辯正關(guān)系原理的要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是具體要求（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)）①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。（主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）唯一來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（積極、消極）。注意來(lái)源與途徑的不同實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系方法論要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理及其基本屬性真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)的形成總是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐不斷上升和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。求索真理的歷程認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)（綜合探究）1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。2一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系①一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。②解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。③與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。④解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前

簡(jiǎn)介：19秋學(xué)期1509、1603、1609、1703馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共50道試題共50分1從階級(jí)屬性和功能上看，馬克思主義哲學(xué)是A資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論C所有階級(jí)的世界觀和方法論D農(nóng)民階級(jí)的世界觀和方法論答案B2上層建筑由兩部分組成，它們是A政治法律思想和道德觀念B政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)C政治制度和法律制度D政權(quán)機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)警察答案B3辯正唯物主義認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)是指A意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映D意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)答案C4設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一種A相對(duì)主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)C庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)D唯心主義觀點(diǎn)答案B5在勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是A運(yùn)輸設(shè)備B維修工具C生產(chǎn)工具D倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備答案C6哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)A世界是統(tǒng)一的B世界是精神的C世界是物質(zhì)的D世界是發(fā)展的答案A7構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是A各種知識(shí)之和14物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系是A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)決定人腦D意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有反作用答案A15階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的A直接動(dòng)力B根本動(dòng)力C最終動(dòng)力D唯一動(dòng)力答案A16在矛盾體系中處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是A次要矛盾B普遍矛盾C內(nèi)部矛盾D主要矛盾答案D17科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因?yàn)锳科學(xué)技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨(dú)立因素答案B18國(guó)體和政體的關(guān)系屬于A絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系C內(nèi)容和形式的關(guān)系D共性和個(gè)性的關(guān)系答案C19從起源上看，國(guó)家是A階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)B調(diào)和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物和表現(xiàn)C維護(hù)社會(huì)秩序的產(chǎn)物和表現(xiàn)D維護(hù)社會(huì)正義的產(chǎn)物和表現(xiàn)答案A20社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題A社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B時(shí)間和空間的問(wèn)題C人和世界的問(wèn)題D一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題

簡(jiǎn)介：第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點(diǎn)B、人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C、世界上的所有觀點(diǎn)D、世界大觀的簡(jiǎn)稱答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對(duì)立統(tǒng)一D、人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無(wú)同一性B、可知與不可知有無(wú)同一性C、先知與后知有無(wú)同一性D、矛盾有無(wú)同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實(shí)踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學(xué)的性質(zhì)有（）。

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簡(jiǎn)介：試卷第1頁(yè)，總16頁(yè)生活與哲學(xué)選擇題集中訓(xùn)練百題大過(guò)關(guān)悅培樂(lè)學(xué)陸智樂(lè)導(dǎo)師精心整理第一單元習(xí)題1聯(lián)合國(guó)教科文組織將每年11月第三個(gè)星期四定為“世界哲學(xué)日”。重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是因?yàn)檎軐W(xué)是A使人聰明、給人智慧的一門(mén)綜合科學(xué)B科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)C哲學(xué)家思維活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)D指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)2人們?cè)诮?jīng)過(guò)了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。這主要是因?yàn)锳人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)B思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D沒(méi)有哲學(xué)智慧，就沒(méi)有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)3漫畫(huà)中的人認(rèn)為，只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖。這種觀點(diǎn)①屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)②認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)③強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)④歪曲了世界的本來(lái)面目A①②B①④C②④D①③4近代形而上學(xué)唯物主義①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的②把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)③在歷史觀上是唯心主義的④缺少辯證法思想，具有機(jī)械性A①②④B②③④C①②③D①③④5哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有沒(méi)有指導(dǎo)作用的問(wèn)題②意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題③思維和存在何者為第一性的問(wèn)題④思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題A①②B②③C①④D③④6甲乙兩人都因高考失利而落榜。甲認(rèn)為，高考落榜是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出路；乙認(rèn)為，事在人為，沒(méi)有過(guò)不去的坎，我要復(fù)讀，再考一次。由此可見(jiàn)①世界觀決定方法論②哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的思考③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④學(xué)習(xí)哲學(xué)是走向成功的關(guān)鍵A①②B③④C①③D②④7從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，有些根本觀點(diǎn)相同，有些根本觀點(diǎn)完全相反，但無(wú)論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②世界觀與方法論的統(tǒng)一③關(guān)于世界觀的科學(xué)④囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)A①②B②③C①④D③④試卷第3頁(yè)，總16頁(yè)16下列選項(xiàng)與漫畫(huà)立即表態(tài)反映的哲理相同的是（）A存在即被感知B萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水C天地合而萬(wàn)物生D人不能兩次踏入同一條河流172012年12月25日，“嫦娥二號(hào)”衛(wèi)星在再拓展試驗(yàn)中首次拍下“戰(zhàn)神”小行星光學(xué)圖像，這是我國(guó)首次實(shí)現(xiàn)對(duì)小行星的飛越探測(cè)，也是國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)對(duì)“戰(zhàn)神”的近距離探測(cè)?！版隙鸲?hào)”成功探測(cè)“戰(zhàn)神”說(shuō)明了（）①思維決定存在②思維能夠正確反映存在③思維是對(duì)存在的正確反映④世界上的事物具有可知性A①③B①④C②③D②④18哲學(xué)要研究的問(wèn)題有許多，其中有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題，即（）A物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題B主觀精神和客觀精神的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D可知論與不可知論的關(guān)系問(wèn)題19以前人們遇到大旱，就到龍王廟燒香、祈禱等方法求雨抗旱?，F(xiàn)在人們?cè)儆龅礁珊?，就?huì)采取人工降雨的方法進(jìn)行抗旱。從哲學(xué)角度看，說(shuō)明（）A社會(huì)在前進(jìn)，科技在發(fā)展B哲學(xué)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C世界觀決定方法論D人民當(dāng)家作主，精神面貌大為改觀20日本著名物理學(xué)家、提出基本粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的第一個(gè)物理模型的坂田昌一先生曾指出，恩格斯和列寧的哲學(xué)見(jiàn)解確實(shí)鼓勵(lì)了他，使他敢于同把基本粒子當(dāng)做物質(zhì)的原始的觀點(diǎn)相抗衡。他同時(shí)認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)著作矛盾論和實(shí)踐論對(duì)于科學(xué)研究也必然是強(qiáng)有力的武器?？梢?jiàn)（）A哲學(xué)就是人們對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C科學(xué)家只有認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能取得輝煌成就D沒(méi)有哲學(xué)的發(fā)展就沒(méi)有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展21馬克思曾指出“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物這種學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上。”馬克思提及的這種唯物主義學(xué)說(shuō)A沒(méi)有堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一B肯定了人是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性

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簡(jiǎn)介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或手稿（或手稿）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國(guó)國(guó)情義；中國(guó)國(guó)情正文正文想必在我國(guó)沒(méi)有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。他認(rèn)為這幾千年來(lái)，人類發(fā)展史上最大矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思于歷史唯物主義”這些都是大家通過(guò)各種途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書(shū)中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來(lái)的所有階級(jí)社會(huì)將最終過(guò)渡成為共產(chǎn)主義的無(wú)階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤(rùn)，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說(shuō)出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國(guó)只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國(guó)從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國(guó)起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢(qián)同使之類的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國(guó)的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國(guó)的國(guó)情吧。中國(guó)從建國(guó)之后，我們不能脫離整個(gè)國(guó)際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過(guò)的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)