簡(jiǎn)介：一、名詞解釋1、宗法制度宗法制度宗法制度是中國(guó)古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長(zhǎng)制血緣組織，經(jīng)過(guò)變質(zhì)和擴(kuò)大而成。所謂宗法制，其實(shí)就是以血親的名義而建立起來(lái)的官爵制度，一個(gè)按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來(lái)的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。2、性善論性善論中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。3、形而上形而上形而上出自易經(jīng)系辭原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無(wú)形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下”對(duì)稱。形而上是精神方面的宏觀范疇，形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇。4、人倫人倫封建社會(huì)中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。孟子滕文公上“使契為司徒，教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?、性惡論性惡論中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。6、崇本舉末崇本舉末王弼提出的“崇本舉末”他主張以“崇本息本”、“崇本舉末”、“守母存子”，來(lái)處理自然與名教的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，一是“因道立教”，即根據(jù)自然無(wú)為之則制定名分、設(shè)置名教，亦即名教以自然為本，而不可以舍本逐末、“離道執(zhí)教”；二是“越教歸道”，即由有反無(wú)、由末歸本，復(fù)歸于自然之道，以解現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然規(guī)則，而不執(zhí)著于名教，以全名教功，達(dá)到化成天下的目的。7、格物致知、格物致知中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。始見(jiàn)于禮記。原是作為誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開(kāi)始，把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書(shū)討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過(guò)程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過(guò)程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。的。道家主張絕對(duì)的個(gè)人自由；法家主張絕對(duì)的社會(huì)控制?？墒窃跓o(wú)為的觀念上，兩個(gè)極端卻遇合了。這就是說(shuō)，它們?cè)谶@里有某些共同之處。法家對(duì)老子思維特點(diǎn)的發(fā)展，三點(diǎn)第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷酷無(wú)情的利己主義。第二，是這種冷靜計(jì)算空前地細(xì)密化。韓非提供了“理”的哲學(xué)范疇，用“理”來(lái)說(shuō)明“道”，“理”是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對(duì)立項(xiàng)雙方即矛盾的對(duì)立和沖突。要求極端冷靜，只有冷靜，才能心“虛”，才能客觀地去認(rèn)識(shí)對(duì)象；主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見(jiàn)和偏見(jiàn)。同時(shí)韓非強(qiáng)調(diào)要用實(shí)踐行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君主統(tǒng)治，韓非不同于老子的小國(guó)寡民思想，一反“貴柔”、“守雌”、“不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)立項(xiàng)的沖突斗爭(zhēng)，不并容，不兩立，重強(qiáng)、重兵、重力，絕對(duì)地排除仁義而峻法嚴(yán)刑，專制君主必須用難見(jiàn)不測(cè)的權(quán)術(shù)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運(yùn)用各種陰謀詭計(jì)殘忍狠毒的手段，才能保持自己的勢(shì)力權(quán)利。5、如何看待朱熹的理氣關(guān)系、如何看待朱熹的理氣關(guān)系朱熹理氣先后的思想經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程。朱熹早年從理本論出發(fā)主張理氣無(wú)先后；由南康之后經(jīng)朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成了理在氣先的思想；晚年則從邏輯上定論理在氣先。朱熹在論本原時(shí)講理在氣先但在論構(gòu)成時(shí)強(qiáng)調(diào)理氣無(wú)先后。朱熹關(guān)于理氣先后的思想不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的不是單一的而是復(fù)合的。一般說(shuō)來(lái)，朱子是主張理氣不分的，但作為二物，則必定有所分，這時(shí)，理在氣先是基本義；但是，氣本身也自由的，它有不受理的約束的一面，這就是朱子的理氣觀。三、問(wèn)答題1、老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)主要觀念可分為三（1）常、道、反；（2）無(wú)為、無(wú)不為；（3）守柔、不爭(zhēng)、小國(guó)寡民。其中，第一組為思想根基，二組為思想中心，中心思想在人事上的展開(kāi)就是第三組。2、如何理解周敦頤的“太極而無(wú)極”如何理解周敦頤的“太極而無(wú)極”周敦頤以道教無(wú)極圖為依據(jù)，變更改造為太極圖，既保留無(wú)極之旨，又援道入儒，提出了新的學(xué)說(shuō)。太極圖說(shuō)，是周敦頤為其太極圖所寫(xiě)的一篇說(shuō)明。周敦頤的太極圖說(shuō)，提出了一個(gè)宇宙生成的圖景無(wú)極（太極）→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物。他認(rèn)為，無(wú)極的動(dòng)與靜，產(chǎn)生出陰陽(yáng)二氣；

簡(jiǎn)介：1高二級(jí)政治學(xué)科導(dǎo)學(xué)案高二級(jí)政治學(xué)科導(dǎo)學(xué)案主編人王丹審稿人高二政治備課組編寫(xiě)日期2014114使用人使用日期第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華第二框第二框哲學(xué)史上的偉大變革哲學(xué)史上的偉大變革1、知識(shí)目標(biāo)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件、基本特征和馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果；馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。2、能力目標(biāo)通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作探究，學(xué)會(huì)用比較的方法、發(fā)展的眼光思考問(wèn)題。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義中國(guó)化的理論成果【立足基礎(chǔ)】【立足基礎(chǔ)】一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件（1）階級(jí)基礎(chǔ)是____________________，（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)主要有、、。（3）它直接理論來(lái)源是____________，其中主要是黑格爾的和費(fèi)爾巴哈的。2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義開(kāi)啟了___________和__________的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了___________和__________的有機(jī)統(tǒng)一，____________與的有機(jī)統(tǒng)一。2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的___________和___________的統(tǒng)一。三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果1毛澤東思想（1）精髓是___________。（2）活的靈魂、和。2中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系它包括、和，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。（1）鄧小平理論主題是“_______________，________________”。（2）“三個(gè)代表”重要思想本質(zhì)是_________、________。（3）科學(xué)發(fā)展觀它是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。3哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系是怎樣的問(wèn)題2某校高二（1班學(xué)生就“審視馬克思主義永不褪色的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值”為主題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，請(qǐng)列出你的發(fā)言要點(diǎn)。【基礎(chǔ)檢測(cè)】【基礎(chǔ)檢測(cè)】一、選擇題一、選擇題1馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它之所以是科學(xué)的世界觀，主要是因?yàn)椋ǎ〢它徹底否定了一切舊哲學(xué)B它把哲學(xué)知識(shí)和具體科學(xué)有機(jī)融合C它對(duì)當(dāng)時(shí)的具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了概括和總結(jié)D它正確揭示了整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的一般規(guī)律2馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往的舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了偉大變革，這主要表現(xiàn)在（）①創(chuàng)立了歷史唯物主義因而不僅在自然觀上是唯物主義，而且在歷史觀上也是唯物主義②它是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”③它把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)唯物論是辯證的，辯證法是唯物的④它是實(shí)踐的唯物主義A①②③B②③④C①②④D①③④3到了19世紀(jì)中葉在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件具備的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了（）A唯物論與唯心論的對(duì)立B可知論和不可知論的對(duì)立C辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立D唯心史觀和唯物史觀的對(duì)立4中共中央關(guān)于在全黨開(kāi)展深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的意見(jiàn)明確提出突出實(shí)踐特色是開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)必須把握的重要原則之一。胡錦濤同志在全黨深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上，對(duì)突出實(shí)踐特色提出了明確要求。上述材料體現(xiàn)的哲理與觀點(diǎn)是一致的。（）①馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐的②馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性的③馬克思主義哲學(xué)具有階級(jí)性的④馬克思主義哲學(xué)具有革命性的A①②③B①②④C②③④D①②③④52011年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年。幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，不斷取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)下列說(shuō)法正確的是（）

簡(jiǎn)介：一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)上的兩大基本派別是（）5050分唯理論和經(jīng)驗(yàn)論可知論和不可知論辨證法和形而上學(xué)唯物主義和唯心主義知識(shí)點(diǎn)用戶解答唯物主義和唯心主義2馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一般舊哲學(xué)最主要、最顯著的特征是（）5050分階級(jí)性實(shí)踐性系統(tǒng)性革命性知識(shí)點(diǎn)用戶解答實(shí)踐性3現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）5050分證明了馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)證明了馬克思主義哲學(xué)是永恒真理深化和開(kāi)拓了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理知識(shí)點(diǎn)用戶解答深化和開(kāi)拓了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀7矛盾的基本屬性是（）5050分同一性和斗爭(zhēng)性穩(wěn)定性和變動(dòng)性絕對(duì)性和相對(duì)性普通性和特殊性知識(shí)點(diǎn)用戶解答同一性和斗爭(zhēng)性8在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的方針。它的理論依據(jù)是（）5050分肯定和否定辯證關(guān)系的原理內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理共性和個(gè)性辯證關(guān)系的原理知識(shí)點(diǎn)用戶解答內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理9社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，教育事業(yè)的發(fā)展提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從因果關(guān)系看，這屬于（）5050分原因和結(jié)果的相互依賴原因和結(jié)果的相互作用原因和結(jié)果的相互滲透原因和結(jié)果的相互區(qū)別知識(shí)點(diǎn)用戶解答原因和結(jié)果的相互作用

簡(jiǎn)介：131希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)一，發(fā)展脈絡(luò)一，發(fā)展脈絡(luò)自然哲學(xué)形而上學(xué)和倫理學(xué)早期希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期希臘哲學(xué)人生哲學(xué)希臘化時(shí)期哲學(xué)希臘哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)二，早期自然哲學(xué)二，早期自然哲學(xué)主要研究問(wèn)題世界本原是什么米利都學(xué)派無(wú)定形之實(shí)物畢達(dá)哥拉斯學(xué)派定形抽象“數(shù)”泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼水無(wú)定形之物氣赫拉克利特定形和不定形統(tǒng)一之火愛(ài)利亞學(xué)派不定形之抽象的“一”和“存在”克賽諾芬尼阿那克西曼德阿那克西美尼抽象“一”，即神抽象定形之存在無(wú)定形之存在另提出一，邏各斯。萬(wàn)物變化法則；二，辯證法。芝諾早期希臘哲學(xué)三，鼎盛時(shí)期形而上學(xué)和倫理學(xué)三，鼎盛時(shí)期形而上學(xué)和倫理學(xué)一，智者學(xué)派一，智者學(xué)派發(fā)揮邏各斯理論探討威力，為哲學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)力工具。3313，辯證法哲學(xué)范疇（理念）有超出自身而向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性；由對(duì)立面的沖突提升到一個(gè)更高的概念以解決此沖突，是積極的辯證法。五，亞里士多德五，亞里士多德1，本體論關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，或形而上學(xué)，第一哲學(xué)。實(shí)體論。實(shí)體是根本的存在。1實(shí)體是什么實(shí)體的定義。第一實(shí)體，支撐一切其他事物的最后載體，具體的、個(gè)別的等；第二實(shí)體，作為種屬概念的“理念”。2實(shí)體的原因是什么四因說(shuō)。質(zhì)料因和形式因（包括動(dòng)力因和目的因）。3實(shí)體如何生成潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，即質(zhì)料到形式的轉(zhuǎn)化。2，認(rèn)識(shí)論柏拉圖的回憶說(shuō)的繼承，增加了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性。3，邏輯學(xué)傳統(tǒng)的形式邏輯創(chuàng)建范疇表和謂詞表。制定演繹邏輯三段式。提出邏輯思維三大規(guī)律。四，希臘化及羅馬時(shí)期的人生哲學(xué)四，希臘化及羅馬時(shí)期的人生哲學(xué)一，主要問(wèn)題尋求心靈寧?kù)o（即快樂(lè)或幸?；虻赖碌纳睿┲?。伊壁鳩魯學(xué)派斯多葛學(xué)派懷疑學(xué)派對(duì)自然和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)順應(yīng)自然（理性）服從命運(yùn)（社會(huì)秩序）不作任何決定、懸置判斷尋求心靈寧?kù)o（快樂(lè)或幸福）之道伊壁鳩魯學(xué)派心靈的寧?kù)o建立在人們對(duì)自然和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)之上。斯多葛學(xué)派順應(yīng)自然（理性）、服從命運(yùn)（社會(huì)秩序）才是道德、幸福的生活。懷疑學(xué)派不作任何決定、懸置判斷，方能達(dá)到靈魂的安寧。二，新柏拉圖主義1普羅提諾形而上學(xué)的三位一體學(xué)說(shuō)（太一、努斯和靈魂）；2波菲力提出的共相問(wèn)題共相是獨(dú)立實(shí)體還是存在于人思想中若為實(shí)體，是有形還是無(wú)形若為無(wú)形，是否寓于可感事物中此乃經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論之焦點(diǎn)。3意義是教父哲學(xué)的主流意識(shí)。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)生活類主觀題答題技巧（附哲學(xué)原理總結(jié)）一、辯證唯物論一、辯證唯物論1、宏觀角度（1）（辯證）唯物論（物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)的作用；規(guī)律的普遍性和客觀性尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系）（2）單元標(biāo)題和課題探索世界與追求真理；探索世界的本質(zhì)；把握思維的奧妙2、中觀角度物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；意識(shí)的（能動(dòng)）作用（認(rèn)識(shí)世界；改造世界；）；規(guī)律的普遍性和客觀性3、微觀角度意識(shí)的特點(diǎn)（目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性）；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系；運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系等二、唯物辯證的認(rèn)識(shí)論二、唯物辯證的認(rèn)識(shí)論1、宏觀角度（1）（唯物辯證的）認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；真理三性；認(rèn)識(shí)三性）（2）單元標(biāo)題和課題（探索世界與追求真理；求索真理的歷程）2、中觀角度實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；3、微觀角度的特點(diǎn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；真理三性；認(rèn)識(shí)三性三、唯物辯證法三、唯物辯證法1、宏觀角度（1）（唯物）辯證法聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀（2）單元標(biāo)題、課題等思想方法與創(chuàng)新意識(shí)；唯物辯證法的總特征（聯(lián)系、發(fā)展）；唯物辯證法的聯(lián)系觀；唯物辯證法的發(fā)展觀；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾觀）；創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步2、中觀角度“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”（普遍性、客觀性、多樣性）；“永恒發(fā)展的觀點(diǎn)”（發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)；總趨勢(shì)前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；狀態(tài)量變與質(zhì)變的統(tǒng)一）；“矛盾觀”（矛盾對(duì)立統(tǒng)一；矛盾普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一）；“創(chuàng)新觀”（辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用；發(fā)展實(shí)質(zhì)）3、微觀角度整體與部分的關(guān)系；系統(tǒng)優(yōu)化的方法；發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)；發(fā)展總趨勢(shì)前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；發(fā)展?fàn)顟B(tài)量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；矛盾對(duì)立統(tǒng)一（同一性與斗爭(zhēng)性）；矛盾的普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一；辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用四、歷史唯物主義四、歷史唯物主義1、宏觀角度（1）歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系；社會(huì)基本矛盾、基本規(guī)律；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生價(jià)值；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（2）單元標(biāo)題認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇2、中觀角度課題尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）；實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀）；群眾觀（人民群眾是歷史創(chuàng)造者、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)）3、微觀角度獨(dú)考查其中某個(gè)原理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分?！镎軐W(xué)主觀題答題模板哲學(xué)主觀題答題模板1如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問(wèn)題→唯物論常用的觀點(diǎn)⑴物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。3⑶矛盾的特殊性⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一⑸主次矛盾辯證關(guān)系法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一7如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問(wèn)題→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。⑶人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。⑶樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求。⑷價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性和主體差異性的特點(diǎn)。8如何運(yùn)用人生價(jià)值的知識(shí)分析問(wèn)題⑴人生價(jià)值包括兩方面一方面是對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。⑵人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。⑶正確的人生價(jià)值觀應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。⑷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正確處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。③在砥礪自我中走向成功。要努力創(chuàng)造主觀條件需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。④遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民利益的立場(chǎng)上，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。馬克思主義哲學(xué)具體原理馬克思主義哲學(xué)具體原理一、辯證唯物主義第一部分辯證唯物論第一部分辯證唯物論物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性共8條原理1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。2物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一原理運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的和永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。3規(guī)律的客觀性和普遍性

簡(jiǎn)介：120182018屆高考哲學(xué)生活第二單元測(cè)試題（屆高考哲學(xué)生活第二單元測(cè)試題（2）一、選擇題（共40題，60分）1、2011全國(guó)卷全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國(guó)都在尋求應(yīng)對(duì)之策。我國(guó)科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來(lái)，我國(guó)一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，前者糧食產(chǎn)量平均可增加54～106，后者可增加27～58。該研究為我國(guó)合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(shí)①具有自覺(jué)選擇性，能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，化害為利②具有能動(dòng)創(chuàng)造性，能夠推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造理想世界③能夠揭示事物演化規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展④基于實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性A①②B①⑨C②④D③④2、2011江蘇卷宋朝張先木蘭花中云“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩(shī)句與題詩(shī)所含哲理相近的是A月滿中秋夜，人人惜最明B年年歲歲花相似，歲歲年年人不同C但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟D年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里3、（2010江蘇卷）下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C欲知山中事，需問(wèn)打樵人D路遙知馬力，日久見(jiàn)人心4、2011全國(guó)卷以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力”。近來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)。科學(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號(hào)”在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性A①②B①④C②③D③④5、（2012浙江卷）從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來(lái)人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們①人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一④人類終究無(wú)法把握無(wú)限的自然A①②B③④C②③D①④6、（2012課標(biāo)全國(guó)卷）以“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”貞觀政要中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是①善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，是促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要途徑②避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤③人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類社會(huì)歷史發(fā)展④自覺(jué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律A①③B①④C②③D②④7、（2013江蘇卷）正如當(dāng)初無(wú)人能預(yù)測(cè)1450年的印刷術(shù)、1750年的蒸汽機(jī)、1950年的晶體管會(huì)帶來(lái)何等影響而今我們?nèi)匀粺o(wú)法預(yù)測(cè)3D打印將在未來(lái)漫長(zhǎng)的時(shí)間里如何改變世界。這說(shuō)明A新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制D通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在8、（2013海南卷）為了“不讓孩子輸在起跑線上”一些家長(zhǎng)擠壓孩子的休息時(shí)間，不管孩子315、（2015江蘇卷）最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認(rèn)定證人證言，可以通過(guò)對(duì)證人的智力狀況、品德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、法律意識(shí)和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定，是因?yàn)锳意識(shí)具有自覺(jué)選擇性B意識(shí)是主觀的也是不真實(shí)的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化16、（2015重慶卷）人類在享受機(jī)器人帶來(lái)便利的同時(shí)，也擔(dān)心某一天機(jī)器人會(huì)在智能上超越人類，就像科幻電影中所描繪的人被機(jī)器人關(guān)在“動(dòng)物園”中，供機(jī)器人觀賞。科幻電影表達(dá)的這種觀念A(yù)否認(rèn)了意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物B證實(shí)了機(jī)器人具有主觀能動(dòng)性C說(shuō)明了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性D體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證否定過(guò)程17、（2015重慶卷）科幻文學(xué)的最大魅力不是描寫(xiě)發(fā)生的事情，也不是描寫(xiě)未來(lái)可能發(fā)生的事情，而是描寫(xiě)永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情，科幻文學(xué)Ａ虛構(gòu)的世界是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的最高階段Ｂ擴(kuò)展了人類的想象力，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性Ｃ任意想象，不符合現(xiàn)實(shí)生活，是唯心主義的表現(xiàn)Ｄ描寫(xiě)永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情，缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)18、（2015課標(biāo)卷Ⅰ）安全生產(chǎn)是生產(chǎn)發(fā)展的底線。缺乏安全意識(shí)是最大的安全隱患，麻痹大意往往導(dǎo)致生產(chǎn)事故頻發(fā)，從哲學(xué)上看，安全意識(shí)之所以成為安全生產(chǎn)的關(guān)鍵，是因?yàn)棰偃说囊庾R(shí)決定了實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程②人的意識(shí)影響實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果③人的意識(shí)是促成實(shí)踐中的矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件④人的意識(shí)不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)就會(huì)不同A②③B①④C①③D②④19、（2015福建卷）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的選項(xiàng)是①滴水穿石②根系沃土③敬德保民④犬吠非主A①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③20、（2015天津卷）中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在步入新常態(tài)。新常態(tài)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在速度上從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，在動(dòng)力上從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從哲學(xué)上看，新常態(tài)體現(xiàn)了①事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一②事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過(guò)程③事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一④新事物對(duì)舊事物的根本否定A①②B①④C②③D③④21、（2015浙江卷）中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克，電子等。由此可見(jiàn)①唯物主義的觀念由來(lái)已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界A①②B③④C①③D②④22、（2015蘇卷）世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居。“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！边@說(shuō)明①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的②一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移③離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)④要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立A、①②B、①④C、②③D、③④23、（2016江蘇卷）俗話說(shuō)“人閑百病生?！贬t(yī)學(xué)研究表明，適度的緊張有益于健康激素的分泌，這種激素能增強(qiáng)身體的免疫力，抵御外界的不良刺激和疾病的侵襲。這說(shuō)明A世界上的一切事物都處在變化之中B沒(méi)有人腦就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生C意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)控制作用D物質(zhì)是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在

簡(jiǎn)介：2018中國(guó)哲學(xué)概論爾雅考試答案一、單選題（題數(shù)50，共500分）1（）提出“天地之化日新”。（10分）A、顧炎武B、董仲舒C、王夫之D、李贄我的答案C2（）創(chuàng)立了法相唯識(shí)宗。（10分）A、鑒真B、法藏C、玄奘D、一行我的答案C3旅獒中提到的“不役耳目，百度惟貞”中，百度指的是（）。（10分）A、人的思維B、各樣的事情C、多次反復(fù)D、獲得的結(jié)果我的答案BD、基督教學(xué)派我的答案B8（）是周易六十四卦的門(mén)戶。（10分）A、損益B、乾坤C、既濟(jì)未濟(jì)D、咸恒我的答案B9（）提出“天地之間，有理有氣”。（10分）A、王夫之B、程顥C、朱熹D、程頤我的答案C10商周時(shí)代上流社會(huì)男子一般會(huì)隨身攜帶（）。（10分）A、香囊、玉佩、寶劍B、香囊、玉佩、折扇C、樂(lè)器、玉佩、寶劍D、樂(lè)器、玉佩、折扇我的答案C11墨家代表的是社會(huì)（）利益。（10分）A、中下層

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)答題要點(diǎn)哲學(xué)答題要點(diǎn)一、有關(guān)“唯物論的知識(shí)”的命題一、有關(guān)“唯物論的知識(shí)”的命題11運(yùn)用唯物論的知識(shí)運(yùn)用唯物論的知識(shí)說(shuō)明人們做某件事情的依據(jù)說(shuō)明人們做某件事情的依據(jù)設(shè)問(wèn)模式設(shè)問(wèn)模式運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)說(shuō)明為什么要做某一件事側(cè)重世界觀。答題模板世界物質(zhì)性原理答題模板世界物質(zhì)性原理規(guī)律客觀性原理規(guī)律客觀性原理意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用材料材料答題要素答題要素①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。③規(guī)律是客觀的普遍的，要求必須遵循規(guī)律按規(guī)律辦事；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類。④尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件，要求把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。22運(yùn)用運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用說(shuō)明某種精神的作用說(shuō)明某種精神的作用答題模板世界物質(zhì)性原理答題模板世界物質(zhì)性原理規(guī)律客觀性原理規(guī)律客觀性原理意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用材料材料答題要素答題要素①意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（高昂的精神，可以催人向上；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉。）3、從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的具體體現(xiàn)設(shè)問(wèn)模式設(shè)問(wèn)模式材料中的是怎樣做到從實(shí)際出發(fā)的答題模板尊重客觀規(guī)律與客觀實(shí)際答題模板尊重客觀規(guī)律與客觀實(shí)際發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合材料材料答題要素答題要素①尊重規(guī)律從客觀存在的事物出發(fā)。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性用科學(xué)理論作指導(dǎo)。③規(guī)律是客觀的普遍的必須遵循規(guī)律按規(guī)律辦事。④發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合反對(duì)唯意志主義與消極無(wú)為的做法。⑤貫徹唯物辯證法根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際做事情。3⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性追求真理是一個(gè)過(guò)程。要求與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、有關(guān)“唯物辯證法的聯(lián)系觀”的命題三、有關(guān)“唯物辯證法的聯(lián)系觀”的命題1從材料中獲取關(guān)于聯(lián)系觀的相關(guān)信息設(shè)問(wèn)模式設(shè)問(wèn)模式上述材料體現(xiàn)了聯(lián)系觀的哪些知識(shí)答題模板聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性原理答題模板聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性原理方法論方法論材料材料答題要素答題要素①聯(lián)系具有普遍性要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。②聯(lián)系具有客觀性要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物；根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。③聯(lián)系具有多樣性要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。④整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要求既要立足整體，統(tǒng)籌全局，又要重視部分，搞好局部。⑤系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合。22整體與部分辯證關(guān)系的生活啟示整體與部分辯證關(guān)系的生活啟示設(shè)問(wèn)模式設(shè)問(wèn)模式運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系說(shuō)明為什么。答題模板總的關(guān)系答題模板總的關(guān)系具體關(guān)系具體關(guān)系方法論方法論結(jié)合材料結(jié)合材料答題要素答題要素①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要求既要立足整體，統(tǒng)籌全局，又要重視部分，搞好局部。材料有整體也有部分如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個(gè)環(huán)節(jié)等。②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，要求樹(shù)立全局觀念立足整體統(tǒng)籌全局。（材料強(qiáng)調(diào)整體）③部分影響整體關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用要求重視部分的作用搞好局部推動(dòng)整體發(fā)展。（材料強(qiáng)調(diào)部分）。④當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，要求注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（材料強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合）3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法答題模板答題模板特征要求用綜合的思維方法看問(wèn)題結(jié)合材料結(jié)合材料答題要素答題要素

簡(jiǎn)介：120172017年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫(xiě)年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫(xiě)生活與哲學(xué)第一單元1判斷世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的判斷世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的。2哲學(xué)是關(guān)于的學(xué)說(shuō)。是的世界觀，哲學(xué)是對(duì)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，也是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是的統(tǒng)一3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系4判斷具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（）5判斷哲學(xué)為具體科學(xué)提供具體的方法指導(dǎo)（）6哲學(xué)的基本問(wèn)題是，也就是。7劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是。8否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是。9判斷唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識(shí)（）10正確反映思維與存在的關(guān)系是指正確反映思維與存在的關(guān)系是指，。11唯物主義的三種基本形態(tài)依次是唯物主義的三種基本形態(tài)依次是12古代樸素唯物主義的局限性在于古代樸素唯物主義的局限性在于13近代形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上是近代形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上是14判斷（判斷（1）物是觀念的結(jié)合【】（2）理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜【】（3）形存則神存，形謝則神滅【】（4）天下為器而已矣，道者器之道也【】（5）存在就是被感知【】（6）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物【】（7）金木水火土是世界的本原【】（8）心外無(wú)物【】9）上帝支配一切【】（10）氣者，理之依也【】（11）天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起【】（12）人的理性為自然立法【】（13）夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心【】（14）世界是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)【】（15）人病則憂懼憂懼則鬼出【】（16）世界是一團(tuán)永恒的活火【】（17）“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙【】（18）心生種種法生，心滅種種法滅【】（19）我思故我在【】（20）現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子【】（21）獲罪于天，無(wú)所禱也【】（22）天地之變，陰陽(yáng)之化【】（23）萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水”【】（24）人是事物存在的尺度【】（25）萬(wàn)物皆備于我【】26冥冥之中自有天數(shù)【】（27）若在理上看，則雖未有物，而已有物之理【】（28）眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂【】（29）我的靈明便是天地鬼神的主宰【】15唯物主義的基本觀點(diǎn)。唯心主義的基本觀點(diǎn)。16唯心主義的基本形態(tài)把作為本原和把作為本原17唯心主義認(rèn)為思維和存在是辯證的關(guān)系。（）18哲學(xué)的任務(wù)真正的哲學(xué)指導(dǎo)人們。3表現(xiàn)為一定時(shí)期不變；一定條件下相對(duì)位置不變。28①意識(shí)是的產(chǎn)物。②意識(shí)是特有）的機(jī)能。③意識(shí)是的反映（或意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映）（本質(zhì)和內(nèi)容）正確或錯(cuò)誤意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)自于客觀世界。意識(shí)的內(nèi)容是的，形式是的。獲得的途徑是。29獲得認(rèn)識(shí)的途徑有通過(guò)實(shí)踐獲得；通過(guò)學(xué)習(xí)獲得30一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的，從出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的。其哲學(xué)依據(jù)是和。20172017年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫(xiě)年學(xué)測(cè)政治考點(diǎn)通關(guān)默寫(xiě)生活與哲學(xué)第三單元1唯物辯證法的基本觀點(diǎn)（總特征）基本觀點(diǎn)（總特征）是2唯物辯證法的唯物辯證法的根本根本觀點(diǎn)是；根本要求。3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心實(shí)質(zhì)和核心是4我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法是5判斷任何兩個(gè)事物之間都存在必然的聯(lián)系6判斷自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的7判斷整體功能大于部分功能之和8判斷運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展9發(fā)展的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是。根本途徑是。10事物發(fā)展的總趨勢(shì)趨勢(shì)是；前途是；道路是；11事物發(fā)展的狀態(tài)狀態(tài)是；方向是；源泉和動(dòng)力；12判斷量變是漸進(jìn)的，顯著的變化（）質(zhì)變是事物。13事物的發(fā)展是通過(guò)實(shí)現(xiàn)的14聯(lián)系的根本內(nèi)容是；發(fā)展的根本動(dòng)力是15判斷矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（）16矛盾的基本屬性是17居安思危，體現(xiàn)的哲理是18判斷矛盾雙方的對(duì)立是相對(duì)的（）19判斷矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中（）同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的20堅(jiān)持唯物辯證法的前提是21矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，是是一事物區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。22馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓是是馬克思主義基本原理和相結(jié)合的。23共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，也就是的關(guān)系

簡(jiǎn)介：110、（、（）因提出了）因提出了14項(xiàng)管理原則宣告了西方管理理性主義的確立。項(xiàng)管理原則宣告了西方管理理性主義的確立。3分A、法約爾B、孔茨C、德魯克D、泰羅210、管理倫理學(xué)與管理心理學(xué)的共同之處在于都關(guān)注管理過(guò)程人的（、管理倫理學(xué)與管理心理學(xué)的共同之處在于都關(guān)注管理過(guò)程人的（）的研究。）的研究。3分A、生理過(guò)程B、心理過(guò)程C、生物過(guò)程D、成長(zhǎng)過(guò)程310、（、（）是理性主義的集大成者。）是理性主義的集大成者。3分A、法約爾B、孔茨C、德魯克D、泰羅410、（、（）是指思維對(duì)事物多方面屬性的綜合。）是指思維對(duì)事物多方面屬性的綜合。3分A、具體B、抽象C、歷史方法D、邏輯方法510、真正對(duì)企業(yè)發(fā)展起促進(jìn)和推動(dòng)作用的是（、真正對(duì)企業(yè)發(fā)展起促進(jìn)和推動(dòng)作用的是（）。）。3分A、一般價(jià)值觀B、先進(jìn)企業(yè)價(jià)值觀C、價(jià)值觀B、管理決策C、業(yè)務(wù)決策D、戰(zhàn)術(shù)決策120、管理價(jià)值觀是管理文化的核心。、管理價(jià)值觀是管理文化的核心。2分A、錯(cuò)誤B、正確220、美是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。、美是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。2分AA、錯(cuò)誤B、正確320、計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。、計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。2分BA、錯(cuò)誤B、正確420、價(jià)值觀是一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。、價(jià)值觀是一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。2分BA、錯(cuò)誤B、正確520、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中、認(rèn)識(shí)客體作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的范圍，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。的從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。2分AA、錯(cuò)誤B、正確620、管理主體和管理客體的統(tǒng)一性中，管理客體以管理主體的存在為前提。、管理主體和管理客體的統(tǒng)一性中，管理客體以管理主體的存在為前提。B2分A、錯(cuò)誤B、正確720、任何管理都兼有封閉和開(kāi)放的二重性。宏觀經(jīng)濟(jì)管理也不例外。、任何管理都兼有封閉和開(kāi)放的二重性。宏觀經(jīng)濟(jì)管理也不例外。2分BA、錯(cuò)誤B、正確

簡(jiǎn)介：20092009屆高考備考名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論屆高考備考名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論第一部分辯證唯物論部分◆“樹(shù)欲靜而欲靜而風(fēng)不止不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！簟鞍磮D索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)?！簟吧l無(wú)葉土生煙，桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎管迎龍水廟前。朱前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春耽歌舞，猶恐春陰咽管弦陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?！簟叭收呷收咭?jiàn)仁，智者仁，智者見(jiàn)智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。◆我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)“形存形存則神存，形神存，形謝則謝則神滅”、“形者形者神之神之質(zhì)，神者形之用，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。◆英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知存在即被感知”、“物是物是觀念的集念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。◆“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起化起?！币馑际钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。第二部分唯物辯證法部分◆“雨露滋露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)靠太陽(yáng)”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！艋茨献又姓f(shuō)“走不以手，走不以手，縛手不能集疾；手不能集疾；飛不以尾，屈尾不不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系?！簟肮湃嗽撇恢\全局者，不足以全局者，不足以謀一域；不一域；不謀萬(wàn)世者，不足以萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！簟爸灰?jiàn)樹(shù)見(jiàn)樹(shù)木，不木，不見(jiàn)森林森林”、“一葉障目，不一葉障目，不見(jiàn)泰山泰山”是孤立地、片面地看問(wèn)題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目二級(jí)管理細(xì)則為貫徹落實(shí)北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目管理辦法、北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法等相關(guān)文件精神，明確二級(jí)管理單位在北京社科基金項(xiàng)目管理中的基本職責(zé)和工作要求，加強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，促進(jìn)各項(xiàng)工作落實(shí)，特制定本管理細(xì)則。第一條第一條二級(jí)管理單位的認(rèn)定。對(duì)承擔(dān)北京社科基金項(xiàng)目較多的單位，經(jīng)單位科研管理部門(mén)提出申請(qǐng)，市社科規(guī)劃辦綜合考察認(rèn)定后，統(tǒng)一頒發(fā)二級(jí)管理單位證書(shū)，負(fù)責(zé)本單位北京社科基金項(xiàng)目的管理。第二條第二條嚴(yán)把政治方向關(guān)。二級(jí)管理單位在北京社科基金項(xiàng)目管理中，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、注重科學(xué)管理、服務(wù)專家學(xué)者，切實(shí)維護(hù)北京社科基金項(xiàng)目的導(dǎo)向性和權(quán)威性。尤其是對(duì)政治性、政策性較強(qiáng)和涉及敏感問(wèn)題的課題，須從組織申報(bào)、中期管理到鑒定結(jié)項(xiàng)、成果宣傳推介等各個(gè)環(huán)節(jié)從嚴(yán)把關(guān)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)妥善處理。第三條第三條協(xié)助征集研究選題。按照相關(guān)通知要求，動(dòng)員本單位專家學(xué)者提出具有前瞻性、原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的重要研究選題，認(rèn)真審核匯總后報(bào)送市社科規(guī)劃辦。關(guān)材料匯總、審核后，統(tǒng)一報(bào)送市社科規(guī)劃辦。對(duì)于逾期未完成的項(xiàng)目，按要求協(xié)助進(jìn)行清理。第十一條第十一條審核報(bào)送重要事項(xiàng)變更申請(qǐng)。在項(xiàng)目研究過(guò)程中有重要事項(xiàng)變更的，指導(dǎo)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人填寫(xiě)北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目重要事項(xiàng)變更審批表，審核并簽署明確意見(jiàn)后，報(bào)市社科規(guī)劃辦審批。第十二條第十二條協(xié)助做好項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理。加強(qiáng)對(duì)各種經(jīng)費(fèi)管理文件的宣傳解釋，提高項(xiàng)目負(fù)責(zé)人依法管理經(jīng)費(fèi)、合規(guī)使用經(jīng)費(fèi)的自覺(jué)性；配合做好經(jīng)費(fèi)的查收與反饋，會(huì)同單位財(cái)務(wù)部門(mén)確認(rèn)入賬數(shù)額，并及時(shí)告知項(xiàng)目負(fù)責(zé)人；完善項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理制度，規(guī)范經(jīng)費(fèi)報(bào)銷流程，形成嚴(yán)格規(guī)范、方便實(shí)用的經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制；強(qiáng)化項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)使用的日常監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決；對(duì)于被終止或撤銷的項(xiàng)目，按要求協(xié)助追回資助經(jīng)費(fèi)等。第十三條第十三條督促項(xiàng)目負(fù)責(zé)人按時(shí)申請(qǐng)結(jié)項(xiàng)。了解掌握項(xiàng)目研究進(jìn)展情況，及時(shí)提醒項(xiàng)目負(fù)責(zé)人按時(shí)申請(qǐng)結(jié)項(xiàng)或提交延期申請(qǐng)。已按期完成研究任務(wù)的，須及時(shí)提交最終研究成果和項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)申請(qǐng)；不能按期完成研究任務(wù)的，須在研究期滿前提交書(shū)面延期申請(qǐng)。第十四條第十四條組織成果鑒定。嚴(yán)謹(jǐn)、公平、及時(shí)地組織好一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目的最終成果鑒定。在組織通訊鑒定過(guò)程中，嚴(yán)格執(zhí)行雙向匿名要求，不得泄露項(xiàng)目負(fù)責(zé)人和鑒定專家信息，不得與課題組協(xié)商確定鑒定專家名單。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)院2010年碩士研究生招生復(fù)試工作細(xì)則根據(jù)校研究生部中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2010年碩士研究生招生復(fù)試辦法的文件精神，為使我院復(fù)試錄取工作更加規(guī)范化、制度化，我院結(jié)合實(shí)際情況，特制定中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院2010年碩士研究生招生復(fù)試工作細(xì)則。一、復(fù)試工作的指導(dǎo)思想和原則（一）深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持公開(kāi)、公平、公正和科學(xué)選拔的原則，德智體全面衡量、保證質(zhì)量、科學(xué)選拔、擇優(yōu)錄取、寧缺毋濫的原則。（二）嚴(yán)格按照初試成績(jī)確定參加復(fù)試考生名單。（三）增強(qiáng)復(fù)試工作的科學(xué)性、規(guī)范性和有效性，切實(shí)提高復(fù)試工作質(zhì)量。（四）堅(jiān)持以人為本，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，尊重考生，服務(wù)考生，提高管理水平。二、組織領(lǐng)導(dǎo)及監(jiān)督哲學(xué)院成立了以院長(zhǎng)王雨辰教授、副院長(zhǎng)陳食霖教授和各導(dǎo)師組組長(zhǎng)所組成的碩士研究生招生復(fù)試工作領(lǐng)導(dǎo)小組，具體領(lǐng)導(dǎo)、組織本院的復(fù)試工作，配合研究生部完成招生錄取工作。院黨委祝振炎書(shū)記、院工會(huì)主席和院研究輔導(dǎo)員組成了碩士研究生招生復(fù)試工作監(jiān)督小組，具體負(fù)責(zé)復(fù)試過(guò)程的監(jiān)督及檢查工作，保障我院碩士研究生招生復(fù)試工作的順利有序進(jìn)行。三、復(fù)試內(nèi)容和形式各專業(yè)復(fù)試分?jǐn)?shù)線均為國(guó)家線，同時(shí)接受符合我校調(diào)劑生條件和資格并申請(qǐng)調(diào)劑到我院的調(diào)劑生參加復(fù)試。（一）復(fù)試內(nèi)容復(fù)試內(nèi)容包括專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)綜合能力、綜合素質(zhì)和能力、外語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)、思想政治品德、心理健康測(cè)試、報(bào)考資格審查及體檢。（二）復(fù)試形式復(fù)試形式包括筆試和綜合面試。1筆試專業(yè)課考試采用筆試形式，測(cè)試學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，考試時(shí)間2小時(shí)。2綜合面試綜合面試主要對(duì)考生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)和能力等進(jìn)行測(cè)試。每個(gè)考生的面試時(shí)間一般不低于20分鐘。（外語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)測(cè)試包含在綜合面試之內(nèi)，具體要求由各導(dǎo)師組制定。）此外，對(duì)以同等學(xué)力身份（以報(bào)名時(shí)為準(zhǔn)，指成人應(yīng)屆本科）報(bào)考的考生，復(fù)試時(shí)加試至少兩門(mén)本科主干課程。加試方式為筆試，考試時(shí)間為3小時(shí)科目，考試時(shí)間另行通知。四、復(fù)試時(shí)間安排（一）2010年哲學(xué)院碩士研究生復(fù)試地點(diǎn)在我校南湖校區(qū)。（二）報(bào)到和資格審查時(shí)間4月8日（830－1130；1400－1700）、4月9日（830－1130；1400－1700）。報(bào)到和資格審查地點(diǎn)南湖校區(qū)文沛樓311室。（資格審查的具體要求詳見(jiàn)我校碩士研究生復(fù)試資格審查的具體要求及說(shuō)明。）（三）4月10日上午（830－930）為心理健康測(cè)試。4月10日上午（9301230）為專業(yè)課筆試。地點(diǎn)在南湖校區(qū)文添樓101、102教室。（四）綜合面試時(shí)間4月10日1400－1700。面試次序當(dāng)場(chǎng)抽簽決定，面試地點(diǎn)為文沛樓哲學(xué)院，具體地點(diǎn)詳見(jiàn)我院面試安排。哲學(xué)院2010年4月4日

簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及意義。簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及意義。答內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面其一、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題。其二、思維能否認(rèn)是或者正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。意義①理論上，是劃分唯物主義與維新主義的標(biāo)準(zhǔn)。②這是回答其他一切哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)③也是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題2簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)前提和思想理論來(lái)源。簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)前提和思想理論來(lái)源。答自然科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。思想理論來(lái)源德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（直接理論來(lái)源①黑格爾辯證法的合理內(nèi)核②費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。）3辯證唯物主義物質(zhì)范疇及其理論意義是什么辯證唯物主義物質(zhì)范疇及其理論意義是什么答辯證唯物主義物質(zhì)范疇物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。理論意義①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4體現(xiàn)了唯物主頁(yè)自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)途徑。簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)途徑。答意識(shí)的能動(dòng)性是人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)①意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用4意識(shí)還具有知道、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。實(shí)現(xiàn)途徑①認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮能動(dòng)性的前提。②具備一定的物質(zhì)條件和手段，是其重要條件。③正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的基本途徑是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。5試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系以及這一原理的重要現(xiàn)實(shí)意義試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系以及這一原理的重要現(xiàn)實(shí)意義答二者是辯證統(tǒng)一的二者是辯證統(tǒng)一的首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。意義意義首先從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。6為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。答①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的重心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造的世界的根本方法矛盾分析法。7簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義。簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義。答質(zhì)一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。把握度的意義第一、只有認(rèn)識(shí)了事物的度，才能正確的把握第二、只有準(zhǔn)確把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。12簡(jiǎn)述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系。答真理是具體的發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。①具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。②具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的磚和和發(fā)展過(guò)程中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。13為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢查人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢查一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是時(shí)間這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，使它成為檢驗(yàn)整理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。14社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是什么社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是什么答①社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性。15如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義答規(guī)律①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。②生產(chǎn)關(guān)系的反作用，適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于他是否適合生產(chǎn)力。③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力總是活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“基本適合不適合基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢(shì)。意義生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律。它是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的。16如何理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義如何理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義答規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定著變革的方向。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑在為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（意義沒(méi)有總結(jié)）

簡(jiǎn)介：12014年生活與哲學(xué)專題復(fù)習(xí)指要大田一中嚴(yán)鋼春哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)是對(duì)自然社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)一、哲學(xué)一、哲學(xué)思維和存在何者為第一性（唯物主義、唯心主義）（唯物主義、唯心主義）哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性（可知論、不可知論）（可知論、不可知論）辯證唯物論辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論二、馬克思主義哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法歷史觀歷史唯物主義歷史唯物主義人生觀和價(jià)值觀物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系意識(shí)具有能動(dòng)作用三、辯證唯物論發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性堅(jiān)持承認(rèn)矛盾，全面地看問(wèn)題矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析3、矛盾的觀點(diǎn)堅(jiān)持共性和個(gè)性的統(tǒng)一主次矛盾的辯證關(guān)系抓重點(diǎn)中心關(guān)鍵兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾主次方面的辯證關(guān)系把握主流本質(zhì)辯證否定觀樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神4、否定的觀點(diǎn)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)新的社會(huì)作用推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展分歧是否用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題5、辯證法和形而上學(xué)的分歧根本分歧是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力